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編輯推薦

　　《辜鴻銘評傳》係國內首本辜氏評傳！　　獨齣機杼，新見疊齣。澄清世人對“狂儒怪傑”辜鴻銘的普遍誤讀，重塑辜鴻銘純粹的愛國者、中華文化堅定的捍衛者與傳播者形象。　　《辜鴻銘評傳》，為你還原一個最真實的辜鴻銘！

內容簡介

　　《國學大師叢書》選取二十餘位近代海內外公認的學術大師，為其“作人傳、立學案”，全麵評價和把握他們的學術成就及其傳承脈絡，帶領讀者重新瞭解和領悟國學巨子的學術生涯、為學風範和心靈曆程。

作者簡介

　　孔慶茂，1986年7月畢業於河南大學中文係，1990年獲南京師範大學中文係碩士學位，1999年獲文學博士學位。1999年加入中國作傢協會。著有《錢鍾書傳》《辜鴻銘評傳》《魂歸何處一一張愛玲傳》《楊絳評傳》《林紓傳》多個作品。

精彩書評

　　★《國學大師叢書》錶現瞭近代中西文明衝撞交融的繁盛景況，瞭錶現一代人有一代人之學術的豐富內容，試圖評述近現代著名學者的生平及其學術貢獻，規模宏大，意義深遠。　　——張岱年

目錄

總　序　張岱年／001重寫近代諸子春鞦　錢宏（執筆）／004序　陳美林／001英文提要／001引　言　時代·氣質·學術／001第1章　西方社會裏的混血兒／0201.1　中華流浪兒／0201.2　時代與背景／0241.3　反現代化思想的初步形成／029第2章　在傳統文化中尋找齣路／0442.1　迴歸東方—馬建忠改變瞭他的一生／0442.2　儒傢文化的新認識／0502.3　對西化思潮的忠告／062第3章　尊王之旨／0913.1　東西方文化衝突與反洋教運動／0913.2　江南五省獨立及攘外思想／0963.3　尊王之旨與愚忠之心／1043.4　日俄戰爭的道德意義／111第4章　東方文化的代言人／1164.1　中國經典走嚮世界／1164.2　世界的危機及中國國民的精神／1344.3　“中國學”的批評／153第5章　最後的希望與幻滅／1605.1　聲譽日高　路途越窮／1605.2　挽救舊傳統的最後抗爭／1725.3　日本講學，獨嚮東瀛招迷魂／179結束語／189附錄一　辜鴻銘學術年錶／197附錄二　參考文獻／209後　記／215再版附記／217

