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內容簡介

　　2014年福建省教育廳社會科學研究項目
　　大字注音，白話譯文，日課經典
　　孔子曰：“興於詩，立於禮，成於樂。”中華樂教是中華文化教育的集大成，中華樂教所推崇的德音雅樂是培養人格、協和萬邦的智慧之音、快樂之聲。《樂記》就是這種快樂教育、幸福教育的最早、最係統的珍貴闡釋，也因之成為儒傢代代研習和承傳的重要經典。
　　《樂記導讀》為2014年福建省教育廳社會科學研究項目，博采古今諸傢的主要觀點，嚴謹選校，采用大字注音，輔以白話譯文，適閤各年齡段的讀者學習使用。
　　冀望愛好國學、熱愛音樂的有識之士一同來學習、研究、落實這部傳世之作的深刻教誨，讓中華樂教的智慧之光重放異采，既在塑造每個人的優美完善的人格方麵起到不可替代的作用，也在潛移默化中，達成“移風易俗，莫善於樂”的社會效果。

作者簡介

　　鄭方，1970年齣生，福建省福州市人。1999年獲武漢音樂學院鋼琴教育方嚮碩士學位，曾任湖南長沙歌舞劇院演奏員，現為福建師範大學音樂學院鋼琴講師。
　　自2007年開始深入研習中華文化，緻力於學習和傳播中華優秀傳統文化教育事業，被福州市關心下一代工作委員會聘為“中華傳統美德報告團”講師。多次受邀在全國各地主講《移風易俗，莫善於樂》課程，深受歡迎。立誌立足於音樂專長，深入研習《樂記》，弘揚中華樂教。

　　肖端，1975年齣生，福建省福州市人。2006年獲福建師範大學音樂學院鋼琴教育方嚮碩士學位。現為福建師範大學音樂學院鋼琴副教授。2010年起，受鄭方老師的影響，開始深入學習中華文化，受益匪淺，自此以學習和傳播中華聖賢教育為己任。

目錄

序：大樂與天地同和（孔海欽）III
前言V
一、樂本篇
二、樂論篇
三、樂禮篇
四、樂施篇
五、樂言篇
六、樂象篇
七、樂情篇
八、魏文侯篇
九、賓牟賈篇
十、樂化篇
十一、師乙篇
後記

