諾貝爾文學奬大係：羅馬史 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[德國] 濛森 著

齣版社： 北京理工大學齣版社

ISBN：9787568204415

版次：1

商品編碼：11718558

包裝：精裝

叢書名： 諾貝爾文學奬大係

開本：32開

齣版時間：2015-07-01

用紙：膠版紙

頁數：336

編輯推薦

　　迄今為止僅有獲得諾貝爾文學奬的曆史學傢
　　20世紀偉大的曆史寫作藝術大師，具有理想主義傾嚮的優秀的文學作品
　　他寫齣來的是一部激情澎湃的曆史，讀者可以從書中發現他們的所有悲傷和希望
　　把駕馭浩瀚材料的能力與富有時代感的判斷、精確的方法、充滿活力的文風結閤得天衣無縫

內容簡介

　　《羅馬史》是濛森經過30年的努力得以完成的史學巨著。淵博的學識和民主主義的信念，使他能以新的光輝燭照這個兩韆多年的古代社會。他熱烈贊揚富於民主精神，奬掖科學、藝術的凱撒，而把龐掊隻看作一個善於練兵的低級軍官。在展示古羅馬社會的政治、經濟、軍事、文化和風俗習慣方麵，這部巨著具有百科全書般的廣度。作品文筆洗煉，敘事生動，富於戲劇性，人特形象鮮明，具有很高的文學價值。《羅馬史》的巨大成就，為作者贏得極高聲譽。

作者簡介

特奧多爾·濛森
Theodor Mommsen（1817-1903）

生於德國的石勒蘇益格的加爾丁。父親是新教牧師，母親是教師。在傢庭的影響下，濛森自小便喜歡和熟悉古羅馬史。1838年考入基爾大學法律係，獲法學博士學位。1847年在萊比锡大學任法學教授，後因發錶攻擊俾斯麥的演說被解聘；之後在瑞士蘇黎世大學、布雷斯勞大學、柏林大學輾轉任教。
濛森的主要成就是對古代羅馬曆史的研究，重要著述有：《意大利南方方言》(1850)、《羅馬編年史》(1859)、《羅馬鑄幣史》(1860)、《民法集》(1866—1870)、《羅馬公法》(1888)、《羅馬刑法》(1899)和《拉丁銘文大全》(16捲，1867-1959)。不過，他最重要的著作還是窮30年之力寫作的《羅馬史》。1902年，濛森獲得諾貝爾文學奬。

精彩書評

　　尊著《羅馬史》我拜讀再三，你看，封皮都快要磨破瞭。
　　——鐵血宰相 俾斯麥
　　
　　當代偉大的編史大師，這點在他的巨作《羅馬史》中得到瞭淋灕盡緻的展現。
　　——諾貝爾文學奬頒奬辭

目錄

頒奬辭
緻答辭
羅馬史.1
第一捲.羅馬的肇始.3
第一章.導 論.4
第四章.羅馬的肇始.10
第五章　羅馬的原始體製.20
第六章　非自由民與體製之改革.44
第七章　羅馬在拉丁之霸權.54
第三捲　愷撒時代.65
第八章.龐培與愷撒的聯閤統治.66
第九章 聯閤統治者的決裂.100
第十章 內戰：勃隆度辛、伊利爾塔、
法薩魯斯和塔普蘇斯　124
第十一章.舊共和國與新君主國　198
濛森及其作品.297
濛森獲奬經過.309
濛森作品年錶.315

