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內容簡介

　　《姓氏與宗社考證》為張肇麟先生遺著之一部分，主要研究我國上古時代的姓氏、宗社與婚姻製度。這些製度都是中國古代社會的基礎製度，對中國社會産生瞭巨大影響。在論文集中，作者修正瞭前人的許多看法，闡釋瞭姓、氏的本義，分析瞭宗社的基本特徵，研究瞭與群婚製、一夫一妻製有關的若乾婚姻及傢庭製度的問題，逐步形成瞭自己有關中國上古的係統觀點。

作者簡介

　　張肇麟先生（1892~1956），浙江溫州人。1904年考取秀纔，科舉廢除後，就讀新式師範學堂。畢業後創辦永嘉縣立第二高等小學，任校長。張肇麟先生齣身書香門第，曾曾祖張振夔有《介軒集》行世。父親為晚清秀纔，去世時張肇麟先生僅十三歲。作為長子，他承擔瞭大傢庭的責任。他除從事教育工作外，還曾從事工商業及其他工作，使得他的三個弟弟以及他的子女都受到良好的教育，在學術上都有瞭一定的成就，其中張肇騫是生物學傢（中國科學院院士）。這個時期對於張肇麟先生來說，是極其睏難的，但他不放棄自己對學術的追求。

目錄

第一部分 姓氏製度
［01］氏與姓
［02］姓是夏族的特點
［03］一氏兩姓與兩分組織
［04］昭穆及賓屍製度

第二部分 婚姻與傢族
［05］中國上古的一夫一妻製
［06］與群婚有關的若乾考釋
［07］親屬與傢族
［08］關於叔、戚的考釋
［09］周代的特權傢族
［10］古代婚姻的締結

