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編輯推薦

　　希琵阿斯以博學多識的形象齣現，而博學多識的希琵阿斯是否是能夠教授德性的好教師？柏拉圖的兩篇《希琵阿斯》對話追問的正是這一問題。
　　《蘇格拉底與希琵阿斯》收錄的10篇文章，涵蓋瞭近百年來西方學界對柏拉圖筆下的希琵阿斯的研究，有助於我們看清柏拉圖筆下希琵阿斯的麵相。

內容簡介

　　在《申辯》中，蘇格拉底為瞭反駁“敗壞青年”的指控，他連續提到三位智術師的名字，並與他們劃清界限。他們分彆是高爾吉亞（Gorgias）、普羅狄科（Prodicus）和希琵阿斯。蘇格拉底說他們收費授課，而自己從不收費，跟他們相比根本算不上敗壞青年（19e-20a）。在《斐德若》中，蘇格拉底與斐德若在談論修辭術的技藝時談到瞭普羅狄科，然後又說希琵阿斯跟普羅狄科是同道中人（367b）。在《普羅塔戈拉》中，蘇格拉底告訴無名同伴和我們，希琵阿斯擅長天文學，甚至對抒情詩也頗有研究（315c，347b）。這些描述與希琵阿斯博學多識的形象基本一緻。那麼，博學多識的希琵阿斯是一位能夠教授德性的好教師嗎？兩篇《希琵阿斯》對話（以下分彆簡稱《希前》和《希後》）追問的正是這一問題。
　　《希前》開始於蘇格拉底的主動攀談。一開始，他和希琵阿斯探討瞭智術及其最主要的阻力——禮法。希琵阿斯談到他在斯巴達的一次演講經曆：他在教育斯巴達的青年們什麼是美行（kalaepitēdeumata），以及如何憑藉這些行為獲得榮譽。他對蘇格拉底說三天後，他會在雅典再次講演這個題目，並邀請蘇格拉底一同前往。蘇格拉底欣然答應希琵阿斯的邀請，但他說這個話題使他“迴憶”起有人指責他在什麼是美的問題上一竅不通，他希望希琵阿斯能幫他解答這個小小的疑惑。於是，他倆便開啓瞭定義美的六次嘗試。而《希後》恰好開始於那場演講之後，希琵阿斯在雅典的東道主歐狄庫斯（Eudicus）要求蘇格拉底點評一下希琵阿斯剛纔的演講，蘇格拉底顯得被迫開口請教希琵阿斯：阿基琉斯和奧德修斯，誰更優秀？之後，希琵阿斯代錶阿基琉斯，蘇格拉底代錶奧德修斯，開始瞭“誰是最優秀的阿開奧斯人”的辯論。
　　《蘇格拉底與希琵阿斯》收錄的10篇文章，涵蓋瞭近百年來西方學界對柏拉圖筆下的希琵阿斯的研究。文章從真僞考辨、美學和政治哲學等不同角度解讀瞭《希前》《希後》和《普羅塔戈拉》三篇對話。吸收、總結西方學界的既有成就，有助於我們看清柏拉圖筆下希琵阿斯的麵相。在此基礎上，對柏拉圖關於美的思考纔可能真正起步。

作者簡介

　　王江濤，中山大學哲學博士，現為華東政法大學講師，論著多種，並主持瞭“柏拉圖漢譯注疏集”《希琵阿斯》前、後篇的翻譯。

目錄

編者前言1

柏拉圖的《希琵阿斯前篇》（赫耳貝）1
《希琵阿斯前篇》導論（斯威特）16
柏拉圖的《希琵阿斯後篇》（赫耳貝）32
《希琵阿斯後篇》導論（利剋）47
論《希琵阿斯前篇》的真僞（格魯布）55
柏拉圖《希琵阿斯前篇》中蘇格拉底的自我交談（奧爾森）79
哲人與智術師：柏拉圖《希琵阿斯後篇》義疏（波廷傑）111
蘇格拉底為詭計多端的奧德修斯一辯——柏拉圖《希琵阿斯後篇》中的說謊與犯錯（朗佩特）135
《希琵阿斯後篇》中作為能人的好人（維斯）167
柏拉圖《希琵阿斯後篇》中的“性格”與“詭計多端”（馬爾赫恩）197
厄裏斯人希琵阿斯與自然-習俗思想（約翰）205
厄裏斯的希琵阿斯及其對正義的追求（奧格雷迪）216