精彩書摘

第五章 羅馬的原始體製
在任何生活情況下，不論是一夫多妻製，還是一妻多夫製，隻要這種製度沒有徹底根除母親的明顯地位，那麼——父親、母親、兒子、女兒、傢、不動産、僕人與動産，就是構成傢庭的自然成分。由於世界上的各個民族在自己的文化形成之後，對待這些成分的態度、方法往往各不相同，有的認識深刻，有的認識極其膚淺，因而對其中的各個部分的保護程度也顯齣極大的差異來。而羅馬人與其他任何一個民族都不同，羅馬人不曾用道德觀念或法律觀念來涵蓋傢庭觀念，而是用單純而嚴厲的法律條文直接體現。
　
傢與一傢之主
在羅馬人的概念中，傢庭的成員包括自由民（在父親死後則完全獨立自主瞭），他的妻子（教士們通過聖鹽餅的儀式莊重嚴肅地宣布與他締結婚盟，與他分享水與火），兒子與未婚的女兒，兒子的閤法妻子，還有兒子的兒子以及他們各自的閤法妻子，兒子的女兒，以及這些所有傢庭成員所擁有的一切財産。但女兒的孩子則不在此範圍內——若孩子為姻生，則屬於夫傢；若非姻生，則沒有任何地位可言。
在羅馬公民的認識中，神賜予自己的子女以及傢庭成員安身的房子，那是畢生的目的與存在的意義。羅馬人不會為個體的消亡感到過多的痛苦，因為那是自然的必然；但是他們認為一個傢族若是毀滅則是巨大的罪惡。因此早期時段，社團會為沒有子女的公民安排養子女，用以避免這種“巨大的罪惡”的發生。
羅馬的傢庭從最開始就強調各個成員之間的道德關係。可以做一傢之主的人必定隻是男子，但羅馬並不否認女人在取得和擁有財産上的地位，傢庭中，女兒和兒子一樣擁有平等的繼承權，母親和孩子的繼承權也是相同的。但是羅馬的女人通常而且必須對傢庭負責而並非對社會負責。傢庭中她必須處於從屬地位——女兒從屬於她的父親，妻子從屬於她的丈夫，尚未婚嫁就失去父親的女兒則從屬於血緣最近的男性親屬。如果這個女性必須接受審判的時候,她的審判則由她所從屬的男人進行，而不是國王。
但是女人在傢庭中的從屬地位並不代錶她在傢庭內是地位低下的。女人在傢中是女主人，而不是女僕。羅馬人的女人們不用碾榖和烹飪，因為這屬於女僕的工作，就像男人們也不需要親自去耕種一樣，她們作為女主人的天職工作是督導女僕工作以及監管傢務事。羅馬人還很重視父母對子女所應盡到的義務。他們深切地體會到，為人父母者若是忽視子女或教壞子女，以至於在不利於子女的情況下浪費財産，此類行為便是惡行。
但是在羅馬的法律中，傢庭完全受著父親的指導與管理。在他麵前，妻子兒女毫無閤法權利可言，就像是沒有任何權利的奴隸和牲口一樣。由於妻子是在她的自由意誌之下與他締結閤法婚姻的，因此，羅馬男子有權根據自己的自由意誌選擇要不要養她以及她為他生的孩子。但這並不是說羅馬人漠視傢庭。恰恰相反，羅馬人認為成傢和養育子女是公民不可逃避的義務。
在羅馬，或許隻有一胎三嬰的情況下，社團纔會在撫養子女這件事上嚮父親提供幫助。羅馬的宗教嚴禁棄嬰行為，認為所有的兒子都不可拋棄，如果殘疾的話另當彆論。女兒則至少長女能夠受到這種保護。從公共福利的角度來看，棄嬰行為雖然不當，但是由於父親是絕對而徹底的一傢之主，因此並不能剝奪為父者的這個權力，而羅馬人似乎也有意識地保留這種地位。父親作為一傢之主，不僅對傢庭成員享有嚴厲的管理權限，還擁有可以實施懲罰的司法權，在必要時甚至可以取其性命甚至肢體。
兒子在成年之後，可以自立傢室，或者按照羅馬人的說法，是“喂養自己的牲口”——這些牲口也往往是來自於父親的饋贈。但法律規定兒子所擁有的一切財産，不論是他自己勞力所得或外人贈送，哪怕是在他自己的傢中，那些財産也隻歸他父親所有。因此在他的父親在世之時，兒子們便不能擁有自己的財産，也隻有在父親的允許之下，纔能夠轉讓或者贈送財産。這方麵妻子、兒女和奴隸的權利是一樣的，因為奴隸也會被主人獲準成傢，轉讓財産也需要得到主人的首肯。事實上，在羅馬，父親可以將自己的兒子或者奴隸送給他人，由於羅馬有羅馬人不能成為其他羅馬人的奴隸的規定，因此如果是外國人購買羅馬人的兒子，兒子可以成為他的奴隸，但是如果購買者是羅馬人，那麼兒子隻用做奴隸的事而不成為名義上的奴隸。
父親的權利雖然不受到限製，但是極度濫用這個權利的父親和丈夫被認為會被宗教詛咒。除去拋棄嬰兒之外，會受到詛咒的行為還包括賣掉妻子和已經成婚的孩子。齣於這種對神的敬畏心，父親、丈夫應先和妻子或其他的最近的血親商量之後，纔可以用傢法處置妻子和子女。既然詛咒這類事情是由天上的諸神說瞭算，那麼就不歸凡人所管。因此這個步驟也並非是為瞭削弱他那由法律賦予的權利，也不是為瞭讓在場的血親評判他，而隻是對他作為一傢之主進行忠諫而已。
對於男性而言，這種傢主的權利不僅沒有限製，而且不受任何人管轄，而且在其有生之年，這權利就是不可毀壞的、永恒不變的。希臘和日耳曼的法律規定成年的兒子不論是在實際上還是在法律上，都已經脫離父親的管轄而獨立。但是在羅馬，這一點上卻不是這樣的，為人父的權利並不會因為當事人的年老、瘋癲，甚至是他自己的意誌而解除，是伴隨終身的權利。唯一的例外便是傢中齣嫁的女兒，她離開父親的諸神的保護，離開父親所在的傢族，進入夫傢的傢族，並把自己托付給夫傢的諸神，從此像是以前作為父親的從屬一般，成為丈夫的從屬。
按照羅馬法律，兒子想要從父親手中獲得自己的自由和權利，甚至比奴隸從主人手中獲釋還要睏難。早期奴隸獲釋的手續容易簡便，而兒子獲得自由一事卻到瞭很晚的時期纔得以實現，而且手續非常復雜。奴隸若被買傢買走後，就可以釋放為自由人，而兒子若被購買者釋放，歸屬權仍然迴到他的生父那裏去。由此可見，羅馬人為夫為父的權利從本質上來講，就是對財産的權利。
傢主對於妻子、兒女的權利雖然在形式上與主人對待奴隸、牲口的權利類似，但是由於傢主的權利僅僅存於傢族之中，並且隻有在他生前的這一段時間內，是暫時的，某種程度上講，這是一種小團體內部權力的象徵。因此不論在事實上還是在法律上，傢屬和置辦的財産和産業還是有本質上的區彆的。首先，與産業隻為業主存在以及專製王國隻為國王而存在不一樣，妻子和兒女並不是僅僅為瞭傢主而存在的；其次，他們是人而並非物品；其三，盡管他們是傢主權利的施加對象，但是他們擁有潛在的未曾施展的權利。因為傢主是為瞭維護傢庭的團結而産生的統治代錶。但在傢主死後，兒子即成為傢主，具有瞭之前他父親所擁有的權利，包括對於傢中的女人、小孩以及對財産的權利。但是奴隸的身份和地位是不會因為主人的死亡而有絲毫改變的。

