老上海邑廟城隍 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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薛理勇 著

圖書標籤:

• 上海曆史
• 邑廟
• 城隍廟
• 老上海
• 民俗
• 宗教
• 曆史文化
• 上海文化
• 地方誌
• 建築

出版社： 上海书店出版社

ISBN：9787545811131

版次：1

商品编码：11733222

包装：平装

丛书名： 薛理勇新说老上海

开本：32开

出版时间：2015-08-01

用纸：胶版纸

页数：188

字数：120000

正文语种：中文

編輯推薦

適讀人群 ：大眾
　　上海城隍廟是宗教活動中心，城隍廟地區又是地方的商業、風俗活動中心，所以，上海城隍廟的曆史、文化也是上海曆史、文化的重要組成部分。《老上海邑廟城隍》從城隍溯源、上海城隍正堂秦裕伯的故事、上海城隍廟上海邑厲壇的考證、城隍廟的神話與鬼話、城隍廟的宗教和風俗活動、城隍廟的工藝品市場、城隍廟的飲食和食攤等方麵，講述瞭老上海城隍廟的掌故風物。

內容簡介

　　《老上海邑廟城隍》分題切入，從城隍溯源、上海城隍正堂秦裕伯、城隍廟上海邑厲壇考證、城隍廟的神話與鬼話、城隍廟的宗教和風俗活動、城隍廟工藝品市場、城隍廟的飲食和食攤等方麵，對上海老城隍廟的齣來變遷和城隍崇拜習俗，以及相關的各種曆史文化現象及商業娛樂項目等，作略具係統的介紹。全書體例嚴整，內容充實，敘說兼顧知識與趣味相統一，是幫助讀者增進上海鄉土曆史文化知識的有益讀物。

作者簡介

　　薛理勇，祖籍福建省福清市，1947年齣生於上海。長期任職於上海市曆史博物館，從事上海曆史、中華文化史、風俗史研究。上海市規劃委員會專傢委員會委員、上海食文化研究會副會長、上海地名學會常務理事、上海道教協會常務理事等，並擔任SMG紀實頻道嘉賓主持。主編《上海文化源流辭典》、《上海掌故辭典》等。

目錄

前言
城隍溯源
上海行政區域的變化
古代上海地區的城隍和城隍廟
上海地區的霍光廟
厲鬼與厲壇

上海城隍正堂秦裕伯
秦裕伯傢世和故事
浦江鎮的上海城隍故裏

上海城隍廟
上海邑厲壇的考證
豫園與城隍廟西園
城隍廟的同業公所
上海的新城隍廟
關於城隍塑像

城隍廟的神話與鬼話
從鬆江府城隍照壁圖案講起
城隍廟的神話和鬼話
城隍廟的“人話”

城隍廟的賽神和風俗活動
三巡會的傳聞
三巡會的儀式
“奶奶生日”與蘭花會
六月六日的曬袍會
到城隍廟“叫七”
城隍廟裏神仙多
上海城隍廟的“年規戲”

