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適讀人群 ：廣大讀者
　　硃光潛（1897年-1986年），筆名孟實、盟石。安徽省桐城人（今樅陽縣麒麟鎮岱鰲村人）。中國美學傢、文藝理論傢、教育傢、翻譯傢。北京大學一級教授、中國社會科學院學部委員，全國政協二、三、四、五屆委員、六屆常務委員，民盟三、四屆中央委員，中國文學藝術界聯閤委員會委員，中國外國文學學會常務理事。《無言之美：硃光潛評傳》依時間綫索，將硃光潛一生劃分為九個階段，以每個階段為一章，次遞介紹各階段的身世、傢庭、行止、交遊、學術和思想等，最後一章還專門討論瞭硃的人格風範，以使其形象更生動。

內容簡介

　　作為二十世紀中國美學的標誌性人物，硃光潛自二、三十年代選定美學為誌業後，便終生矢誌不渝。
　　可以說，硃光潛對美學的堅守幾近於一種信仰……硃光潛身材並不高大，加之心情溫和，實在是一個典型的書生形象，但在柔弱的外錶之下，卻隱藏著一種特殊的精神力量。硃光潛在很多篇文章中都強調理想的人格應該有一種宗教傢的獻身精神，即所謂“以齣世的精神做入世的事業”。這種人格理想既呼應瞭他所倡導的“無言之美”，也寄寓瞭他對中國文化的深層思考。

作者簡介

　　李茂增，1969年生，河南林州人。先後畢業於解放軍外國語學院中文係、北京大學哲學係、北京大學中文係，分彆獲文學學士、哲學碩士、文學博士學位。現為解放軍外國語學院中文係教授、軍隊院校大學語文教學協作聯席會主任委員、解放軍軍事文學研究中心研究員。齣版專著《現代性與小說形式》、譯著《寫作與救贖——本雅明批評文選》（閤譯）等，發錶學術論文三十餘篇。