第三部分 宗社製度
［11］示與主
［12］宗及其層級
［13］社及其層級
［14］宗與社的祭祀
［15］宗與社的職能
［16］宗社不同於氏族

前言/序言

　　姓氏與宗社考證（內容提要）
　　本論文集是張肇麟先生（1892~1956）遺著的一部分。這個部分研究我國上古時代的姓氏製度與宗社製度。
　　一　姓氏製度
　　姓氏是中國社會最古老的一種製度，從產生到現在已經一萬年以上，對中國社會產生瞭巨大的影響。但是這個製度從產生以來經歴過重大的變化，其本來麵貌已經難以認識。特別是對“氏”的概念，大傢的理解非常混亂，本書將在金文與《說文》的基礎上，給齣“氏”字的本義。
　　在遠古社會中，姓與氏是兩個完全不同的觀念，姓由血緣決定，而氏則是由地域決定的。但是從秦漢以來，氏似乎成瞭姓的分支。如《夏本紀》說：“禹爲姒姓，其後分封，用國爲姓，故有夏後氏、有扈氏、有男氏、斟尋氏、彤城氏、襃氏、費氏、杞氏、繒氏、辛氏、冥氏、斟戈氏。”也就是說，姒姓分封瞭十二個氏，因此氏似乎是姓的分支，一姓十二氏。《殷本紀》也說：“契爲子姓，其後分封，以國爲姓，有殷氏、來氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。”那麽子姓後來分封瞭七個氏，一姓七氏。因此許多人認爲，由於人口的繁衍，同一個姓的人遂分化爲若乾個氏，所以氏是姓的分支。但是這種理解不符閤姓氏的本義。實際上同一個姓的人可以居住在不同的地域，因而組成不同的氏；另一方麵同一個地域中可以有異姓的居民，因此一個氏可以包含不同的姓。因此氏不是姓的分支，《夏本紀》、《殷本紀》的話不符閤姓氏的本義。關於姓氏的基本含義見本文集論文［01］、［02］。
　　姓氏概念產生混亂的根本原因是在戰國以後，姓與氏混淆瞭。秦漢以後的文獻中經常看到“姓某氏”的說法，就是混淆的錶現。例如《史記》說“老子者，楚苦縣厲鄉麯仁裏人也，姓李氏”，這個“李”究竟是老子的姓還是老子的氏？在上古時代，姓、氏是分得很清楚的。如《帝王世紀》說“黃帝有熊氏，少典之子，姬姓也”，“帝堯陶唐氏，祁姓也”，就是說黃帝的姓是姬，氏是有熊，而帝堯的姓爲祁，氏是陶唐。那麽老子“姓李氏”是什麽意思？
　　在遠古時代，姓與氏是一個人的基本屬性。後來姓與籍貫成瞭一個人的基本屬性，姓錶示他的血緣關係，而籍貫則錶示他的生活地域。例如老子，他姓李，籍貫是“楚苦縣厲鄉麯仁裏”。從這個角度看姓與籍貫，一個是血緣，一個是地域，正起瞭上古時代姓與氏的作用。因此姓氏製度雖然一直在演變，但它是中國社會的最基本的製度，一直沒有消失。關於這個問題也見論文［01］。
　　在姓氏製度產生之初，往往是鄰近的兩個姓互相通婚，這兩個姓就組成一個氏。因此就齣現瞭“一氏兩姓”的現象。一氏兩姓的現象與所謂的“兩分組織”實質上是一迴事。在許多民族的原始時期都存在過兩分組織，因此一氏兩姓的現象並非中國的特殊情況，但是一氏兩姓的現象沒有引起大傢的注意。其實在中國社會中還長期保留著許多一氏兩姓的遺跡，例如兩姓世爲婚姻的現象，還有古代的昭穆製度，在儀禮中賓侑的製度，等等。近代的考古發掘中發現的聚落遺址以及墓地遺址中，都可以發現明顯的兩分現象，都提供瞭存在一氏兩姓的線索。關於一氏兩姓及其遺跡的討論，見論文［03］、［04］。
　　二　宗、社
　　姓氏製度對中國社會產生瞭重大的影響，其錶現就是形成瞭宗、社兩個互相獨立的組織係統。其中最值得注意的是宗的組織。
　　在社會發展中，人口數量大幅增加，居住地域大幅擴張。由於夏族（或者說漢族）的姓是不變的，子孫沿用同一個姓，因此同一個姓的成員可以分佈在全國各地，多達幾百萬、幾韆萬，這是其他民族所沒有的。同姓的人組成傢族、小宗、大宗這樣的組織係列。他們可能遍佈全國。一個最突齣的例子是孔姓。在孔子以後的兩韆多年中，孔姓子孫散佈到全國各地，但是他們非但堅持姓孔，而且最近幾百年來，還使用相同的輩分排行，全國的孔姓猶如一傢。孟姓在一定程度上也是如此。這種現象是中國特殊的姓氏製度的產物。與此同時，由於地域的擴大，地域組織也形成瞭一個組織係列，也就是社的組織。
　　宗與社是中國古代社會的兩個並行的組織係統，宗是由姓派生齣來的，而社則是由氏派生的。宗有自己的層級，社也有自己的層級，所以在中國上古社會中這兩個獨立的組織係統，把全民族聯繫在一起。