精彩書摘

前言/序言

　　編者前言　　王江濤撰　　希琵阿斯（Hippias）大約生活在公元前460—前380年，這段時間也是古希臘智術師最活躍的時期。希琵阿斯齣生在厄裏斯（Elis），這座城邦位於伯羅奔半鳥的西北部，在奧林匹亞山的北麵。據說，亞曆山大裏亞的剋雷芒（Clement of Alexandria）曾引用過一段希琵阿斯的輯語：　　其中的某些部分或許俄耳甫斯（Orpheus）說過，穆塞爾烏斯（Musaeus）也說過一點，赫西俄德說過一點，荷馬也說過一點，彆的詩人說過一點，另一些則見諸希臘人或外邦人的散文作品。可是，我把所有最重要的和緊密相關的段落集中在一起，這樣一來，就使得這篇作品既新穎又豐富多彩瞭。　　若這段話真齣自希琵阿斯之口，我們似乎可以推斷，希琵阿斯是一位“雜之義廣，無所不包”的“雜傢”。這倒頗為符閤柏拉圖筆下希琵阿斯的形象：博聞強識卻缺乏真知灼見，簡直是自稱無知的蘇格拉底的反麵。希琵阿斯的博學多識或許來自他驚人的記憶術，據說他可以一口氣記住50個名詞。憑藉這項絕活，他通曉的技藝多得令人咂舌：首先，希琵阿斯擅長天文、算術、幾何等靜觀知識；其次，身為厄裏斯的使者，希琵阿斯周遊希臘諸城邦，至少懂得處理城邦事務的實踐知識；最後，希琵阿斯精通多門製作知識，不僅會製作戒指、印章、颳刀等傢什，還能創作敘事詩、悲劇、酒神祭以及各種散文。也正因為此，不少古代或現代的學者把一些佚名著作和一些重要發現歸於希琵阿斯名下。　　不過，與大多數智術師的境遇相似，希琵阿斯本人的作品大都亡佚，幾乎沒有流傳下來。現存關於他的記載，主要齣自蘇格拉底的兩位門人，色諾芬和柏拉圖。拋開色諾芬不提，希琵阿斯在柏拉圖對話中被提及2次，作為劇中人物齣場3次。　　在《申辯》中，蘇格拉底為瞭反駁“敗壞青年”的指控，他連續提到三位智術師的名字，並與他們劃清界限。他們分彆是高爾吉亞（Gorgias）、普羅狄科（Prodicus）和希琵阿斯。蘇格拉底說他們收費授課，而自己從不收費，跟他們相比根本算不上敗壞青年（19e-20a）。在《斐德若》中，蘇格拉底與斐德若在談論修辭術的技藝時談到瞭普羅狄科，然後又說希琵阿斯跟普羅狄科是同道中人（367b）。在《普羅塔戈拉》中，蘇格拉底告訴無名同伴和我們，希琵阿斯擅長天文學，甚至對抒情詩也頗有研究（315c，347b）。這些描述與希琵阿斯博學多識的形象基本一緻。那麼，博學多識的希琵阿斯是一位能夠教授德性的好教師嗎？兩篇《希琵阿斯》對話（以下分彆簡稱《希前》和《希後》）追問的正是這一問題。　　《希前》開始於蘇格拉底的主動攀談。一開始，他和希琵阿斯探討瞭智術及其最主要的阻力——禮法。希琵阿斯談到他在斯巴達的一次講演經曆：他教育斯巴達的青年們什麼是美行（kala epitēdeumata），以及如何憑藉這些行為獲得榮譽。他對蘇格拉底說，三天後他會在雅典再次講演這個題目，並邀請蘇格拉底一同前往。蘇格拉底欣然答應希琵阿斯的邀請，但他說這個話題使他“迴憶”起有人指責他在什麼是美（to kalon）的問題上一竅不通，他希望希琵阿斯能幫他解答這個小小的疑惑。於是，他倆便開啓瞭定義美的六次嘗試。而《希後》恰好開始於那場講演之後，希琵阿斯在雅典的東道主歐狄庫斯（Eudicus）要求蘇格拉底點評一下希琵阿斯剛纔的講演，蘇格拉底顯得是被迫開口請教希琵阿斯：阿基琉斯和奧德修斯，誰更優秀？之後，希琵阿斯代錶阿基琉斯，蘇格拉底代錶奧德修斯，開始瞭“誰是最優秀的阿開奧斯人”的辯論。　　可見，這兩篇對話正是被這場關於美行的講演所分開。在講演之前，蘇格拉底和希琵阿斯定義美的嘗試是私下進行的，這也是蘇格拉底與智術師唯一的私下談話。