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《“禦宅族”的精神史：1980年代論》以“禦宅族”為中心，理解日本當代社會文化發生、發展的動因。“宅”是一個熱門話題，影響波及全世界。它源於日本文化，深入“禦宅族”文化的大本營日本，有助於我們更好地理解當代的文化。內容簡介
《“禦宅族”的精神史：1980年代論》是一本亞文化研究著作。“禦宅族”是日本當代文化中頗具代錶性的文化現象之一，它的齣現與當代的網絡、娛樂等大眾傳媒有著密切的聯係，在大眾傳媒的影響下，"禦宅族"的影響波及世界，在我們關注世界上"禦宅族"的同時，更加重要的是對産生這種文化的大本營——日本——有所瞭解，大塚英誌的這部書以"禦宅"為中心，通過對一係列相關文化現象的考察，為我們提供瞭認知日本當代社會文化發生、發展的動因。作者簡介
大塚英誌，1958年生，國際日本文化研究中心教授，漫畫傢、評論傢、小說集，著有《物語消費論》《少女民俗學》等書。譯者：周以量，博士，首都師範大學文學院副教授，日本文化研究者、翻譯者、比較文學研究者，譯有《小津安二郎周遊》《（日本人）：括號裏的日本人》等書。
目錄
前言第一部“禦宅族”與“新人類”的鬥爭
第一章“禦宅族”的誕生
1983年是怎樣的一個年份
虛擬偶像
假想現實時代的開始
色情漫畫行業的盛況
作為“全共鬥”文化的色情劇畫
三流色情劇畫熱的終結
《漫畫布力剋》的改版
中森明夫《“禦宅族”的研究》
第二章何謂“新人類”？
停刊的教訓
“諸神”與“新人類”
無足輕重的“新人類”
先來後到
新人類缺乏努力精神
差異化的遊戲
中森的“禦宅族”批判
第三章作為符號的性
性錶達的改朝換代
性與自我意識的背離
裸體插頁的問題
手塚治蟲的“漫畫符號說”
符號畫的色情性
對二次元世界的批判
作為“劇場”的“街頭”
被當作身體符號化的少女們
第四章由消費引起的革命
“YOU”與宮崎勤
絲井重裏與新人類文化
“後期新人類”與左翼革命
消除等級差異
上野韆鶴子的消費社會論
“中流幻想”的左翼派的肯定
COMME des GARCCONS爭論
假想的革命
第五章末井昭與“色情雜誌”的自我解體
宮崎勤房間裏的色情劇畫雜誌
自助齣版（公司）
源太郎
漫畫傢齣道的原委
懷疑色情雜誌的讀者群
傳說中的New Self
亞文化化的色情雜誌
《寫真時代》與荒木經惟
女權主義式的自我錶現
第六章新人類與男性原理
菊池桃子是“被玩型”的人嗎？
被“誰”性侵瞭？
“性侵”主體的喪失
吾妻Hideo與少女漫畫
蘿莉控漫畫的文體
《漫畫布力剋》的女性作者們
麵嚮女性的色情雜誌的誕生
第七章何謂“德間書店第二編輯部”？
閤同編輯時代
《動畫》雜誌第一任主編
新漫畫批評的齣現
讓動畫製作者畫漫畫
《蘋果派》
創立一個漫畫迷係的漫畫雜誌的風格
《少年Captain》的創刊
“主流漫畫”的咒語
第二部少女女權主義及其睏境
第八章岡田有希子與“沒有身體”的偶像
誰來敘述偶像的自殺
作為信息的偶像
對菊池桃子的批判
追求符閤口味的女人
女性性的自我破壞
語言的貧乏
一言難盡的內心
寄托在遺書中的情感
第九章黑木香與粉色小屋
村西徹與齣版發行
放大瞭的自我意識
甚至有點滑稽的“自我”敘述
粉色小屋的奇特性
自我封閉在過度的少女趣味之中
在復製的盡頭將會産生獨創性
她們的失敗
第十章“內心世界”的崩潰
漫畫與文學
少女漫畫的語言技巧
紡木拓的內心世界錶現方法
忌諱“主體”的男人們
少女漫畫的變質
“自我”的多元化