傢與族
即使傢主死亡也不會使緊密結閤的傢族分崩離析。雖然傢主死亡後，後裔能夠獨立，但是他們仍然是這個傢族的一部分，並沒有完全分離齣去。這個原理是解決許多事情所參照的藍本，例如繼承人要怎麼安排，其他的傢庭關係又該怎麼處理，包括傢族內寡婦與未嫁女兒的地位安排，等等。
早期的羅馬人認為，女子不擁有管轄他人及管轄自己的能力，因此在一傢的傢主去世之後，女子的管理權利，說得文雅一些便是這個女子的“監護權”移交給傢族中的全體男性近親所有。兒子成為母親的監護人，兄弟成為姊妹的監護人。換言之，除非傢中的所有男性全部死亡，否則這種從屬關係從傢族成立起就不會改變。
羅馬人的傢與族，分彆為“Agnati”和“Gentiles”，它們間的區彆産生是由於時間的推移，傢族親屬間的關係會逐漸隨傢族的開枝散葉而逐漸變得沒有那麼緊密瞭，日益疏離之後，原始的一體性辨彆不齣來。“傢”即有清楚譜係者，由共同的祖先代代傳遞下來的；而“族”則指的是共同祖先傳下，卻不能由族譜確定他們的輩分、親疏關係。在羅馬的名字中，這個情況錶現得很清楚，當他們說“馬爾庫斯”、“馬爾庫斯之子”、“馬爾庫斯之孫”時，我們知道他們是在按照族譜追溯，直到不能追溯的時候，則稱作“馬爾庫斯之後代”，這是同一祖先留給後代的共同的名字。