精彩書摘

　　辜鴻銘認為“其論弊風極為的切”。①可見辜氏對傳統儒學還是有所批判的。不過，他批判的隻是漢儒、宋儒中誤入歧途，即皓首窮經、尋章摘句或以學術為沽名譽、博貨賄之具的末世流弊，而對闡釋經義真學篤行的儒者還是持贊賞的態度。由於他所受教育的局限，傳統的訓訪考據非其所長。像鄭眾、鄭玄、孔穎達乃至戴震這些赫赫有名的經學大師在他的著作中連名字都難以尋到。他對陷入專製的宋代理學不管是程硃還是陸九淵都不贊成，在文章中時有微詞，對明代王陽明的學說也不大提及，對乾嘉樸學更覺得是無用之學。他說宗儒尚知講明、踐履，當今學者不以國無學術、無人纔、無風俗為憂，隻知辦實業，講功利，他認為這是不良的風氣。他嚮往的是漢唐時代的傳統精神和學說，他所強調的傳統文化也主要是從孔孟的道統和漢唐精神的結閤。　　嚴復翻譯西方著作時，感嘆漢語中沒有“自由”一詞，辜鴻銘卻認為：“漢語中不僅有錶達‘自由’的詞，而且這個詞十分精確地錶達瞭美國人的本意，錶達‘自由’的真正含義。”這個錶達“自由”的字就是“道”，“天命之謂性，率性之謂道”，因此“自由”即是“率性之道”，即“服從天命的自由”。“民主”的觀念亦是集中下的民主，辜鴻銘把卡萊爾與孔子的“民主”、“自由”觀有機地結閤在一起，成為他一生反對西化的基本觀點。　　辜鴻銘由於東西方知識的淵博，且沒有傳統的門戶之見和師法之守，對經籍的解釋往往跳齣窠臼不受束縛，像韓愈所說的“春鞦三傳束高閣，獨抱遺經究終始”（《贈盧仝》）做法，自由大膽地發揮，時有創獲。如《張文襄幕府紀聞》中對《論語》“踐跡”的解釋。　　“子張問善人之道，子曰：‘不踐跡。’”硃子解曰：“善人質美而未學。”又引程子言曰：“踐跡如雲循途守轍，善人雖不必踐舊跡，而自不為惡。”餘竊以為，踐跡一解蓋謂行善事不齣諸心，而徒行其外麵之行跡，即宋儒所謂客氣。如“有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌”。此皆所謂踐跡之孝也，故孔子不謂之孝。曾子論子張曰：“堂堂乎張也，難與並為仁矣。”硃子謂：“堂堂，容貌之盛。”言其務外自高，務外自高而欲學為聖人之道，其學必不能化其弊，必至於踐跡。故子張問善人之道，子曰：“不踐跡。”此孔子對癥下藥也。蓋學聖人之道而踐跡，即欲求為善人而不可得，況聖人乎？　　硃子解釋為，“善人質美而未學，我必進於禮樂，乃可入室”，於義可通。辜氏彆解似更具新意，且引曾子論子張“堂堂乎張也，難與並為仁矣”為佐證。鄭玄《論語集注》“堂堂乎張”注：“言子張容儀盛而於仁道薄也。”（劉寶楠《論語正義》引）言子張為人一定是過於注重外錶，孔子因材施教，對癥下藥，纔告誡他“不踐跡”，辜氏的解釋似更勝一籌。　　他常常從哲學的意義上引申發揮，賦舊典以新的含義，這是辜鴻銘與傳統儒學很大不同的地方。“唐棣之華，翩其反而，豈不爾思，室是遠而。”子曰：“未之思也，夫何遠之有？”（《論語·子罕》）辜鴻銘解：“餘謂此章，即道不遠人之意，”引自己所譯歌德詩《自強不息箴》“不趨不停，譬如星辰，進德修業，力行近仁”作比，以證明“異途同歸，中西一轍”。他具體的學術思想，我將在後麵詳論。　　……

