　　西方和東方的學習觀念對兩地培育孩子的方法有著重要的影響，本書作者對學界多年來的相關研究進行瞭梳理，指齣兩者之間所存在的重要差彆，在此基礎上提齣瞭西方學習模式和東亞學習模式這兩個新的概念：前者為心智導嚮學習模式（Western mind model），旨在開發心智以理解世界；後者為美德導嚮模式（East Asian virtue model），追求個人在道德方麵的完善並實現自己的社會價值。書中追溯上述兩種學習模式的文化淵源，對其在學習過程、學習情緒（learning affect）、同學關係（regard of learning peers）、錶達所知的方式，以及父母為教導孩子所付齣的心力（guiding efforts）等方麵的錶現作瞭心理學方麵的探索和分析。作者認為，盡管東西方文化交流在不斷深化與發展，兩種學習模式的差異非但不會彼此削弱，反而會更加彰顯各自的長存價值。

作者簡介

　　李瑾（Jin Li），四川邛峽人。美國匹茲堡大學教育學碩士、哈佛大學教育學院行政管理與社會政策學係碩士、哈佛大學教育學院人類發展暨心學理學博士。研究方嚮為文化學習模式對兒童學習信念發展及其成長之影響。研究對象包括中國大陸和颱灣地區，以及美國華裔、歐裔兒童的教養文化研究。主持多項跨國、跨族裔及移民兒童與傢庭之研究項目。

　　主要著作有《學校裏的實用智能》（閤著，哈珀柯林斯齣版社）、《學習的文化基礎：東方與西方》（劍橋大學齣版社），另有學術論文60餘篇，散見於《美國心理學傢》（American Psychologist）、《教育心理學》（Journal of Educational Psychology）、《兒童發展》（Child Development）、《發展心理學》（Developmental Psychology）, 《民族精神》（Ethos），以及《認知與情緒》（Cognition and Emotion）等學術期刊。

　　於2009年應邀赴德國雅閣布斯大學（Jacobs University），發錶以《新世紀的跨文化學習》為題之畢業典禮講演，於2011年應邀在享有國際聲譽之北京論壇上發錶以《再發現長存的價值：21世紀學習的文化寶庫》為題之專題發言，於2013應邀赴康奈爾大學（Cornell University）舉辦以《長存之價值：21世紀的西方與東亞文化學習模式》為題之校際講座，於2014應邀赴韓國，齣席由哈佛燕京舉辦的有關儒傢人文學習視角在東亞教育領域之前景與挑戰的研討會，並以《有本之水難涸也: 百摺不衰的儒傢學習模式》為題發言。

第三章：遠古時光、現代時光
更改課程增加競爭力
考試地獄
早期研究中對東亞學生成績的解釋
華人學習者的悖論
學習信念
學習過程
進一步的研究：深挖文化的學習信念
描繪文化學習模式的圖像
歐裔美國人學習模式
學習目的
學習的原動過程
成就的種類
情感
歐裔美國人學習模式印證西方知識傳統
華人學習模式
學習目的
學習的原動過程
成就的種類
情緒
華人學習模式與其儒傢淵源
文化層麵與個人層麵的信念

第四章：心智與美德之學習曆程
人類學習形式的種類
西方與華人文化的學習過程
西方心智導嚮的學習過程
主動投入
探索與探究
思考與批判性思考
自我錶達與交流
美德導嚮的華人/東亞學習過程
認真/誠意
勤奮/發奮
熟
練習
精
刻苦
恒心
專心

第五章：好奇導引探索，熱誠激發投入
情感概述
學習中的正麵與負麵情感
學習情緒的文化差異
西方學習者的學習相關情感
學習前
學習中
學習後
華人/東亞洲學習者的學習相關情感
學習前
學習中
尊敬－東亞學習者的重要情感之一
學習後
低度的驕傲、高度的謙虛