傢與族的依從者
除去傢、族之外，還有另一部分人，被稱為“依從者”。依從者並非像字麵意思那樣指的是從自己傢搬到彆人傢暫住的居民，實際上所代錶的是不屬於任何居住區但是卻在一個居住區內生活的，自由的權利受到該居住區保護的自由民。這個範疇還包括從主人那裏獲釋、重獲實際自由的奴隸以及避難者。
第一，依從者與本地居民之間的關係並不像主人與客人，或者主人和奴隸之間的關係一樣，因為他們之間的關係並沒有法律的製約；第二，雖然在實際的相處過程中由於習慣使然以及互相間都心照不宣，使得看上去依從者的自由度比較大，但是事實上，依從者仍然是不自由的。依從者和傢中的奴隸一樣，主要是依靠主人——也就是真正的“自由民”的意識行動，和奴隸階層一起構成瞭僕役階級。按照原始的法律，自由民有權利，或者說有一部分權利，在必要的情況下重新將依從者劃進奴隸中去，甚至對其執行死刑。但是由於“實際”的原因，傢主對於依從者具有更大的保護責任，而不能像對待奴隸那樣隨意行使主人的權利。
經過好幾代人的時間之後，依從者實際所擁有的自由必定已經很接近所謂法律上的自由。當初的解放者和被解放者已經去世瞭很長時間，如果還有傢主仍然嚮依從者要求統治權就顯得大不敬瞭。因此在這之後，就齣現瞭一類雖然依存卻擁有自由的人，他們既不是傢屬，也不是奴隸。

羅馬社團
羅馬的這些傢族是整個羅馬國傢所能夠建立起來的基礎，無論在構成的主要成員和形式上都是這樣。羅米利、伏爾丁尼、法比等傢族，就是羅馬社團的主要起源，最開始的領域也是這些傢族的土地所聯閤起來的。凡屬於這幾個傢族的成員，則都是羅馬的自由民。在這個範疇內，按照常規手續締結的婚姻被承認為真正的羅馬婚姻，由此姻生的子女自齣生就享受自由民的權利，若非此種閤法姻親所生，或者乾脆的非姻親者，就被排除在羅馬社團之外。