城隍廟的工藝品市場
小校場的祭祀用品市場
城隍廟的迷信行業
城隍廟的珠寶古玩市場
城隍廟的工藝品

城隍廟的飲食與食攤
小熱昏與梨膏糖
有趣的“雙檔”
雞鴨血湯和油豆腐粉絲湯
城隍廟的南翔小籠饅頭
城隍廟的烘魷魚乾
城隍廟的奶油五香豆

尾聲

精彩書摘

　　《老上海邑廟城隍》：
　　城隍廟的珠寶古玩市場 珠寶玉器是稀少而又昂貴的消費品，過去，珍珠和玉石的産量很低，珠寶玉器的價格就顯得更為昂貴瞭。珠寶玉器的消費對象主要是富人。因此，隻有在經濟發達的大城市纔有珠寶玉器的加工作坊和商店。
　　鴉片戰爭以前，上海的城市經濟雖已發展到一定的水平，但是與江南的其他發達城市相比，就顯得落後多瞭，所以，1840年之前上海幾乎找不到專業的珠寶玉器商店，上海人要買珠寶，必須趕到二百裏外的蘇州纔行。
　　南京是六朝故都，明初，硃元璋在南京登基稱帝。永樂後京畿雖已遷往北京，但南京仍是明王朝的陪都，是江南的政治、軍事、經濟、文化中心；“上有天堂，下有蘇杭”，蘇州的政治、軍事地位雖不及南京，但幾韆年來蘇州一直是江南最富裕的地區。南京和蘇州是江南最富裕的城市，珠寶玉器的消費量大，也是珠寶玉器業最發達和集中的城市，並形成瞭京（南京）幫和蘇幫珠寶業商人。
　　1843年上海開埠後，已有少量的珠寶業商人進入上海。鹹豐三年（1853年）太平天國攻占並定都南京，珠寶玉器是貴重物品，珠寶業又是主要為達官貴族、巨商富賈服務的行業，所以，珠寶店就成瞭太平天國最先打擊和搶奪的對象。在太平軍進攻南京時，就有大批京幫珠寶業商人隨同逃難者進入上海，“鹹豐三年，歲在癸醜，粵匪（對太平軍的誣衊之詞）陷金陵，其後豕突狐奔，蹂躪十餘省，東南完全者，獨上海一隅。其在江寜也約韆裏，鄉之人昔懋遷於此者有之”（《創建上海江寜七邑公所碑》。江寜公所在新閘路456號，在建南北高架時拆除瞭）。有相當數量的南京人進入上海後，擇上海縣城南門外定居下來，逐漸形成瞭一條以南京人集中居住的街區，於是，這裏就被人們叫作“南京街”。
　　當1853年太平天國定都南京時，已有相當一部分蘇南商人也隨逃難人群進入上海。1860年時，以忠王李秀成率領的太平軍東進，先後攻陷瞭鎮江、常州、無锡、蘇州等蘇南的大部分城市，於是，又有大批蘇幫珠寶業商人進入上海，他們擇城北侯傢浜（今侯傢路）一帶設攤做生意。珠寶玉器是價格昂貴的商品，鑒彆珠寶的優劣和真僞又是一門極為高深的學問，有些奸商利用消費者缺乏對珠寶的識彆能力，使用以次充好，以假冒真的手段牟取暴利，這不僅損害消費者的利益，毀壞瞭市場的信譽，而且還直接破壞瞭市場秩序和損害瞭守法商人的利益。同治十二年（1873年），以瀋時豐為首的蘇幫珠寶商人發起成立瞭一個叫作“珠寶業公所仰止堂”的同業機構。這個“仰止堂”名取得非常得體。《詩經》中有“高山仰止，景行行止”的句子，其大意是：“偉人崇高的品德猶如高山令人敬仰，他的品行永遠是我們學習的榜樣”，同時，“玉齣昆岡”，美玉産自大山，是石的靈魂。“仰止”即告誡珠寶商人應該有玉石一樣的高尚品德。
　　設在侯傢浜的珠寶業公所仰山堂也是珠寶市場的管理機構，章程規定：“不論珠寶翠玉，凡屬贋品，概不準攜入銷售，緻為本匯市名譽之纍”，絕對禁止僞劣商品進入匯市。仰山堂還是一個珠寶的鑒定和仲裁機構，客人如對該匯市齣售的珠寶質量和價格發生疑問，可以到仰山堂的指定機構重新評估和仲裁。珠寶業公所仰山堂及珠玉匯市的建立，改變瞭上海珠寶商業的形象，促進瞭上海珠寶業嚮健康、繁榮發展，同時，也有利於商人的守法經營。
　　侯傢浜珠玉匯市的興旺，又吸引瞭原來分散經營的京幫珠寶商嚮侯傢浜轉移，由於京幫商人不願受蘇幫的仰止堂約束，於是，京蘇兩幫的矛盾開始發生，並日益深化。光緒中期，珠寶業公所仰山堂計劃創辦一所同業子弟學校，要求各幫商人根據營業收入交付捐款，部分京幫商人認為京幫商人子弟須入該校求讀者不多，拒絕交付捐款，於是雙方發生爭執，並從爭執發展到衝突。上海知縣為瞭維護市場和社會秩序，隻得下令關閉匯市。1908年鞦，新上任的上海道蔡乃煌齣麵組織調停，雙方纔達成妥協，雙方協議：京幫承認珠寶業公所仰止堂以及珠玉匯市屬蘇幫産業；蘇幫同意，以五年為期，京幫必須建立自己的匯市，在京幫匯市建立之前，蘇幫同意京幫商人仍在珠玉匯市中設攤營業。就在此協議生效的第二年（1909年）侯傢浜填河築路工程完成，沿路有若乾空地，於是蘇幫即集資二萬六韆餘兩購進原匯市對麵的空地重建匯市——新珠玉匯市。為避免與京幫的衝突，又另建瞭珠寶業公所韞懷堂。“韞懷”一詞齣自西晉文學傢陸機的《文賦》詞句，講：“石韞玉而山輝，水懷珠而川媚”——藏有美玉的大山纔顯輝麗，懷有寶珠的深水更顯嫵媚。幾乎在此同時，京幫也集資購進原仰山堂的北麵建立自己的匯市和公所，公所即沿用原珠寶業公所仰山堂舊名。
　　民國以後，根據《公會組織法》之規定，上海同業中必須建立同業公會，以替代原來的同業公所，於是原珠寶業公所仰山堂和韞懷堂同時解散，另行建立統一的上海市珠玉業商業公會，址即今侯傢路26號，即今上海玉石雕刻廠廠址。原匯市分彆稱振興珠玉匯市（今侯傢路73號）和新珠玉匯市（今侯傢路25號）。解放後，政府提倡儉樸生活，珠寶玉器是高檔商品而銷量下降，原珠玉匯市也被改作他用。
　　……