　　宗與社還對應兩種不同的祭祀形式，宗是對祖先的祭祀，其祭祀地點稱爲廟，而社是祭祀神祇的。其祭祀地點稱爲壇。從戰國以來，姓與氏起瞭混淆，廟、壇也起瞭混淆。段玉裁在《說文解字》廟字注中說：“古者，廟以祀先祖，凡神不爲廟也。爲神立廟者，始三代以後。”關於宗社的基本特徵見本文集的［11］~［14］。
　　摩爾根在《古代社會》中說，易洛魁人社會有下列組織層次：氏族—胞族—部落—聯盟，這是以氏族爲基礎所建立的一個單一的組織係統，可以稱之爲氏族製度。他認爲氏族製度適用於美洲、澳洲的其他原始民族，也適用於古希臘、古羅馬的社會。他也簡單地提到中國。但是他的這個模式與中國的古代社會不符，他沒有看到中國社會的雙重組織結構。羅維有瞭兩種組織係統的概念，他在《初民社會》中關於地域組織的一節中說：“即使在極低的文化平麵，地域關係也是獨立於血族關係之外的決定社會團結的因素之一。我在前麵曾經把那些不基於親屬關係的社會單位稱爲會社，現在可以把地域群確實地認爲是一種特殊形式的會社。”但是羅維對中國的情況不瞭解，他沒有認識到中國這種以強大的姓爲基礎的宗，因此也沒有明確的兩種獨立係統的觀念。關於摩爾根與羅維的學說與中國姓氏、宗社社會的關係，見本文集的［16］。
　　三　傢庭與中國文明的開端
　　婚姻製度與傢庭是姓氏與宗社的基礎。與中國上古史直接有關的婚姻製度問題很多，最主要的是關於群婚的問題。摩爾根提齣血婚製、夥婚製、偶婚製、父權製（即一夫多妻製）、專偶製（即一夫一妻製）等婚姻製度的序列，他認爲人類是沿著這個序列逐步發展的。那麽在上古時期，什麽是中國社會通行的婚姻製度？
　　由於宗、社的基礎是一夫一妻製傢庭，因此一夫一妻製傢庭是構築中國上古社會的基礎。不過在嚴格的一夫一妻製之前，當有過夫兄弟婚或妻姐妹婚，這一些婚姻製度在上古時代留下許多遺跡，本書對此進行瞭討論。但是夫兄弟婚或妻姐妹婚並非一般所謂的群婚。本書強調說明，在中國文明開始的時候，已經實行一夫一妻製。韋斯特馬剋說，在動物中也存在一夫一妻製，“下等動物中，有的爲本能的一夫一妻，有的爲本能的一夫多妻”。所以，中國在上古時代就已經建立瞭一夫一妻製傢庭，是不奇怪的。因此，在研究中國上古史的時候，並不需要研究群婚，更不必研究所謂的血婚製或夥婚製，中國上古史中不存在這些問題。
　　在中國的文獻記載中，把中國文明的起點說成三皇時期，並把最初的傢庭及一夫一妻製婚姻歸之於伏羲氏，這種說法有一定的根據。三皇、傢庭、姓氏製度等等，可以看作是中國文明的最初標誌。
　　中國是在夏代從傳說的時期進入有史時期。現有的文獻中有夏代帝王的世係，還有夏代文獻，如《禹貢》、《夏小正》等，因此夏代大概已經進入有史時期，距今約4000年。近百年來的考古發掘，其最重要的結果就是確定瞭彩陶時期（大約距今7000年到5000年）。那麽有理由推測：彩陶時期可能屬於五帝時期。這樣一來，中國文明的開端，亦即三皇時期的開端，當更早，可以估計爲距今10000年甚至12000年。
　　關於婚姻製度以及有關的若乾問題，是本文集第二部分，即論文［05］~［10］。
　　四　文集的整理
　　在整理張肇麟先生的全部遺稿時，我按內容把它分成五個部分，因此把原稿的次序、標題都做瞭調整。這個論文集就是遺稿的第一部分，其他將陸續齣版。
　　遺稿是在二十世紀五十年代中期之前完成的。近幾十年來發錶瞭很多考古與調查的研究報告，我根據這些結果在有關的地方作瞭一些注解。注解一般就作爲腳注（六號字）穿插在文本之中。在全書的少數幾個地方，由於注解的字數比較多，爲瞭看起來清楚，我採用“補注”的形式（五號字），並置於正文（小四號字）之後。
　　參考文獻也是我加的，爲瞭讀者方便，我都採用比較近的版本。“五經”採用中華書局的“十三經注疏”本，“二十四史”採用中華書局的標點本，而諸子書則是中華書局“諸子集成”本，這一些在注釋中不再說明。引用到其他的著作，在第一次齣現時都注明其齣版時間與齣版社的名稱。
　　整理工作一定存在很多缺點與問題，熱切期待讀者批評指正。
　　張鳴華2013年11月於清華大學
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