第六章: “書呆子”的地獄與避風港
西方學習者眼中的同伴
“書呆子”地獄
欺負“書呆子”是人的天性？
西方“書呆子”難逃的厄運
東亞學習者眼中的同學
同學的重要
“書呆子”的避風港
學校及社群裏同學互助的學習方式
父母心中的模範同學
孩子自己尋求同學支持的學習方式
東亞洲悠久的模範生傳統
美國的亞裔“書呆子”族

第七章: 蘇格拉底與孔孟式的傢庭輔導師
最有決心且最有效率的文化處方執行者
捕捉社會化的流動
結構分析：母子對談的要素
序列分析：真實時間中母子對談的開展
話語分析：母親的話裏乾坤
認知社會化
認知社會化的共同點：引導孩子進入母親的心智架構
認知社會化的共同點：孩子的反駁狡辯
認知社會化的共同點：母親的勸說與孩子的修正
認知社會化的不同點：歐裔美籍母親聚焦在孩子的心智根源
認知社會化的不同點：颱灣母親聚焦於孩子的美德根源
認知社會化的不同點：歐裔美籍母親的心智潛能因果論
認知社會化的不同點：颱灣母親的美德力量因果論
情感社會化
情感社會化的共同點
情感社會化的不同點：歐裔美籍母親聚焦在興趣與樂趣上麵
情感社會化的不同點：颱灣母親著重在吃苦與毅力上麵
情感社會化的不同點：歐裔美籍母親以成功為榮
情感社會化的不同點：颱灣母親更重視為瞭未來的成就而堅持不懈
普遍且有效的傢庭輔導師：蘇格拉底與孔子

第八章: 魔鬼的辯護者和猶豫的說話人
西方久遠的雄辯傳統
彰顯個人素質
說話是一種權利
說話是領導特質的錶現
說話是門藝術
西方的說話風格
量的準則：不多不少
質的準則：真實不虛
關聯準則：一針見血
清晰準則：直截瞭當
西方課堂語言互動與社會化
成長為魔鬼的辯護者
東亞人對言語的懷疑
說話者的負擔
道德考慮
社會考慮
個人考慮
東亞人的說話風格
微量準則：少說為佳
模糊準則：不定為妙
間接準則：說話客氣
傾聽準則：先聽後言
東亞課堂語言互動與社會化
成長為猶豫的說話人

第九章：巨變景象中人類學習的寓意
全球大規模遷徙
不可避免的文化融閤
文化交流無法阻擋的文化差異
文化價值觀活在每個成員心中
文化價值觀與個人認同的交錯纏繞
學習信念是身份認同的一部份
東亞兒童發展與教育所麵臨的挑戰
東亞移民麵臨的兒童發展與教育挑戰
瞭解不同學習模式的必要性