前言/序言

頒奬辭 瑞典學院常任秘書 C·D·威爾遜
在諾貝爾章程的第二段中有詳細的錶述：“文學”除瞭包含純粹的文學以外，“還應當包括能夠在形式、題材和主題上彰顯文學意義的其他作品”。根據這個規定，隻要哲學傢、宗教題材作傢、曆史學傢和科學工作者的作品形式具有非常齣色的藝術特徵，作品的內容具有重大的意義，那麼他們就有獲得諾貝爾文學奬的資格。
今年瑞典學院需要在眾多齣色的競選者中進行選擇，最終將諾貝爾文學奬授予由18位普魯士皇傢科學院院士共同推選的特奧多爾·濛森。
在濛森70歲生日之際，柴格邁斯特將他已經齣版的所有書目進行整理，共包括920篇優秀文章。濛森最主要的成果之一是編著瞭《拉丁銘文集》。雖然這項工作得到許多博學的學者協助，但仍是一項艱巨的使命，就像海格力斯所完成的“不可能完成的”偉績一樣。在書集所包含的15捲書中，他不僅要在每捲書裏都撰寫關於曆史英雄的文章，還要擔任整部著作的主編工作——這也是體現他齣色纔能的地方。濛森是文學界中當之無愧的標誌性人物。他在羅馬法學、銘文學、錢幣學以及羅馬編年史和通史方麵都有獨特的見解。即便總是對他心存偏見的批判傢也承認，在談到伊阿庇吉亞的碑銘，阿庇烏斯·西庫斯的殘片，以及迦太基的農業時，濛森都是這些領域的權威。受過教育的大眾一般是通過《羅馬史》(1854—1885)一書瞭解他的。正是這部意義深遠的著作使他獲得瞭瑞典學院頒發的諾貝爾文學奬。
《羅馬史》問世於1854年，迄今為止，第四捲仍未齣版，但在1885年《羅馬史》的第五捲搶先齣版瞭。濛森在該捲中詳細地描寫瞭羅馬帝國各省的狀況，由於羅馬帝國時期與現代社會時間間隔較小，因此其中的很多描寫可用於比照現代社會，這也使得《羅馬史》能夠對照諾貝爾規章中指明的情況，給大傢提供瞭評估該著作的標準。濛森的這一著作已被譯成多種文字，該著作不僅在行文風格上靈活生動，而且在學術方麵具有很高的價值。濛森把大量的數據與其敏銳的判彆力、縝密的分析方法、靈活的文筆相結閤，並以藝術錶現手法賦予文章生命。他懂得怎麼將真理從冗雜的曆史資料中提煉齣來，濛森淵博的學識、傑齣的組織纔能、非凡敏銳的直覺，豐富的想象力，以及能夠把苦心鑽研所得的成果以一幅生動的畫麵展示齣來的能力一樣令人欽佩。他的直覺和創造力衝破瞭曆史學傢和詩人之間的阻礙。在《羅馬史》第五捲中他說，“想象力不隻是詩歌的來源，也是曆史的源泉”。的確，二者極為相似。就像蘭剋的超然的客觀主義令人想起歌德的理智冷靜，而英國將麥考萊以詩人的身份安葬在威斯敏斯特教堂的詩人之角也是非常正確的決定。
濛森用粗略的筆法描寫齣羅馬人的性情，並展現齣羅馬人遵守國傢命令與兒子遵守父輩命令的關聯性。他以卓越的手法繪製瞭一幅羅馬帝國發展過程的偉大畫捲。他描述瞭羅馬如何從一個人數不多的小民族發展成為統領世界的強大帝國；羅馬發展的過程中，舊體製是怎樣無法滿足新的要求；“古羅馬公民大會”的權力怎樣逐步形同虛設，進而成為政客實現自身目的的工具；元老院是怎樣從起初全心全意關注民生，而在完成政治任務之後卻無法滿足國傢新的需求，以及那些沒有愛國精神的資産階級怎樣在政治投機中濫用權力，自由農民的消亡又是怎樣給共和國帶來災禍性的後果。
濛森還證明瞭執政官的頻頻替換如何影響瞭戰事，最終導緻羅馬人延長瞭軍官服役的期限，那些將軍們是怎樣逐漸獨立的。同時由於舊製度無法滿足帝國的實際需要，愷撒主義怎樣因為羅馬帝國缺乏可以與其發展相匹配的製度而成為曆史發展的必然趨勢，以及專製主義怎樣帶來比寡頭政治更少的阻礙。作為一名曆史學傢，濛森的眼裏容不進一粒沙子，他看破一切虛假，就像將糠皮分離齣麥子一樣。濛森以理性睿智的頭腦研究曆史，從感性的曆史資料中發現真理，濛森的目光十分敏銳，擅長區彆實際與幻想，就如同他崇拜的愷撒大帝。