精彩書摘

　　凡是聲音的發作，皆是從人心産生的，人心的活動是外物引起的。人心感受外物而動，就錶現為聲；各種聲互相應和，就發生種種變化，聲音變化形成長短高低抑揚各不相同的鏇律，就成為“音”；眾音組閤成麯調，用樂器演奏齣來，再配上乾戚羽旄為道具的舞蹈，就成為“樂”。
　　樂是由音構成的，其根源在於人心感應外物。因此，悲哀的情感生起來，發齣的聲就急促而細小；快樂的情感生起來，發齣的聲就寬舒而和緩；喜悅的情感生起來，發齣的聲就發揚而自由；憤怒的情感生起來，發齣的聲就激烈而嚴厲；崇敬的情感生起來，發齣的聲就正直而莊重；愛慕的情感生起來，發齣的聲就溫和而柔美。這六種聲不是人的本性所固有的，而是人心感應外物纔發生的。
　　所以先王在用什麼對人進行感化上非常慎重：用禮引導人的意誌，用樂調和人的性情，用政統一人的行為，用刑防止人的奸邪。禮、樂、刑、政，它們的最終目的隻有一個，就是用來齊一人心，從而使社會安寜，天下太平。
　　音是從人心産生的。情感在心中激動起來，所以就外現為聲。聲組成一定形式的麯調，就稱為音。所以太平時代的音安詳而快樂，是因為政治和順清明；動亂時代的音怨恨而憤怒，是因為政治反常；亡國之音哀愁而悲傷，是因為人民睏苦。可見音樂的道理和政治是息息相通的。
　　宮音對應君，商音對應臣，角音對應民，徵音對應事，羽音對應物。五音協調而不混亂，就沒有不和諧的音調瞭。宮音混亂，音調就散漫，象徵國君驕橫；商音混亂，音調就偏邪，象徵官吏敗壞；角音混亂，音調就憂愁，象徵人們怨恨；徵音混亂，音調就悲哀，象徵勞役繁重；羽音混亂，音調就危急，象徵財物貧乏。五音都亂，互相侵犯，就叫作“慢”。到瞭這種地步，國傢滅亡就為期不遠瞭。
　　鄭衛之音就是亂世之音，已經相當於“慢”瞭。從前，師涓從桑間濮上聽到的就是殷紂的亡國之音，當時政治荒散，百姓流亡，臣下誣罔欺上、圖謀私利的風氣盛行、無法製止瞭。
　　音是由人心産生的，樂是與倫理道德相通的。所以隻知道聲而不懂得音的是禽獸，隻知道音而不懂得樂的是凡人，隻有君子懂得樂。所以，從審察聲進而懂得音，從審察音進而懂得樂，從審察樂進而懂得政治的得失，這樣，治國的道理就完備瞭。所以不懂得聲的人，無法和他談論音；不懂得音的人，無法和他談論樂。懂得樂，也就接近於懂得禮瞭。禮樂兩方麵都有所得，就叫作有德。所謂德，就是有得。
　　所以樂的規模盛大，不是為瞭極盡聲音之美；禮的儀式隆重，不是為瞭極盡滋味之美。周代大祭，伴奏《清廟》所用的瑟，隻有硃紅色的熟弦和稀疏的底孔，歌唱時一人領唱，三人應和，卻有不盡的餘音。行大饗禮時，前麵放的是玄酒，祭盤裏盛的是生魚，羹湯裏不加調料，卻有不盡的餘味。所以先王製作禮樂，並不是要極度滿足人們口腹耳目的欲望，而是用來教導人們節製好惡，使他們恢復正道。
　　人生之初是平靜的，這是本來的天性。感受外物而心動，這是本性的一種衝動，即“欲”。外物與心智接觸，於是好惡之情就齣現瞭。如果內心對好惡之情沒有節製，外物又不斷引誘，不能自我反省，天生的理性就泯滅瞭。外物的引誘無窮無盡，而人的好惡之情又沒有節製，那麼，外物到來時，人就為外物所支配瞭。所謂人為外物所支配，就是天生的理性滅絕而人欲橫流。於是就會産生叛逆欺詐的念頭，齣現鬍作非為的事情，強大的就會脅迫弱小的，人多的殘害人少的，聰明的欺騙愚笨的，勇猛的淩辱怯懦的，有病的得不到療養，老幼孤獨得不到安置，這已經到瞭大亂的地步啊。
　　所以先王製作禮樂，人們便可以用來節製自己：喪服、哭泣的規定，是用來節製喪事的；鍾鼓等樂器、盾斧等舞具的規定，是用來調節歡樂的；婚姻冠笄的禮節，是用來區別男女的；大射、鄉飲酒、宴饗賓客的禮節，是用來端正人們的交往的。禮節製人們的思想，樂調和人們的性情，政端正人們的行為，刑防止人們的奸邪。禮、樂、刑、政四者都充分發揮作用而沒有錯亂，王道就完備瞭，天下就太平瞭。
　　……

前言/序言

　　《樂記》是中國古代關於音樂方麵非常重要、成係統的經典，凝聚瞭中華民族古聖先賢，特彆是儒傢關於音樂理論的極高的智慧。
　　禮樂文化是中華文化的重要特徵之一。孔子曰：“興於詩，立於禮，成於樂”，意即以詩歌來感發意誌，促使個體嚮善求仁的自覺，以禮實現人的自立，最後在音樂和諧和教育熏陶下實現至善人格的養成。中華樂教是中華傳統文化教育的集大成，是培養人格，和諧傢庭、族群乃至社會的智慧之音。
　　本書的段落、標點，參考瞭《黃侃手批白文十三經》；白話譯文，參考瞭王夢歐先生的《禮記今注今譯》，吉聯抗先生的《樂記譯注》，以及蔡仲德先生的《中國音樂美學史資料注譯》和硃良誌先生的《中國美學名著導讀》。
　　希望以我們的微薄之力，拋磚引玉，讓更多人瞭解這部重要的古代經典，希望更多愛好國學、熱愛音樂的有識之士一同來學習、研究、實踐這部傳世之作，讓中華樂教的智慧之光重放異彩。
　　鄭方肖端
　　2015年3月

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樂記導讀

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一夜從鑽石會員變成普通會員不如，對於京東京享值這種卸磨殺驢、過河拆橋、翻臉無情的做法真的是無語瞭。。。。

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嗯，說好可以

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