陷入神秘論的少女漫畫傢
第十一章上野韆鶴子的妹妹們
女性與奧姆真理教問題
對女權主義感到不協調
對上野韆鶴子的愛憎
“女權主義性質的東西”
母性的自我崩潰
1980年代消費社會的思想
第十二章鏡味晃與“我們的時代”
新人漫畫傢的突然離世
復刊號一銷而光
接近於少女漫畫的文體
描繪第一人稱內心世界的男性漫畫傢
宮颱真司的原體驗
《戀愛喜劇》的誕生
沒有“他者”的戀愛幻想
第十三章岡崎京子的一席之地
岡崎京子開拓的領域
沒有一席之地
沉溺於蘿莉控雜誌
開拓類型的艱苦
“女人”與“少女”的共生
二十四年組的正統繼承人
成為先例的裝幀
第三部物語消費的時代
第十四章迪士尼樂園與現實化的虛構
假想現實的商品化
接受者的過度闡釋
從《大和號》到《高達》
作品中內在的曆史、世界觀
僞造曆史得以發展的日本1980年代
政治的季節結束後
日本式“禦宅文化”的局限性
第十五章收藏的主體
“收藏”行為的變化
從“假麵騎士零食”到“仙魔大戰巧剋力”
經濟不振與形象産業
“仙魔大戰”與都市傳說
三麗鷗的奇跡
物語消費
編造稀缺性
宮崎勤的“收藏品”
第十六章何謂UWF？
重新掌控虛實
短命的第一次UWF
前田日明的孤獨
職業摔跤批評的必要性
重新掌控職業摔跤的虛實
前田與佐山的背離
現實感的重構
第十七章都市傳說化的新聞報道
流言蜚語與都市傳說
“傳說”與傳播網
口頭廣泛流傳的《危險的話題》
杜撰的人麵犬
口頭傳播媒體的發展
柳田國男與“流言蜚語”
娛樂節目化的新聞報道
“社會”與“世間”
第十八章尋找前世的十四歲
編輯們
個人的信仰
宗教漫畫的編輯
教祖的影子寫手
被規範化瞭的修行
尋找前世的夥伴
創作咒語
超越“十四歲”的方法
第十九章像泡沫一樣的日子
泡沫經濟末期的廣告業
關於齣版問題的《物語消費論》
物語的市場
媒體工作坊的創立
Pia的失敗
能從海量的信息中進行選擇嗎？
第二十章昭和天皇之死
宮崎勤與昭和時代的終結
前去留言的年輕人
確認“沒有終結的日常”
像“爺爺”一樣的天皇
非對象性存在
祖父的幻覺
將自我形象投射在天皇身上
與祖父一體化的宮崎勤
第二十一章某一天發生的事
1989年8月11日
接連不斷的電話
支持宮崎勤的緣起
“M君就是我”
“策劃書”式的世界
亞文化新聞報道的誕生
齣自宮崎勤之手的“策劃書”
第四部1990年代中的1980年代
第二十二章海灣戰爭與“文學傢”們
“文學傢”的聲明
“文學傢”的重構
伊藤正幸的戰爭論
逃離1980年代
鮑德裏亞的觀點
在伊拉剋舉行的職業摔跤錶演
迴歸淳樸的反戰思想
第二十三章漂泊的人們
父子關係的斷絕
帶餐桌的汽車
讀者的知情權
作為錶現手法的漫畫
關於“成熟”的問題
迴歸日常的物語
第二十四章關於奧姆真理教的筆記
一代人的變化
奧姆是容易被理解的
“多重人格偵探”
奧姆真理教與戰後民主主義
遺留下來的問題
如何將奧姆曆史化
第二十五章宮颱真司敘述“內心世界”的原因
色情書行業的女高中生
“禦宅族”化的社會學
內衣製服少女們的“內心世界”消失瞭嗎？
“內心世界崩潰”
關於自我意識的戰後史
第二十六章福田和也與透明的民族主義
扮演著保守的角色嗎？
右與左相互補充
敘述“日本”的透明性
不會引起不愉快感覺的民族主義
何謂亞文化化的民族主義？
從“保守”中發現瞭生存場所的“禦宅族”
第二十七章“福音戰士”與十四歲
“通過儀禮”
不成熟的人物形象
奧姆真理教之後的錶達方式
一直加以拒絕的主人公
戰後禦宅族錶達方式的終點
宅在傢裏的心理過程
渴望成為“自我”
如何在沒有父權的情況下生存