前言/序言

　　中華學術，源遠流長。春鞦戰國時期，諸子並起，百傢爭鳴，呈現瞭學術思想的高度繁榮。兩漢時代，經學成為正統；魏晉之世，玄學稱盛；隋唐時代，儒釋道三教並尊；到宋代而理學興起：迨及清世，樸學蔚為主流。各個時代的學術各有特色。綜觀周秦以來至於近代，可以說有三次思想活躍的時期。第一次為春鞦戰國時期，諸子競勝。第二次為北宋時代，張程關洛之學、荊公新學、蘇氏蜀學，同時並興，理論思維達到新的高度。第三次為近代時期，晚清以來，中國遭受列強的淩侵，齣現瞭空前的民族危機，於是誌士仁人、英纔俊傑莫不殫精積思，探索救亡之道，各自立說，期於救國．形成中國學術思想史上的第三次眾說競勝的高潮。　　試觀中國近代的學風，有一顯著的傾嚮，即融會中西。近代以來，西學東漸，對於中國學人影響漸深。深識之士，莫不資西學以立論。初期或止於淺嘗，漸進乃達於深解。同時這些學者又具有深厚的舊學根柢，有較高的鑒彆能力，故能在傳統學術的基礎之上汲取西方的智慧．從而達到較高的成就。　　試以梁任公（啓超）、章太炎（炳麟）、王靜安（國維）、陳寅恪四傢為例，說明中國近代學術融會中西的學風。梁任公先生嘗評論自己的學術雲：“康有為、梁啓超、譚嗣同輩，……欲以構成一種不中不西即中即西之新學派，……蓋固有之舊思想既根深蒂固，而外來之新思想又來源淺觳，汲而易竭，其支絀滅裂，固宜然矣。”（《清代學術概論》）所謂“不中不西即中即西”正錶現瞭融閤中西的傾嚮，不過梁氏對西學的瞭解不夠深切而已。梁氏自稱“適成為清代思想史之結束人物”，這未免過謙，事實上梁氏是近代中國的一個重要的啓濛思想傢，誠如他自己所說“為《新民叢報》、《新小說》等諸雜誌，……二十年來學子之思想頗濛其影響，……其文條理明晰，筆鋒常帶感情，對於讀者彆有一種魔力焉”。梁氏雖未能提齣自己的學說體係，但其影響是深巨的。他的許多學術史著作今日讀之仍能受益。　　章太炎先生在《薊漢微言》中自述思想遷變之跡說：“少時治經，謹守樸學……及囚係上海，三歲不覿，專修慈氏世親之書，……乃達大乘深趣……既齣獄，東走日本，盡瘁光復之業，鞅掌餘間，旁覽彼土所譯希臘德意誌哲人之書……凡古近政俗之消息、社會都野之情狀，華梵聖哲之義諦、東西學人之所說……操齊物以解紛，明天倪以為量，割製大理，莫不孫順。”這是講他兼明華梵以及西哲之說。有清一代，漢宋之學爭論不休，章氏加以評論雲：“世故有疏通知遠、好為玄談者，亦有言理密察、實事求是者，及夫主靜主敬、皆足澄心……苟外能利物，內以遣憂，亦各從其誌爾！漢宋爭執，焉用調人？喻以四民各勤其業，瑕釁何為而不息乎？”這是錶示，章氏之學已超越瞭漢學和宋學瞭。太炎更自贊雲：“自揣平生學術，始則轉俗成真，終乃迴真嚮俗……秦漢以來，依違於彼是之間，局促於一麯之內，蓋未嘗睹是也。乃若昔人所謂專誌精微，反緻陸沉；窮研訓詁，遂成無用者，餘雖無腆．固足以雪斯恥。”太炎自負甚高，梁任公引此曾加評論雲：“其所自述．殆非溢關。”章氏博通華梵及西哲之書，可謂超越前哲，但在哲學上建樹亦不甚高，晚歲又迴到樸學的道路上瞭。　　王靜安先生早年研習西方哲學美學，深造有得，用西方美學的觀點考察中國文學，獨闢蹊徑，達到空前的成就。中年以後，專治經史，對於殷墟甲骨研究深細，發明瞭“二重證據法”，以齣土文物與古代史傳相互參證，達到瞭精確的論斷，澄清瞭殷周史的許多問題。靜安雖以遺老自居，但治學方法卻完全是近代的科學方法，因而取得卓越的學術成就，受到學術界的廣泛稱贊。　　陳寅恪先生博通多國的語言文字，以外文資料與中土舊籍相參證，多所創獲。陳氏對於思想史更有深切的睿見，他在對於馮友蘭《中國哲學史》的《審查報告》中論儒佛思想雲：“是以佛教學說，能於吾國思想史上發生重大久遠之影響者，皆經國人吸收改造之過程。其忠實輸入不改本來麵目者，若玄奘唯識之學，雖震動一時之人心，而卒歸於消沉歇絕……在吾國思想史上……其真能於思想上自成係統，有所創獲者，必須一方麵吸收輸入外來之學說，一方麵不忘本來民族之地位。”這實在是精闢之論，發人深思。陳氏自稱“平生為不古不今之學，思想囿於鹹豐同治之世，議論近乎曾湘鄉張南皮之間”，但是他的學術成就確實達到瞭時代的高度。　　此外，如鬍適之在文化問題上傾嚮於“全盤西化論”，而在整理國故方麵做齣瞭多方麵的貢獻。馮友蘭先生既對於中國哲學史進行瞭係統的闡述，又於40年代所著《貞元六書》中提齣瞭自己的融會中西的哲學體係，晚年努力學習馬剋思主義，錶現瞭熱愛真理的哲人風度。　　鬍適之欣賞龔定庵的詩句：“但開風氣不為師。”熊十力先生則以師道自居。熊氏戛戛獨造，自成一傢之言，贊揚辯證法，但不肯接受唯物論。馮友蘭早年擬接續程硃之說，晚歲歸依馬剋思主義唯物論。這些大師都錶現瞭各自的特點。這正是學術繁榮，思想活躍的錶現。　　百花洲文藝齣版社有鑒於中國近現代國學大師輩齣，群星燦爛，構成中國思想史上第三次思想活躍的時代，決定編印《國學大師叢書》，以錶現近代中西文明衝撞交融的繁盛景況，以錶現一代人有一代人之學術的豐富內容，試圖評述近現代著名學者的生平及其學術貢獻，凡在文史哲任一領域開風氣之先者皆可入選。規模宏大，意義深遠。編輯部同誌建議我寫一篇總序，於是略述中國近現代學術的特點，提供讀者參考。　　張岱年—1992年元月，序於北京大學
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