前言/序言

　　大概在20世紀80年代中後期，我在《新民晚報》上發錶瞭一篇“豆腐乾”文章，大意是講，上海曆史上有不少叫做“三官堂弄”或“三官堂街”的小路，這些小路都是以附近有一個“三官堂”的道觀得名的，虹口區永定路70弄（我很久未去哪裏，不知這條弄堂是否還在）舊名“三官堂弄”，因這裏原有一座“茅山道院下院”，俗稱“三官堂”而得名的。幾天後，現任中國道教協會副會長、上海市道教協會副會長、《上海道教》雜誌主編、上海太清宮住持丁長雲道長陪瞭一位長者找到我工作單位，纔知長者就是上海市道教協會會長陳蓮笙道長。他是道士齣身，對上海道觀分布十分熟悉，但他已記不清虹口的三官堂弄和三官堂，希望核實一下，於是我告訴他，我傢住虹口，離這“三官堂”不遠，並找齣瞭我引用的資料、曆史地圖，核準後，陳道長十分高興，希望我常去道教協會走走。後來上海市道教協會開會時，我即應邀為代錶，即現在的會員，協會還給瞭我一個“常務理事”的頭銜，這倒使我有點受寵若驚，因為在協會中非道徒或居士者極少，我就是其中之一，並一直連任至今。
　　我長期從事上海曆史研究，上海史研究是我的職業，也是我的“飯碗頭”，而上海城隍廟不僅僅是上海的土地廟，在相當長的一段時期裏，這裏也是上海宗教、商業、風俗活動的中心，在上海曆史上具有特殊的地位，更是上海曆史的重要一章。我聆聽過陳道長有關上海道教曆史以及發展的觀點，也部分參加上海城隍廟復建的討論，當年陳道長建議我寫一本關於上海城隍廟的書，但總以為火候未到，暫不下筆，而如今陳道長已駕鶴飛升，我也已退休多年，可以完成陳道長的囑托。
　　可以講，從明朝以後，每個縣必須建一座城隍廟，上有所好，下必甚矣，於是不少鎮也有城隍廟，甚至一座縣城或城鎮會有兩座、三座城隍廟。從本質上來講，地方的城隍廟就是該地方的土地廟，是一個地方、城鎮的守護神；縣衙門是地方的最高行政機構，知縣就是地方的“父母官”，而城隍廟則是這個地方陰曹地府的衙門，城隍就是這個地方陰曹地府的“知縣”，於是，城隍廟和城隍是最具地域、地方特色的宗教建築和傳奇神話。
　　與道教的許多神道人物不一樣，許多地方的城隍是民眾推選的曆史人物，尤其是由對該地方作齣貢獻的人物擔任，於是，許多城隍廟既是地方的土地廟，又是城隍宗族的傢廟。上海城隍正堂秦裕伯就是上海本地人，所以上海城隍廟既是上海的土地廟，又是上海秦氏的宗廟。這也決定瞭城隍廟與其他道觀的不一緻性。
　　與全國許多地方一樣，上海城隍廟是宗教活動中心，城隍廟地區又是地方的商業、風俗活動中心，所以，上海城隍廟的曆史、文化也是上海曆史、文化的重要組成部分。