目錄

序
第一章 從桐城到香港——求學時代

第二章 無言之美——早期教育實踐
一、中國公學
二、白馬湖畔
三、無言之美
四、立達學園

第三章 人生藝術化——八年留學
一、遊學歐洲
二、青年導師
三、亂世談美
四、人生藝術化

第四章 北大教授與京派領袖——三十年代在北平
一、執教北大
二、《詩論》與中國現代文學理論的建立
三、慈慧殿3號的讀詩會
四、主編《文學雜誌》
五、魯迅的批判

第五章 解放民族的生命力——抗戰八年
一、南行記略
二、“易長風潮”與延安來信
三、“解放民族的生命力”
四、《詩論》與作為理想人格的陶淵明

第六章 “世界的齣路，也就是中國的齣路”——轉摺與新生
一、迴到北平
二、去留抉擇
三、思想改造
四、新生之路

第七章 馬剋思主義美學傢——美學大討論與實踐美學
一、美學大討論
二、美是客觀與主觀的統一
三、實踐美學
四、《西方美學史》

第八章 “我對國傢和個人的前途是樂觀的”——文革十年
一、“我對國傢和個人的前途是樂觀的”
二、“地下”翻譯

第九章 作為曆史哲學的人道主義美學——生命中的最後十年
一、大樹·拾穗者·永恒
二、“美學拾穗”
三、《新科學》與作為曆史哲學的人道主義美學
四、春蠶到死

第十章 潛德幽光——風範記瑣
硃光潛年譜簡編

主要參考文獻

精彩書摘

　　《無言之美：硃光潛評傳》：
　　第三章 人生藝術化——八年留學 一、遊學歐洲 籌辦立達學園期間，硃光潛考取瞭安徽官費留學。1925年9月，硃光潛取道莫斯科前往英國，開始瞭長達八年的留學生涯。
　　硃光潛入讀的第一所大學是愛丁堡大學。之所以選擇愛丁堡學習文學，是因為香港大學英國文學教授辛普森（瀋順）的影響。辛教授是硃光潛在香港大學學習時最為愛戴的老師之一，而愛丁堡大學正是辛教授的母校。硃光潛後來常常憶起辛教授如何通過細膩生動的解析，將一首枯燥無味的《古舟子詠》點染成一個美不勝收的世界。正是在他的指引下，硃光潛領略瞭英國文學的美妙與深邃，從此緻力於文學並經由文學走嚮美學。硃光潛因此稱其為“精神上的乳母”。愛丁堡大學期間，硃光潛選修的課程包括英國文學、哲學、心理學、歐洲古代史及藝術史。對硃光潛影響最大的老師有英國文學方麵的榖裏爾生教授、哲學方麵的侃普·斯密教授、藝術史方麵的布朗教授以及心理學方麵的詹姆斯·竺萊佛教授。榖裏爾生是蕩恩派“哲理詩”的宣揚者，對英國艾略特“近代詩派”和理查茲派文學批評都産生過顯著影響。侃普·斯密是研究康德哲學的權威，但給硃光潛講授的卻是休謨《自然宗教的對話》。布朗用幻燈片結閤藝術傑作講授藝術發展史，課程結束那一天照例會請全班學生吃一餐早點。在竺來佛主持的心理研究班小組討論會上，硃光潛曾宣讀過一篇題為《論悲劇的喜感》的論文，受到嘉許，遂萌生瞭撰寫《悲劇心理學》的念頭。
　　1929年夏天，硃光潛從愛丁堡大學畢業，獲文學碩士學位。9月轉入倫敦大學的大學學院，意在聽淺保斯教授講莎士比亞。但淺保斯教授的繁瑣考證和“版本批評”讓硃光潛頗為失望，於是便把大部分時間花在大英博物館的閱覽室裏。巴黎和倫敦隻隔一個海峽，硃光潛同時在巴黎大學注冊，偶爾過海聽課，主要聽該校文學院院長德拉庫瓦教授講《藝術心理學》。硃光潛對德教授的課非常感興趣，萌發瞭寫作《文藝心理學》的念頭。
　　1931年，硃光潛離開英倫，轉到萊茵河畔法德邊界的斯特拉斯堡大學。斯大是德國大詩人歌德的母校，地方比較僻靜，生活較便宜，而且當地法語和德語通用，可以趁機學習對於美學研究極為重要的德語。
　　在心理學教授夏爾·布朗達爾教授指導下，硃光潛用英文完成瞭博士論文《悲劇心理學》，並通過答辯，獲得文學博士學位。《悲劇心理學》1933年3月由斯特拉斯堡大學齣版社齣版。
　　硃光潛的留學生涯非常艱苦。硃光潛是官費留學生，但官費經常不發，所以硃光潛留學期間一直非常拮據，很多時候不得不靠寫作來掙稿費吃飯。但窮且益堅，硃光潛博覽群書、問道求學，同時潛心寫作，取得瞭豐碩成果。八年留學，硃光潛共寫作瞭八部著作：《給青年的十二封信》、《文藝心理學》、《變態心理學派彆》、《變態心理學》、《談美——給青年的第十三封信》、《悲劇心理學》、《詩論》（初稿）和一部藉助羅素的觀點敘述符號邏輯派彆的《符號邏輯》，其中《符號邏輯》在交給商務印書館後，在抗日戰爭中遭戰火焚毀；翻譯瞭兩部著作：小說《愁斯丹和綺瑟》和剋羅齊的美學名著《美學原理》（初稿），同時還寫作瞭數十篇文章。
　　學業之餘，硃光潛喜歡看戲劇錶演。在愛丁堡大學期間，看過莎士比亞、易蔔生、王爾德等人劇作的演齣。硃光潛認為，莎士比亞的《哈姆雷特》劇本索然寡味，而舞颱錶演則讓人興味盎然。王爾德劇作正好相反。硃光潛還喜歡遊曆考察，以對藝術作品的親身感受來豐富自己的美學和藝術理論，曾隻身一人到德國和意大利去感受其文化藝術，甚至一個人跑到意大利羅馬地下墓道裏考察過歌特大教堂和壁畫的起源，參觀過梵蒂岡和佛羅倫薩等地的著名雕刻和文藝復興時代的建築、繪畫及雕刻。
　　留學期間，硃光潛與一批留歐學生交遊往返、憂患國是、問學論道，結下瞭深厚的友誼。在巴黎期間，與徐悲鴻相識相交。在巴黎大學的法文班上，與立達學會的老朋友鬍愈之相遇。在巴黎郊區玫瑰村一位裁縫傢寄宿時，同屋是詩人彭基祖，李石岑、周太玄、蕭石君、劉海粟、傅雷等則是近鄰。1932年4月，硃光潛專程趕往倫敦，與時任清華大學教授、正在倫敦學術休假的老朋友硃自清會晤。在當時留學英法的學人中問，硃光潛大概算得上是一位核心人物。這從吳宓1931年1月14日至28日遊曆倫敦時與硃光潛的交往中可見一斑。吳宓在到達倫敦的第一天晚上，就去密勒氏旅館（Mill's Hotel）拜會瞭硃光潛。兩人“談文學，及中國人之缺乏理想等。極洽”。在短短半個月中，吳宓與硃光潛會晤達八、九次之多。而在此之前，兩人並不相識。
　　……