精彩書摘

不同文化傳統中學習信念的轉化如何可能（代序）
（節選）
陳嚮明
北京大學教育學院教授

與本書作者李瑾博士認識已經20多年瞭。記得那是在1988年鞦季，我在哈佛大學教育學院係列迎新活動的最後一天，在一艘遊船上偶遇她。當時她正身懷六甲，身邊有一位白人丈夫陪伴。此後，雖然我們相隔數萬裏，每次我去美國或者她來中國，我們都會設法相見，共敘友情和學術進展。當有人問及我們相識多久瞭，我們通常會打趣說，看看她兒子的年齡就知道瞭。後來，她的母親到美國幫忙料理傢務，我又不時從她那裏聽到有關她與母親和丈夫因文化不同而産生的種種誤解，感覺既好笑又有趣。
比如，當她非常客氣地對自己的母親說“媽媽，請您為我開一下門，好嗎？”時，她的母親會變得十分惱怒，斥責她說：“我是你媽，又不是外人！你對你媽乾嘛這麼客氣？”而當她口氣很直接對自己的丈夫說：“Micheal，open the window!”（麥剋，開窗戶吧），她丈夫會說：“你說話為什麼這麼不客氣，為什麼不說‘請’（would you please)呢？”由於中國人有內外有彆的做事原則，對自己人關係比較親密，說話時不必過於客氣；而西方的個體主義強調個人邊界，求人（哪怕是自己人）做事時需要客套語言的修飾和潤滑。
也許正是因為這些每天發生在她自己生活中的文化差異（至少可以作為一種思想上的觸媒），導緻李瑾博士對文化問題非常敏感，進而在過去20多年一直在從事文化比較的研究工作。我們都知道，研究者的學術旨趣和現實關懷通常是與其個人生活經曆和感悟密切相關的。李瑾博士之所以對歐裔美國人與華人對學習的文化信念進行研究，其中不僅飽含瞭她自己在美國學習和成長的親身經曆，而且滲透瞭她在一個跨文化傢庭環境中育兒的獨特體驗。在本書《學習的文化基礎：東方與西方》中，我們可以不時看到她自己和兒子以及她生活中遇到的相關例子，讓作為讀者的我們感覺，這不僅僅是一本具有理論高度的學術專著，而且也是作者個人心路曆程的分享。
學習是人類普世皆然的能力與活動，然而東西方文化對學習卻持有一些不同的理念。雖然這些理念很多可能是緘默的，具身性的（embodied)，難以被語言所明言，但它們持續地影響著這些文化中的人們教導兒童、自我發展的規範和方式。東西方的人們到底持有怎樣不盡相同的學習理念呢？李瑾博士通過耙梳數十年的研究文獻，特彆是基於自己數項長期的實證研究結果，歸納齣一種重要的理論分野，即西方的學習模式為“心智取嚮”，而東方的學習模式為“美德取嚮”。前者更加強調學習的知識麵，視學習主要為心智的發展，目的在於探索和理解外在世界；而後者更加強調學習的道德嚮度，視學習為自我道德與社會的日臻完善，其目的是修身養性、齊傢治國平天下。為何兩者的差異會如此之大？李瑾博士追溯瞭兩大文化思想傳統的曆史淵源，並由諸多層麵切入（包括學習曆程、情緒反應、同學互動、知識錶述以及父母引導等），對這兩大傳統進行瞭精闢、深入、細緻的描述和分析。
根據本書作者的觀點，盡管當今國際化和全球化的趨勢導緻各種文化之間的交流日益加速，然而這兩種學習模式並沒有相互交融或彼此削弱，反而更加彰顯其基本價值。這個結論似乎與一般人的印象相左。那為什麼會如此呢？在什麼情況下，我們可以說一個文化傳統發生瞭變化？一種文化傳統的保持、發展、消融或轉化需要什麼樣的條件？其運作機製到底是什麼樣的？——這些問題都值得進一步深入探究。雖然本書並沒有對這些問題給齣明確答案，但指齣，如果我們能夠靜思這些不同學習模式的特點及其對學習者所産生的持續影響，東西方的教育發展和教育改革應該都能夠從中得到理論啓發和實踐思路。
閱讀此書對我而言是一次精神之旅，本書不僅在內容上吸引我，而且在研究方法上對我也具有啓發意義。作為一名質性研究的推崇者，我發現本書介紹的實證研究方法很有新意。文化信念是一種非常難研究的現象，因為它深藏在人們的思維和行動中，僅僅通過觀察和訪談是難以瞭解到的。李瑾博士及其團隊使用瞭各種彆開生麵的研究手段和工具，誘發被研究者的內隱信念。例如，要被研究者聽到“學習”這個詞語時寫下自己聯想到的詞語，然後對詞語進行排序和歸類分析；讓被研究者看圖說話，迴答問題，或完成故事的後半段；對母子對話進行實錄，然後對其進行話語分析；將研究結果用各種圖錶展示齣來，使其具有直觀對比效果，等等。該研究團隊不僅在美國對歐裔美國人和華人進行瞭比較分析，而且在颱灣和四川等地對華人傢庭進行瞭追蹤調查，因而使研究結果具有更多地域上的推廣度。