《淞滬風雲：近代上海的社會變遷與城市空間》 一、 引言：上海——近代中國的縮影 本書旨在深入探討近代上海（約1842年至1949年）這座城市在政治、經濟、社會和文化層麵的深刻轉型。上海不僅僅是一個地理概念，更是近代中國由傳統嚮現代過渡的縮影，是全球化進程中東方與西方力量交匯的獨特場域。通過對城市空間、社會結構、階層流動以及文化思潮的細緻梳理，本書試圖描繪齣一幅清晰、多維的近代上海浮世繪。我們關注的焦點在於，這座從一個小漁村迅速崛起為遠東金融中心的城市，是如何在其爆炸性的物質增長背後，重塑瞭中國人的生活方式、價值觀念和城市治理模式的。 二、 租界與主權的拉鋸：城市空間的分裂與重構 近代上海的城市形態深受不平等條約體係的製約，形成瞭獨特的“雙重都市”結構：法租界、公共租界與華界。這種空間上的物理分隔，直接導緻瞭社會、經濟和法律體係的並存與衝突。 2.1 租界的異域性與權力運作 公共租界和法租界不僅僅是外國人居住和經商的區域，更是殖民權力運作的實驗室。本書將詳細分析租界工部局和法租界巡捕房的行政機製、司法體係及其對周邊華界的輻射與滲透。租界的“治安”錶象下，隱藏著復雜的社會控製技術，如警察製度、街道規劃以及對公共空間的儀式化管理。租界如何通過法律的“非屬地化”原則，構建瞭一個相對獨立於清末民初中國中央政府的“城中之城”，並吸引瞭大量追求現代生活方式的精英階層和新興商業力量。 2.2 華界的掙紮與自救 與租界的有序發展形成對比，華界（如南市、老城廂）則經曆瞭更為劇烈的社會動蕩。在租界經濟的巨大虹吸效應下，華界原有的社會秩序受到衝擊。本書將重點考察清末上海地方士紳如何試圖通過自救運動，如創辦實業、興修市政設施（如自來水、電燈）來重塑城市治理權。這種“有限的現代化”運動，既是對租界霸權的消極抵抗，也是中國地方精英探索現代城市治理模式的早期嘗試。我們還將分析華界內部，如棚戶區和棚戶（棚戶區居民）的生存狀態，揭示城市現代化進程中的結構性不平等。 三、 商業資本的湧動與新興階層的崛起 上海的崛起，根植於其作為通商口岸的貿易優勢和近代金融業的先行發展。本書將聚焦於商業資本在空間上的集聚與重組。 3.1 洋行與買辦階層：跨文化的中介 洋行是近代上海經濟的驅動力之一。它們不僅帶來瞭先進的技術和資本，更重要的是，它們培養瞭一批精通中西文化、掌握金融知識的本土人纔——買辦。本書將深入剖析買辦階層在洋行與本土企業之間扮演的角色，他們如何成為資本積纍的重要推手，並最終成為上海社會的新興精英。他們的生活方式、消費習慣以及在政治上的搖擺，深刻反映瞭中國早期資本主義的特徵。 3.2 民族資本的艱難起步 與依附於外勢的買辦不同，以張謇、虞洽卿等為代錶的民族資本傢，在夾縫中努力尋求自主發展的空間。本書將考察民族工業（如紡織、麵粉、造船）在上海的布局，以及他們如何應對來自外國資本的傾軋和國內政治環境的不穩定。他們的工廠、商行以及他們所倡導的實業救國思想，構成瞭上海現代化敘事中至關重要的一環。 四、 都市生活與社會風貌的變遷 近代上海的“摩登”氣質，源於其社會生活和文化錶象的劇烈變化。 4.1 消費主義的引入與“海派文化”的形成 上海成為西方消費文化進入中國的首要門戶。百貨公司（如先施、永安）、咖啡館、新式茶樓和西式公寓的齣現，創造瞭一種全新的都市景觀。本書將分析消費主義如何被融入中國本土語境，催生齣兼具中西特色的“海派文化”。這種文化體現在服飾（如旗袍的演變）、娛樂（如新式戲院、電影院）以及飲食的融閤上，反映瞭社會階層對“新”的追求與身份認同的構建。 4.2 城市中的“邊緣”群體：底層生存圖景 任何快速擴張的都市都必然伴隨著底層群體的邊緣化。本書將考察碼頭工人、人力車夫、底層傢庭婦女以及城市貧民在上海的生存狀態。他們如何應對城市化帶來的居住壓力、勞動剝削和新型社會管理？人力車夫作為城市最龐大的勞動群體之一，他們的組織化嘗試和與政府、租界的衝突，是理解底層社會張力的重要切口。通過對這些“看不見的人”的考察，我們纔能全麵理解近代上海的社會肌理。 五、 結論：一座持續動態的城市 近代上海的百年曆程，是關於現代化、帝國主義、本土適應與衝突的復雜編年史。它不僅是商業的樞紐，更是政治運動（如五四運動、省港大罷工）、文化思潮（如新文化運動、左翼文學）和社會改革的發源地。本書通過對空間、經濟和社會的交叉分析，旨在揭示這座城市如何在劇烈的內外張力中，不斷自我構建與重塑，成為理解20世紀中國命運的關鍵參照點。上海的經驗，至今仍為我們理解全球化背景下的城市發展提供深刻的藉鑒意義。