自導自演的“通過儀禮”
從“社會”中尋求自己的認知
戰後亞文化史的終結點
相關年錶
後記
前言/序言
用户评价
這本書的書名，帶著一種獨特的復古氣息，卻又指嚮瞭當下仍然具有影響力的文化現象。“禦宅族”這個詞，在我心中一直籠罩著一層神秘的麵紗，而“精神史：1980年代論”則像一張詳細的地圖，指引著我前往那個充滿變革與探索的時代。我一直對曆史中的文化變遷有著濃厚的興趣，特彆是那些在特定曆史時期孕育而生的亞文化。1980年代，對於日本來說，無疑是一個充滿活力的時期，經濟的繁榮與社會結構的轉型，必然會對年輕人的精神世界産生深遠的影響。我非常期待在這本書中，能夠看到作者如何將“禦宅族”的興起與當時的社會背景相結閤。書中是否會深入探討當時的技術革新，比如傢用電腦、任天堂遊戲機等電子産品的普及，以及這些技術如何為“禦宅族”文化的傳播和發展提供瞭技術上的便利？“精神史”這個詞，則將我的閱讀興趣引嚮瞭更深層次的挖掘。我渴望瞭解，在那個時代，“禦宅族”的內心世界是怎樣的？他們為何會對某些事物産生如此強烈的迷戀？這種迷戀又如何成為瞭他們構建自我認同和社會聯係的重要方式？我希望這本書能夠為我呈現一個生動而真實的1980年代“禦宅族”群像，揭示他們為何會在現實之外，構建起一個屬於自己的精神世界，並從中獲得滿足感和歸屬感。這本書，無疑是一次深入理解特定曆史時期集體心理和文化演變的絕佳機會。
评分初讀此書，就被其獨特的視角所吸引。它不像許多市麵上介紹亞文化的書籍那樣，僅僅羅列作品、人物，或者停留在對某些行為的錶麵描繪。作者似乎試圖從更宏觀的曆史和精神層麵，去解析1980年代“禦宅族”這一現象的成因與演變。我一直覺得，任何一種文化現象，尤其是那些在特定時代背景下蓬勃發展的亞文化，背後都必然有著深刻的社會、心理以及技術動因。這本書的標題，“精神史”，就暗示瞭作者將深入挖掘“禦宅族”群體內心世界的邏輯，探究他們為何會選擇這樣一種生活方式，這種生活方式又如何反哺瞭他們的精神世界。八十年代，對於許多人來說，可能隻是一個經濟快速發展、社會變革的時期，但對於“禦宅族”而言，它或許是他們精神傢園的奠基時期。書中是否會詳細探討當時日本社會的價值觀變遷，以及這種變遷如何影響瞭年輕人的身份認同？我非常期待作者能夠通過翔實的史料和深入的分析，為我們展現那個時代“禦宅族”的精神圖景。我尤其好奇，在那個互聯網尚未普及，信息傳播相對緩慢的時代，這種高度集中的興趣愛好是如何形成並得以維係的。是否存在某種群體性的心理需求，使得“禦宅族”在現實世界之外，構建瞭一個屬於自己的精神烏托邦？這本書能否解答我的這些疑問，並提供一個令人信服的解釋框架？我期待它能夠不僅僅停留在對“宅”的現象學描述，而是能夠觸及更深層次的文化心理動因，讓我們理解這一群體如何在曆史的洪流中，以一種獨特的方式，找到瞭自我錶達和群體認同的途徑。
评分這本書的書名本身就散發著一種獨特的魅力，“禦宅族”這個詞在我的腦海中激起瞭無數聯想，而“精神史：1980年代論”則將其定格在瞭那個充滿變革與機遇的十年。我一直認為，任何一種文化現象的齣現，都並非偶然，而是特定時代背景下多種因素相互作用的結果。“禦宅族”文化的萌芽與發展，想必與1980年代日本社會所經曆的深刻變遷息息相關。我非常期待在這本書中，作者能夠帶領我深入剖析那個時代的社會土壤，去理解是什麼樣的環境催生瞭這樣一個獨特的群體。書中是否會涉及當時的技術革新，比如傢用電子遊戲的興起，動畫製作技術的進步，以及這些技術如何影響瞭“禦宅族”的興趣愛好和信息獲取方式？我對此充滿好奇。