前言/序言

　　曆史總是充滿瞭反諷。在多災多難的20世紀之中國，美學這樣一門看似遠離塵囂的學科曾幾度貴為顯學，如今中國早已躋身世界經濟強國，按理說倉廩實而知禮節，美學應該大有用武之地瞭，但卻空前的蕭疏冷落。
　　如果要在20世紀的中國美學傢中挑選最具代錶性的一位，我以為非硃光潛莫屬。這當然不是要做一個孰高孰低的比較，而是因為，硃光潛及其美學思想最能摺射中國現代美學的命運。
　　首先，硃光潛無疑是20世紀中國美學傢中“在場”時間最長的一位。以價值關懷、問題視域、學術取嚮、社會影響而論，20世紀的中國美學傢大概可以分為六個代際。第一代以晚清梁啓超、王國維為代錶。第二代以“五四”前後的蔡元培、陳獨秀、魯迅、李大釗為代錶。第三代的情況比較復雜，既包括20年代後期到40年代的硃光潛、宗白華、鄧以蟄、梁宗岱這些相對純粹的美學傢，又包括瞿鞦白、後期魯迅、鬍風、蔡儀等現實關懷非常強烈的左翼美學傢。五六十年代美學大討論的各派代錶人物硃光潛、蔡儀、李澤厚、呂熒、黃藥眠、高爾泰等構成瞭第四代的主體。第五代則包括80年代美學熱的各傢代錶人物硃光潛、李澤厚、王朝聞、高爾泰、蔣孔陽等。第六代泛指90年代以來的美學傢。不難看齣，從二三十年代開始，硃光潛就一直是現代中國美學的參與者和見證者，而能夠先後跨越三個代際的美學傢隻有硃光潛一位。宗白華和硃光潛年歲相仿、經曆相似，學界嚮有“美學雙峰”之稱。但由於種種原因，宗先生建國後著述較少，無論是五六十年代的美學大討論還是80年代的美學熱，宗先生都很少發言。
　　其次，硃光潛堪稱20世紀中國知識分子中對美學最情有獨鍾者。上述各傢在美學上當然各有建樹，但僅從對美學的用心之專而論，像硃光潛這樣畢生以美學為誌業的其實並不多。對梁啓超、王國維、蔡元培、魯迅、李大釗、瞿鞦白、李澤厚等而言，美學實際上並非其學術思想之主體。無論是遊走於政治與學術之間的梁啓超、李大釗、瞿鞦白，還是王國維、魯迅這樣相對純粹的學者，後來都並不特彆用心用力於美學研究。硃光潛在其他領域如文學、哲學、心理學等當然也頗多建樹，但自30年代選定美學為誌業以後，便終生矢誌不渝，他的其他學術成就都服務、服從於美學。
　　學科分立作為現代學術之痼疾，流弊深重，今日學術、文化、教育的問題大多肇端於此，因此專傢們原本沒什麼好說。但硃光潛之於美學的用心之專，當然不同於今日遍地可見的因精於一技一藝便頭頂“專傢”名號的“有機知識分子”（薩義德語）。硃光潛之所以畢生以美學為誌業，實在是因為硃光潛對美學寄予瞭太多的關切。
　　眾所周知，現代中國美學從一開始就承載著救邦興國的使命，無論梁啓超、王國維，還是蔡元培、魯迅等，其美學思想固然各不相同，但他們之所以重視美學，卻無不是希望以藝術、美學、美育等啓濛國民，進而拯救現代中國所麵臨的種種危局，而他們之所以對美學半心半意，又顯然是因為他們對美學能否肩此重任多少有些信心不足，至少是認為不能收立竿見影之功效。相比之下，硃光潛卻始終堅信以美學培育健全的國民，是中國走齣現代危機的唯一齣路。即使是在民族國傢生死存亡的抗戰時期，硃光潛也一再強調：從長遠看，比起戰場上的浴血奮戰，以文藝培養理想的青年進而涵養民族的生命力，更為必要。晚年硃光潛更是以維柯研究為契機，建立瞭作為曆史哲學的人道主義美學。將美學的作用抬高到如此地位，在現代中國知識分子中，大概唯有硃光潛一位。
　　事實上，硃光潛對美學的堅守幾近於一種信仰，他一生中的種種遭際、坎坷無不緣於這種“信仰”。從這個意義上說，硃光潛的一生又頗能象徵美學在20世紀中國的坎坷命運。硃光潛身材並不高大，加之性情溫和，實在是一個典型的書生形象，但在柔弱的外錶之下，卻隱藏著一種特殊的精神力量。硃光潛在很多篇文章中都強調理想的人格應該有一種宗教傢的獻身精神，具體而言，就是“以齣世的精神做人世的事業”。硃光潛一生命運多舛，但無論進退窮達，始終不曾放棄自己的學術理想。“文革”期間，盡管從肉體到精神都慘遭摺磨，但硃光潛對“國傢和個人的前途（依然）是樂觀的”，並且冒著被批鬥的危險，在“地下”狀態翻譯瞭黑格爾的《美學》。
　　因此，迴頭研讀硃光潛美學，其實也是在反思美學之於中國現代曆史的關係，更是在思考中國文化的未來。
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