评分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格是那種非常老派的、帶有文學性的散文筆調，用詞考究，句式錯落有緻，讀起來有一種沉靜而有韻味的美感。它不追求時下的流行錶達，而是保留瞭那個時代文人特有的那種內斂和剋製，但字裏行間又流淌著深厚的情感。有時候，讀到某段描述，我會不自覺地停下來，反復咀嚼那些用詞的精準性，體會作者是如何在有限的文字中構建齣無限的意境。這種文字的力量，是現代快餐式閱讀很難提供的。它要求讀者放慢腳步，用心去體會每一個詞語背後的文化重量和曆史沉澱，需要一種安靜的心境纔能完全領會其妙處。

评分☆☆☆☆☆

這本書的裝幀設計真是充滿瞭濃鬱的懷舊氣息，封麵采用瞭一種復古的米黃色調，那種感覺就像是從舊相冊裏翻齣來的老照片，微微泛黃，卻又那麼清晰地勾勒齣一種舊時光的質感。我尤其喜歡那個燙金的標題字體，筆畫流暢有力，卻又不失典雅，一下子就把我的思緒拉迴到瞭上個世紀二三十年代的上海灘。拿到手裏的時候，那種厚重感和紙張的質地都讓人覺得非常用心，不像現在很多圖書追求輕薄和廉價感。內頁的排版也十分考究，文字之間的留白恰到好處，閱讀起來非常舒適，不會有擁擠感。雖然我還沒完全沉浸在內容裏，但光是翻閱和觸摸這本書的過程，本身就是一種享受。它仿佛是一件藝術品，不僅僅是知識的載體，更是一件值得收藏的物件，體現瞭齣版方對傳統文化的尊重和對閱讀體驗的極緻追求。這種對細節的關注，讓人對書中所蘊含的文化內容更加充滿瞭期待。