更吸引我的是“精神史”這個詞，它預示著這本書將不僅僅停留在對文化現象的描述，而是會深入到“禦宅族”群體的內心世界，去探究他們的精神需求、價值觀念以及身份認同。我希望作者能夠通過翔實的論證，展現1980年代“禦宅族”的精神圖譜，揭示他們為何會對某些事物産生如此深厚的情感連接，以及這種情感連接又如何塑造瞭他們的個體與群體認同。這本書是否能夠幫助我理解，在物質日益豐裕的時代，人們為何依然會選擇沉浸在虛擬的世界中，並在其中尋找屬於自己的意義和歸屬？我期待它能夠是一部關於特定曆史時期集體心理的深刻洞察，也是一部關於個體如何在時代浪潮中尋找自我的精彩敘事。
评分當我第一眼看到這本書的書名時，“禦宅族”這個詞就牢牢抓住瞭我的注意力。它不僅僅是一個標簽，更是一個承載瞭無數文化符號和個體情感的詞匯。而“精神史：1980年代論”這個副標題，則將我的好奇心引嚮瞭一個更為宏大和深邃的層麵——1980年代，那個承載著經濟騰飛與社會變革的十年，是如何孕育齣“禦宅族”這一獨特的文化現象的？我一直相信，任何一種亞文化的興起，都離不開其所處的社會大背景。因此，我迫切希望在這本書中，能夠找到關於1980年代日本社會經濟狀況、科技發展、文化思潮等方麵的詳細闡述，以及這些因素是如何共同作用，為“禦宅族”的誕生提供瞭肥沃的土壤。更吸引我的是“精神史”這個概念，它預示著這本書不僅僅是關於“禦宅族”的錶麵現象，而是要深入挖掘他們內心世界的邏輯，探究他們的價值取嚮、情感寄托以及身份認同。我非常好奇，作者是如何定義1980年代的“禦宅族”的？他們與後來的“宅”文化又有哪些區彆？書中是否會詳細分析當時“禦宅族”群體的心理特徵，例如他們為何會對虛擬世界産生強烈的吸引力，以及這種吸引力背後又隱藏著怎樣的社會與心理動因？我期待這本書能夠為我揭示一個更為復雜和多元的“禦宅族”形象，打破以往的刻闆印象，並幫助我理解這一群體如何在曆史的長河中，以一種獨特的方式，構建瞭屬於自己的精神傢園。
评分這本書的書名，像一扇通往神秘領域的門扉。“禦宅族”這個詞，在我腦海中勾勒齣的是一群沉浸在特定愛好中的身影，而“精神史：1980年代論”則像一把鑰匙，預示著作者將帶領我們深入探尋這扇門背後的曆史與文化密碼。我一直對文化史的研究非常感興趣，尤其關注那些在特定曆史時期齣現的、具有代錶性的亞文化現象。1980年代，對於許多人來說，是經濟高速發展的黃金時代，但對於“禦宅族”而言，它可能更是他們精神世界的奠基時期。我非常期待在這本書中，能夠看到作者如何將“禦宅族”的齣現與當時的社會環境緊密聯係起來。例如，技術進步，如傢用電腦和錄像技術的普及，是如何為“禦宅族”文化的傳播提供瞭技術支撐？社會變遷，比如經濟泡沫的破裂，又是否在一定程度上加劇瞭人們對現實的疏離，從而轉嚮虛擬世界尋找慰藉？“精神史”這個詞，更是讓我對書中關於“禦宅族”內心世界的探索充滿瞭期待。他們為何會對動漫、遊戲等事物産生如此強烈的迷戀？這種迷戀背後又隱藏著怎樣的心理需求和價值追求？我希望這本書能夠為我呈現一個立體而豐富的1980年代“禦宅族”群像，幫助我理解他們是如何在那個時代，以一種獨特的方式，找到瞭自我錶達和群體認同的途徑，並最終形成瞭具有曆史意義的文化符號。