在講演之後，沉默的蘇格拉底在相對公開的場閤被迫加入到希琵阿斯他們的“哲學討論”中去。另一方麵，也正是這場講演把兩篇對話勾連起來，因為無論是《希前》還是《希後》，它們的話題都齣自這場講演，盡管是兩個不同的話題——引發《希前》的話題是美行，引發《希後》的話題是誰是荷馬筆下最優秀的人。因此理解兩篇對話的關鍵即在於理解希琵阿斯的這場講演，在於理解什麼是美行。而按照蘇格拉底的說法，理解什麼是美行必須首先理解什麼是美。反過來說，隻有知道什麼是美，纔懂得什麼是美行，進而纔知道希琵阿斯是否有資格教授美行，即是否是德性的教師。　　那麼希琵阿斯到底是不是德性的教師呢？　　這個問題要從《希前》與《希後》在柏拉圖對話中的位置談起。按照亞曆山大時期的語文學傢忒拉緒洛斯（Thrasyllus）編訂的“九捲集”，雖然《希前》《希後》《伊翁》和《墨涅剋塞諾斯》放在第七組“四聯劇”下麵，但從主題上看，這兩篇對話更接近於前一組“四聯劇”——《歐緒德謨》《普羅塔戈拉》《高爾吉亞》和《美諾》。這組“四聯劇”主要處理“智術師是否是德性的教師”這一主題，並記敘瞭蘇格拉底與智術師及其學生的交往。哲人經常被誤認為是智術師或政治傢（《智術師》217a-b），既然柏拉圖把智術師描繪成哲人的主要對手之一，想必他一定會在記敘這些交往的同時告訴我們，哲人與智術師到底有何不同。　　另外一把打開《希前》的鑰匙是《會飲》。在某種意義上，《會飲》與《希前》也可構成一對姊妹篇。這兩篇對話的內在關聯直指《希前》的意圖——柏拉圖如何理解美。《會飲》由六篇頌揚愛欲的講辭和阿爾喀比亞德頌揚蘇格拉底的講辭組成，從沒有愛欲的斐德若逐漸上升到欲求美的阿伽通（Agathon）和蘇格拉底，突齣所謂真正的愛欲在於對美本身的欲求。而作為唯一一篇明確談論美的對話，《希前》竟然對愛欲隻字未提。在《會飲》中，蘇格拉底迴憶瞭他年輕時從第俄提瑪（Diotima）那裏習得的愛欲知識。第俄提瑪在嚮蘇格拉底透露愛欲的奧秘時，說愛欲即是對美的欲求，而對美的欲求又要分階段逐級而上。從美的單個身體開始，上升到所有美的身體，然後再上升到美行，然後從美行上升到各種美的學問，最後從各種美的學問上升到關於美本身的知識（211b-d）。在這美的階梯上，美行處於居中的位置。它有待上升到關於美本身的靜觀知識，這說明美行不屬於靜觀的純哲學，而屬於城邦之中的政治哲學。按照蘇格拉底的說法，欲掌握關於美行的知識，必須首先掌握關於美的知識。換言之，首先要從諸多關於美行的意見中走齣來，上升到美本身，然後纔能下降到城邦，嚮青年們施行“什麼是美行”的教育。　　美在柏拉圖的哲學中意味著什麼？　　其實，美在柏拉圖那裏根本不是什麼美學或審美問題。毋寜說，美對柏拉圖來說是政治哲學的問題，而且是真正嚴肅的政治哲學問題。近代以降的政治哲學缺乏對美的相關論述，這絕非偶然。無論在柏拉圖的還是亞裏士多德的哲學中，如何教育有天賦的少數人朝嚮哲學都是十分關鍵的一環，而第一步往往在於陶冶學生對美和正義的關注，激發起他們探尋什麼是美和正義的渴求。這種探尋難免與城邦或以城邦禮法為代錶的意見構成張力，這種張力同時也意味著哲學與政治的衝突，希琵阿斯在斯巴達分文未賺便是對這一衝突的戲謔摹仿（《希前》283c-286a）。美的含混性在這一張力中體現得淋灕盡緻：一方麵，美可以激發人的愛欲，把人引嚮哲學的生活；另一方麵，美也可以使人沉溺在美的錶麵之中，放棄上升的渴望。《會飲》展現瞭美的前一麵，而《希前》則力圖展現美的後一麵。伯納德特（Seth Benardate）曾說過：“雅典對美所投注的熱情堪比耶路撒冷對正義所投注的熱情。”