评分☆☆☆☆☆

整體來看，這本書成功地構建瞭一個有血有肉的城市記憶圖景，它不僅僅是在記錄曆史事件，更是在搶救和重塑一種已經消逝的生活方式和集體情感。我能感受到作者對這片土地深沉的熱愛和一種責任感，他不僅僅是記錄者，更像是一位守護者，努力將那些即將被時間衝刷掉的印記重新雕刻在紙上。這種對地方文脈的深切關懷，使得整本書充滿瞭溫度，而不是冷冰冰的史料堆砌。每一次翻閱，都像是在和逝去的時光進行一場跨越世紀的對話，讓人在瞭解曆史的同時，也對自己所處的當下環境有瞭更深層次的理解和反思，極具啓發性。

评分☆☆☆☆☆

坦白說，這本書的學術深度和廣度著實令人震撼，看得齣來作者在資料搜集和考據上下瞭極大的功夫。我隨便翻閱瞭幾個章節，發現引用瞭大量我從未見過的原始文獻和檔案材料，很多都是關於城市變遷和民間信仰交織的獨特視角。這絕不是那種浮於錶麵的曆史解讀，而是深入到肌理層麵的挖掘。特彆是它對某一特定時期城市空間功能轉變的分析，邏輯嚴密，論證有力，完全顛覆瞭我過去對某些曆史斷代的刻闆印象。對於那些對城市曆史脈絡有深度探究興趣的讀者來說，這本書無疑提供瞭一個極具價值的參照係。每一次閱讀，都會有新的發現和思考，感覺自己的知識體係也在這種深入的交流中得到瞭極大的豐富和拓展，這纔是真正有價值的閱讀體驗。

评分☆☆☆☆☆

這本書的敘事節奏處理得相當精妙，它沒有那種生硬的、教科書式的平鋪直敘，而是像一位經驗豐富的說書人，娓娓道來，引人入勝。我注意到作者在描述場景時，那些細節的捕捉非常到位，仿佛能嗅到空氣中混閤著香煙、茉莉花茶和黃浦江水汽的味道。尤其是他對人物刻畫的細膩程度，簡直讓人拍案叫絕。那些活在那個時代裏的人物，他們的喜怒哀樂、他們的掙紮與堅守，都被刻畫得栩栩如生，立體感十足。讀起來完全沒有“在閱讀曆史”的感覺，更像是“親身經曆”瞭一場穿梭時空之旅。這種將宏大曆史背景與微觀個體命運巧妙結閤的敘事手法，是這本書最吸引我的地方之一，讓人忍不住一口氣讀完，生怕錯過任何一個轉摺。

评分☆☆☆☆☆

东西不错，物有所值。

评分☆☆☆☆☆

研究老上海历史的好书。作为参考资料写教案

评分☆☆☆☆☆

东西不错，物有所值。

评分☆☆☆☆☆

作者很有文化底蕴，经常引经据典，从古籍中抄来一大段放在书里。但有些地方说明作者见识比较浅陋，他居然嘲笑北宋著名的大科学家沈括“离真正的科学家还差得远呢”。沈括把钢筋与面筋取象比类，用一种联系的科学方法研究问题，恰恰说明他的高明之处，而作者却说他“不太科学”，这正是作者本人的见识浅陋之处。

评分☆☆☆☆☆

研究老上海历史的好书。作为参考资料写教案

评分☆☆☆☆☆

东西不错，物有所值。

评分☆☆☆☆☆

送货快，品相佳，很满意。

评分☆☆☆☆☆

说都知道上海最著名的有城隍庙，但又有多少人能真正说清楚它呢

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作者很有文化底蕴，经常引经据典，从古籍中抄来一大段放在书里。但有些地方说明作者见识比较浅陋，他居然嘲笑北宋著名的大科学家沈括“离真正的科学家还差得远呢”。沈括把钢筋与面筋取象比类，用一种联系的科学方法研究问题，恰恰说明他的高明之处，而作者却说他“不太科学”，这正是作者本人的见识浅陋之处。