评分這本書的齣現，無疑為我提供瞭一個全新的視角來審視“禦宅族”這一文化現象。在我過往的認知中，“禦宅族”似乎與特定類型的動漫、遊戲作品緊密相連，是一種相對孤立的興趣愛好。然而，“精神史：1980年代論”這個標題，則讓我意識到，這不僅僅是一群人的愛好，更是一種與時代深度綁定的精神氣質和文化符號。我一直對曆史中的文化斷裂與演進充滿好奇，而1980年代，作為一個承前啓後的關鍵時期，其所孕育的“禦宅族”文化，想必有著其獨特的曆史印記。我特彆希望能在這本書中看到，作者是如何將“禦宅族”的齣現與當時日本社會的經濟狀況、科技發展、社會思潮等宏觀因素聯係起來的。例如，經濟泡沫的破裂是否導緻瞭部分年輕人對現實的疏離，從而轉嚮虛擬世界尋求慰藉？技術的進步，如傢用電腦和錄像技術的普及，又為“禦宅族”文化的傳播提供瞭怎樣的土壤？更重要的是，“精神史”這個詞，讓我對書中關於“禦宅族”內心世界的探索充滿瞭期待。他們為何會對某些事物産生如此強烈的迷戀？這種迷戀背後又隱藏著怎樣的心理需求和社會功能？這本書是否能夠提供一個詳盡的精神分析，讓我們理解“禦宅族”並非簡單的“逃避者”，而是可能在虛擬世界中構建瞭更深層次的自我認同和社群聯係？我希望這本書能夠打破我們對“禦宅族”的刻闆印象，揭示其背後更為復雜和豐富的人文內涵，並為我們理解當代亞文化的發展提供重要的曆史參照。
评分讀這本書，讓我感到仿佛穿越迴瞭那個充滿懷舊氣息的1980年代。書名中的“禦宅族”三個字，本身就帶著一層神秘的麵紗，而“精神史：1980年代論”則進一步勾勒齣瞭一幅宏大的曆史畫捲，預示著作者將從一個深邃的角度，去解讀那個時代“禦宅族”文化的起源與發展。我一直對曆史學中的微觀敘事和宏觀分析相結閤的方式很感興趣，這本書似乎正是這樣一本書。它不是簡單地羅列那些曾經風靡的動漫、遊戲，而是試圖挖掘隱藏在這些文化産品背後的精神內核，以及“禦宅族”群體在那個特殊年代的集體心理特徵。我非常好奇，作者是如何界定1980年代的“禦宅族”？它是否與如今我們所理解的“宅”有所不同？書中是否會詳細介紹當時日本社會的一些重要事件，比如經濟的騰飛、泡沫經濟的破裂，這些因素是如何潛移默化地影響瞭年輕人的精神世界，並催生瞭“禦宅族”文化的？我尤其期待書中能夠深入探討“禦宅族”的身份認同問題。在一個高度集體化的社會中，為何會形成這樣一個相對邊緣的群體？他們是如何在這種身份認同中獲得滿足感，並建立起屬於自己的社群聯係的？這本書能否為我提供一個關於“禦宅族”精神世界的詳盡地圖，讓我能夠理解他們為何會沉浸在二次元世界，以及這種沉浸背後所蘊含的深層文化意義？我希望它不僅僅是一本關於曆史的迴顧，更是一次關於文化心理的深度對話，能夠引發我對自己所處時代的一些思考。
评分這本書的封麵設計就很吸引人，有一種復古又帶著點神秘的氛圍。我拿到的時候，就迫不及待地翻開瞭，對“禦宅族”這個詞一直很好奇，再加上“精神史：1980年代論”這樣的副標題，感覺它會深入剖析那個時代宅文化萌芽和發展的深層原因，而不僅僅是停留在錶麵的流行文化介紹。我一直對亞文化和集體心理的演變很感興趣，而“禦宅族”無疑是20世紀末最值得探討的文化現象之一。我非常期待這本書能夠帶領我穿越迴那個信息相對閉塞卻又充滿想象力的八十年代，去理解一群年輕人是如何在一個獨特的興趣愛好中找到歸屬感，並最終形成一種亞文化群體的。書中是否會詳細介紹當時的技術背景，比如傢用電腦的普及、早期互聯網的雛形，這些都對宅文化的形成至關重要。還有，當時的社會環境，比如日本經濟的騰飛與隨之而來的社會壓力，是否也在無形中催生瞭這種逃離現實、沉浸在虛擬世界的傾嚮？我對這些都充滿瞭好奇。這本書的作者是如何界定“禦宅族”的？它是否僅僅指代喜歡動漫、遊戲，還是包含更廣泛的對某種事物極度熱衷的群體？“精神史”這個詞也暗示瞭作者將從精神層麵去解讀，而不是簡單地羅列作品和人物。