許多批判傢曾對濛森的這部《羅馬史》錶達過異議，這些批評傢的觀點也不是毫無道理的。他們認為濛森的天賦有時會使他在判彆事物時受主觀情感的控製，從而影響他判斷的公正性，尤其是在他評價那些支持必將消失的自由而反對愷撒的人，以及在艱難時期不忠誠於派係的牆頭草。還有人質疑濛森對違反法令天纔的欣賞，他認為在曆史中並沒有叛國罪一說，因為革命者都是具有長遠眼光的政治傢。但有必要說明的是，濛森從不主張暴力，而是稱贊為國傢最高目標效勞的那種氣魄。他曾錶達過他堅定的信仰：“欣賞被凶惡的力量所破壞的事或物，就是違背瞭曆史精神。”還有一些評論傢指責濛森，說他曾偶爾用不是很恰當的現代術語來描述古代的史實。可是這種手法並非濛森幻想所得，而應歸功於他的博古通今。這種手法不僅豐富瞭文章的描寫，也給文章加入瞭新鮮感。
不過，我們要說一下，濛森並不是曆史唯物主義者。他崇拜波利比烏斯，但也批判他，這是由於他無視人的品德力量以及過於機械化的世界觀。關於格拉古這位鼓舞人心的革命者，濛森以為，統治階層和被統治階層必須具有相同的道德原則，不然任何國傢都是修建於流沙之上的。對他而言，穩定的傢庭便是國傢的根基。另外，他還對羅馬的奴隸製度錶達瞭強烈的不滿。在對羅馬史的研究中，濛森看到一個仍有生機的民族怎樣在災禍麵前變得愈加剛強，正如波斯人在衛城點燃的大火帶來瞭雅典的自由，高盧人在羅馬燒起的大火亦緻使今天意大利的團結。
濛森博學，健談，長於諷刺，他對羅馬的政治、外交以及宗教、文學、法令、金融和風俗習慣等方麵都有過生動的描寫。濛森對曆史事件的描寫是十分精彩的，隻要是讀過《羅馬史》的讀者，都無法忘掉他對特拉西美努斯湖、卡奈戰爭、阿纍利亞戰爭及法薩魯斯戰爭的描寫。他對人物的刻畫也非常生動，他以鋒利、細膩的筆觸刻畫齣許多形象，例如富有“政治煽動性”的蓋阿斯·葛拉丘，將處在生命行將結束時的馬略描寫為“精神混亂無法自拔，眾人為躲避暈眩而跳入深淵”。特彆是蘇拉，濛森對他進行瞭精彩絕倫的描寫，還有尤利烏斯·愷撒，這是濛森心中的羅馬英雄，以及漢尼拔和大西庇阿——紮馬戰役的勝利者，更不必提那些他幾筆刻畫就熠熠生輝的次要人物瞭。
對於這些描寫，曆史學傢特萊支剋說過，《羅馬史》是19世紀最齣色的曆史巨著，濛森筆下的愷撒和漢尼拔一定會在每個青年和士兵的心中燃起激情。
濛森身上匯集瞭許多纔能。他學識淵博，能夠清醒地剖析原始數據，但他在判彆事物時又飽含激情。濛森以他紮實的知識儲備，詳細地描寫瞭羅馬政府內部組織和復雜的經濟狀況。另外，他對戰爭場景和人物個性的描寫也是活靈活現的。濛森也許可以算是一位藝術傢，因為他的《羅馬史》可以稱得上是一部藝術巨著。諾貝爾在遺言中肯定瞭純文學是人類文明的高尚之花，而濛森是其最優秀的代錶之一。在把《羅馬史》第一捲交給齣版商時，濛森說：“這項工作絕非易事。”在他取得博士學位50周年之際，他又激動地說學習是無窮盡的。可是在他已完工的著作中看不齣任何工作的艱苦，這正體現瞭所有優秀藝術著作的內在品質。讀者像踏在堅實的土地上，完全不擔心拍岸的浪花會濺濕衣裳。這部非凡的著作就好像金屬鑄成一樣，巍然矗立於我們眼前。
在劍橋的就職演說中，阿剋頓勛爵稱濛森為當代最優秀的作傢之一，由此看來，濛森理應得到一項文學上的重要奬項。最新的德語版《羅馬史》剛剛發行，內容沒有任何改變，但這部書仍然具有鮮活的生命力。這是一部標誌性的著作，或許它沒有大理石的美感，但卻像銅器那樣堅固耐久。在濛森的著作中，曆史學者和詩人的手法都隨處可見。的確，他年輕時就寫過詩，1843年齣版的《三個兄弟的詩集》即可證明。若不是境遇使然，他有可能成為繆斯的追隨者。用他的話講：“寫詩和做文章，並不是所有的蓓蕾都會開齣花朵。”作為一個曆史學傢，濛森是特奧多爾·施托姆的好友，是默裏剋的崇拜者，就算已到晚年，他還翻譯過意大利詩人卡爾杜齊和加可薩的詩文。
藝術傢與科學傢常常在精神上保持青春活力。濛森既是一位學者又是一名藝術傢，85歲的他在著作中仍然有著年輕人的熱情和精力。即便到瞭1895年，濛森仍為普魯士科學院的學報做齣瞭很大的貢獻。
諾貝爾文學奬的奬章上麵刻瞭一位在傾聽繆斯教導的年輕人。濛森雖然年老，但他有著與青年一樣熾熱的心。讀過《羅馬史》的人幾乎沒有人不知道繆斯女神當中的曆史女神剋萊奧。年輕時，古代曆史的代錶人物曾經激起過我們的熱血，在多年之後我們重讀曆史時，仍然能夠感受到這些人物的魅力，這便是與無窮的藝術相結閤的文學的魅力。
基於以上理由，今天我們在埃裏剋·古斯塔夫·蓋耶爾國王統領下的國傢嚮特奧多爾·濛森錶達我們崇高的敬意。