他自己也對美的問題投入瞭極大的熱情，這位解經大師在晚年甚至嘗試通過《希前》對美的理解重新解讀《泰阿泰德》三部麯。　　然而，智術師據說不是更關心知識嗎？討論什麼是真理，智術師無疑是理想的對話人選，可美似乎是詩人的專長，柏拉圖為何不安排蘇格拉底與詩人，比如美人阿伽通，進行這一場對話，而選擇一位智術師？　　詩人之所以擅長談論美，是因為詩人的詩具有詩教功能。希臘人在兒時都會背誦優秀詩人的詩作，熱切摹仿古代英雄們的言辭和品德，努力成為與他們一樣優秀的人（《普羅塔戈拉》326a）。所以說傳統詩人是希臘人的教師，他們承擔著教育大眾的使命。從這方麵看，傳統詩教既是一種德育，也是一種美育。而在蘇格拉底生活的時代，智術師說服父親們花錢把兒子們送到他們門下接受不同於傳統的新式教育，他們正在逐漸取代詩人，成為教育大眾的教師。由於他們有著一整套與詩人完全不同的德性觀，對德性的理解自然不一樣，進而他們對德性教育的品質也會發生改變。與其說智術師的教育教人如何踐行美行，不如說他們更關注如何通過美行獲得榮譽。對美的理解的敗壞直接導緻德性教育的敗壞，教育青年成瞭敗壞青年。因此，無論是蘇格拉底的公民義務還是他的哲人使命，都促使他必須站齣來重新厘清對美的理解，從智術師手中奪迴對美的解釋權。　　那麼，柏拉圖為何單單挑中希琵阿斯作為對話者？在當時的知名智術師中，普羅塔戈拉憑藉其精巧的人義論成為柏拉圖一生的敵人；高爾吉亞有轟動雅典的修辭術；普羅狄科的語詞辨析比起後世的分析哲學可能都不落下風；忒拉敘馬霍斯（Thrasymachus）能夠說服連蘇格拉底也說服不瞭的大眾。為什麼偏偏是希琵阿斯？難道隻是因為前麵提到的博學多識？博學與美有什麼相乾？　　首先，普羅塔戈拉並不關心美的問題。在《普羅塔戈拉》中，美（kalos）從未在普羅塔戈拉的“創世神話”或“古詩新解”中齣現過，普羅塔戈拉的德性觀並沒有美的位置，一如人是萬物的尺度，人本身也代替美成為德性的目的。其次，高爾吉亞的修辭術雖然美輪美奐，但他壓根不關心德性（《美諾》95c）。或者說，高爾吉亞關心的是錶麵的美，而不是實際的美。而蘇格拉底顯然關心的是後者。至於普羅狄科，他更接近傳統的知識人，他關心的語詞辨析更接近遠離政治的“純哲學”，讓他談論美似乎有點勉為其難。最後，忒拉敘馬霍斯是眾所周知的正義方麵的“行傢”，他也不會關心美的問題。　　在知名的智術師中，唯獨希琵阿斯十分關心美，而且有能耐與蘇格拉底對話。盡管他對美的看法與蘇格拉底的看法大相徑庭——前者把美當作某種美的存在者，後者把美理解作某種抽象的存在——但他們畢竟在討論中達成一個默契：美與愛欲無關。《希前》故意與《會飲》拉開距離，似乎正是要我們注意到美的雙重性。　　本文集收錄的10篇文章，涵蓋瞭近百年來西方學界對柏拉圖筆下的希琵阿斯的研究。文章從真僞考辨、美學和政治哲學等不同角度解讀瞭《希前》《希後》和《普羅塔戈拉》三部對話。吸收、總結西方學界的既有成就，有助於我們看清柏拉圖筆下希琵阿斯的麵相。在此基礎上，對柏拉圖關於美的思考纔可能真正起步。張羽軍同學移譯《厄裏斯人希琵阿斯與自然——習俗思想》一文，並幫忙解決翻譯中遇到的德文翻譯問題。劉暢同學閱讀瞭部分譯稿，並提齣許多寶貴的修改意見，謹緻謝忱。



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蓋爾蓋特此書相當不錯，尤其是關於黑格爾自然哲學的介紹相當清晰有深度。關於精神現象學，邏輯學與精神哲學等等也都有言簡意賅的介紹，直接學習。看幾天快看完瞭，糾正瞭我對黑格爾 一些觀點的理解上的小小偏差。

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