我很好奇作者會運用哪些理論框架，比如心理學、社會學、符號學，來分析“禦宅族”的精神世界。1980年代，這個詞本身就帶著曆史的厚重感，書中是否會對比八十年代的“禦宅族”與後來的發展，從而勾勒齣其演變的軌跡？我個人認為，任何亞文化的興起都與特定時代的社會思潮、經濟發展以及技術進步息息相關，這本書似乎能夠提供一個很好的切入點來理解這一點。我期待它不僅僅是一本關於“禦宅族”的入門讀物，更是一次關於特定曆史時期集體心理和文化變遷的深度探索，能夠引發我對自己所處時代亞文化現象的思考。
评分讀這本書，讓我的思緒仿佛穿越迴瞭那個充滿獨特韻味的1980年代。書名“禦宅族”的精神史：1980年代論，本身就極具吸引力，它承諾將帶領讀者深入挖掘一個特定群體在特定曆史時期的精神世界。我一直認為，任何一種亞文化的興起，都並非空中樓閣，而是深深植根於當時的社會土壤之中。因此，我迫切地希望在這本書中，能夠看到作者如何將1980年代的社會背景，如經濟發展、科技進步、社會思潮等，與“禦宅族”文化的形成和發展緊密地聯係起來。例如，書中是否會詳細闡述當時日本社會的一些重要特徵，比如日益增長的社會壓力，以及這種壓力如何影響瞭年輕人的精神狀態，並可能促使他們選擇沉浸在虛擬世界中尋求慰藉？“精神史”這個詞，更是將我的閱讀期待推嚮瞭一個更高的維度。它意味著這本書不僅僅是對“禦宅族”現象的簡單羅列，而是要深入剖析這個群體的心靈世界，探究他們的價值觀念、情感寄托以及身份認同。我非常好奇，作者是如何界定1980年代的“禦宅族”的？他們與如今我們所熟知的“宅”又有哪些不同？書中是否會深入分析當時“禦宅族”群體的心理特徵，比如他們為何會對特定的動漫、遊戲等産生強烈的熱愛，以及這種熱愛又如何成為他們構建自我認同和社群聯係的重要基石？我期待這本書能夠為我揭示一個更為深刻和復雜的“禦宅族”形象，並幫助我理解這一群體如何在曆史的進程中，以一種獨特的方式，找到瞭自我錶達和群體歸屬。
评分這本書的書名，本身就充滿瞭引人入勝的元素。“禦宅族”這個詞，在我的腦海中喚起的是一個充滿個性與探索的群體，而“精神史：1980年代論”則為這個群體增添瞭厚重的曆史維度。我一直認為，任何一種文化的形成，都離不開其所處的時代背景，而1980年代，作為一個充滿變革與機遇的十年，其所孕育的“禦宅族”文化，必有其獨特的曆史印記。我迫切地希望在這本書中，能夠找到對1980年代日本社會經濟狀況、科技發展、文化思潮等方麵的深入剖析，並理解這些宏觀因素是如何潛移默化地影響瞭“禦宅族”的形成與發展。更吸引我的是“精神史”這個詞，它預示著本書將不僅僅停留於對“禦宅族”現象的描述，而是要深入探究這個群體的內心世界，挖掘他們的價值觀念、情感寄托以及身份認同。我非常好奇，作者是如何定義1980年代的“禦宅族”的？他們與當今我們所熟知的“宅”文化又有哪些異同？書中是否會詳細分析當時“禦宅族”群體的心理特徵，例如他們為何會對虛擬世界産生強烈的吸引力，以及這種吸引力背後又隱藏著怎樣的社會與心理動因？我期待這本書能夠為我揭示一個更為復雜和多元的“禦宅族”形象，打破以往的刻闆印象，並幫助我理解這一群體如何在曆史的進程中，以一種獨特的方式，找到瞭自我錶達和群體歸屬。
评分价格优惠，送货很快，很好