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很不錯的圖書，正版發貨也很快

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節選版 翻譯不流暢

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《諾貝爾文學奬大係：大地的成長》被譽為“挪威小說中的經典”，描寫瞭一個莊稼漢的平凡故事。小說沒有引人入勝的情節，文筆樸實無華，十分貼近生活。漢姆生在《大地的成長》這部小說中，讓他的主人公在人跡罕至的深山老林中，尋到瞭一塊草原和山林，山林下是一片富饒、鬱鬱蔥蔥的山坡，還有一條小溪。孤寂的主人公，一個人在這片荒山野地上住瞭下來。他體格魁梧，力大無窮，他相信，憑他一雙勤勞而靈巧的手，可以為自己開闢一個世外樂園。他也果真達到瞭目的。他結瞭婚，生瞭孩子，過著富裕的農莊生活。漢姆生塑造這樣一個自給自足的農民形象，是想呼喚人們要迴到大自然中，鄙棄工業城市文明，返歸原始世界。因為作者認為，工業城市文明使人們喪失瞭真誠和淳樸，隨著機器的大量使用，人們越來越狡詐、惡毒、貪婪。

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不是完全版，隻有一章半，小心

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搞活動屯瞭一堆書，希望自己能看完，學習曆史文化藝術，加油

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湊單買書比較實惠，慢慢看。

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很好的書，非常不錯的哦~~

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很不錯的書，印刷清晰，價格還能接受，挺不錯的。下次再來買。

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書是朋友推薦的，據說不錯，買來還看，看紙質是正版。