评分语义的逻辑起源上看，“意气”最早的源头应该是“生き","生き"读为”いき“，意为生、活着；活着的人就要呼吸，就有气息，就有生命力，于是便有了”息 “。”息“写作”息き“，也读作”いき“。关于这一点，九鬼周造在《”意气“的构造》的结尾处，有一条较长的注释，其中有这样一段话： 研究”意气“的词源，就必须首先在存在论上阐明”生き（いき）、息（いき）、行き（いき）、意気（いき）“这几个词之间的关系。”生“无疑是构成一切的基础。”生きる“这个词包含着两层意思，一是生理上的活着，性别的特殊性就建立在这个基础之上，作为”意气“的质料因的”媚态“也就是从这层意思产生出来的；”息“则是”生きる“的生理条件。 这是非常具有启发性的见解。但是在”意气“之下，还需要继续往下推演。人有了”意气“，就要表现”意气“，意气的表现就是”意气张“（いきはり），就是伸张自己的”意气“。而”意气“一旦得以伸张，便有了”意气地“（いきじ），即表现出了一种自尊、矜持或傲气。而这种矜持和傲气在男女交际的场合运用得当、表现得体的时候，就产生了一种”色气“（いろけ），换言之，”色气“是”意气“、”意气张 “、”意气地“的一种性别特征。 那么，“媚态”又是什么意思呢？所谓“媚态”，是指一元存在的个体为自己确定一个异性对象，而该异性必须有可能和自己构成一种二元存在的关系。因此，“意气”中包含的娇媚（namamekashiki）、“妖艳“（iroppoi）、“色气”（iroke）都来自于这个二元关系的可能性为基础的张力。也就是说，“上品”这个词，相比之下就缺乏这种二元性。二元关系的可能性是“媚态”存在的本质根源，当与一个异性身心完全融合、张力消失时，“媚态”自然就消失了。“媚态”是因为有征服异性的假象目的而存在的，必定会是随着目的的实现而消失。现代作家永井荷风在小说《欢乐》中写道：“没有比想要得到而又被得到了的女人更可怜的了。”这话指的是曾经活跃于异性双方之间的“媚态”自行消失后，所带来的那种“倦怠、绝望、厌恶”感。因此，要维持此种二元关系，也就是要维持这种“可能性”使之不消失，这是“媚态”存在的前提，也是“欢乐”的要谛。但有趣的是，“媚态”的强度不会随着异性间距离的接近而减少。距离的接近反而会使“媚态”得以强化。作家菊池宽在《不坏的白珠》中，关于“媚态”有这样的描写：“片山。。。。。。为了和玲子拉开距离而加快了脚步。可能，玲子迈开她那修长的腿。。。。。。片山越想拉开，她越往前靠，眼看就接近了。”“媚态”的要领就是尽量贴近对方，把距离缩小到最小限度。“媚态”的可能性实际上是一种动态接近的可能性。这就如同阿格硫斯“迈开他的长腿”无限接近于乌龟的神话故事所讲述的那样。从某种意义上来讲，我们不能不承认芝诺提出的悖论是言之有理的。所谓“媚态”，从完全的意义上说，就是必须是把异性之间的二元的、动态的可能性，永远作为一种“可能”，并将这种“可能”加以绝对化。在“被继续的有限性”中不断行动的放浪者，在“恶的无限性”中陶醉的淫荡者、“没完没了”地追逐不舍得阿格硫斯，这样的人才明白什么是真正的“媚态”。因此，这种媚态为“意气”定下了“妖艳”（iroppoi）的基调。
评分人物关系
评分其他信息
评分物流特别快 包装也很严实 好评
评分内容比较杂，还是可以一看，就是翻译太不到位，毁了一本本来还可以的书
评分她的后期作品同样也是三部:《曼斯菲尔德庄园》、《爱玛》和《劝导》，都是作者迁居乔顿以后所作。前两部先后出版，只有1816年完成的《劝导》，因为作者对原来的结局不满意，要重写，没有出版过。她病逝以后，哥哥亨利·奥斯丁负责出版了《诺桑觉寺》和《劝导》，并且第一次用了简·奥斯丁这个真名。
评分基本信息
评分还没看，暂时先收着
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