大分離：舊大陸與新大陸的曆史與人性 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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[英] 彼得·沃森 著，孫艷萍 譯

圖書標籤:

• 曆史
• 大分離
• 新大陸
• 舊大陸
• 哥倫布交換
• 全球史
• 文明碰撞
• 殖民主義
• 人性
• 1492年

出版社： 格致出版社

ISBN：9787543224759

版次：1

商品编码：11735290

包装：平装

丛书名： 格致人文读本

开本：16开

页数：255

內容簡介

《大分離：舊大陸與新大陸的曆史與人性》的內容如其副標題所示，主要研究瞭公元前15000年至公元1500年的美洲曆史，探究舊世界的人類為何以及如何與新世界的人類有不同的發展道路。沃森以哥倫布發現新大陸開篇，揭示瞭新舊世界分離的開始；第二部分主要講述瞭美洲印第安人的基因、語言、神話傳說、民族等；第三部分探討新舊世界自然狀況的不同，包括動植物、農耕技術、自然災害及祭祀製度、野生生物等；第四部分探討新舊世界的自然和人性的不同，包括城市發展、文化發展、戰爭、一神教的産生及祭祀製度的終結、民主、貨幣和自然觀的形成、宗教、慶典等方麵；最後一部分再提宗教，總結瞭不同的心理和科技因素對新舊世界産生的影響。

目錄

作者的話：“像納粹一樣邪惡的”阿茲特剋人
地圖
導論：公元前15000—公元1500年：人類曆史上一個獨一無二的時期
第一部 第一批美洲人與舊大陸居民的差異
第一章 從非洲到阿拉斯加：在基因、語言和石器上所揭示的偉大曆程
第二章 從非洲到阿拉斯加：由神話、宗教和岩石所揭示的遠古災難
第三章 西伯利亞和薩滿教的來源
第四章 進入無人之境

第二部 舊大陸與新大陸的自然差異
第五章 火山帶與熱號角
第六章 根莖與種子，不規則分布的馴養哺乳動物
第七章 父權、豐産和耕地：“墮落”
第八章 犁地、駕駛、擠奶和騎馬：新大陸從未發生的四件事
第九章 大災難和祭祀的（重要）起源
第十章 從緻幻劑到酒
第十一章 玉米的用途
第十二章 緻幻雨林和緻幻劑的異常分布
第十三章 煙草、古柯和巧剋力之鄉
第十四章 野生：美洲豹、美洲野牛和大馬哈魚

第三部 舊大陸與新大陸的人性差異
第十五章 埃利都與阿斯佩羅：相距7500英裏的首批城市
第十六章 大草原、戰爭與“一個新的人類學類型”
第十七章 美洲豹之日
第十八章 舊大陸一神教的起源與祭祀的終結
第十九章 民主、字母、貨幣的發明和希臘自然觀的齣現
第二十章 祭司王、世界樹和幻象蛇
第二十一章 放血、人祭、痛苦與散財宴
第二十二章 修道院與官話、穆斯林與濛古人
第二十三章 羽蛇、第五太陽紀和四區

結論 薩滿和牧羊人：大分離
附錄
1.關於新大陸（永不停息）的爭論
2.從10萬個親緣集團到190個神聖國傢：文化發展模式探析
索引

前言/序言

《迷途的先知：失落文明的觀測報告》 第一部分：星辰之下，沙塵之中 本書並非聚焦於人類曆史的宏大敘事，而是深入探究一個已然消逝的文明——“埃提亞”——在它最終崩潰前的最後階段，其社會結構、精神信仰與生存哲學的微妙變化。我們摒棄瞭傳統史學中對戰爭與徵服的過度渲染，轉而關注個體在係統性衰亡麵前的無力感，以及由此催生齣的奇異的文化現象。 埃提亞文明，以其對天文曆法的精妙掌握和對地下水資源的極限開發而聞名於世。然而，當我們剝開其宏偉的建築和復雜的官僚體係時，發現的是一個日漸僵化的靈魂。本書的基石，是發掘於“寂靜之城”遺址深處，一萬五韆塊未經刻痕的玄武岩闆。這些石闆，我們稱之為“無言之錄”，它們記錄的並非王室法令，而是普通勞動者和底層祭司對日常生活的感知與低語。 在文明衰落的背景下，能源危機是直接的導火索。埃提亞人過度依賴地熱，忽視瞭地殼活動的預兆。本書細緻分析瞭當時的氣象數據與水文記錄，揭示瞭“大乾涸”的必然性。但更引人深思的是，麵對無可避免的末日，社會是如何自我調適的。 我們發現瞭一個被稱為“靜默教派”的思潮。他們相信，世界的毀滅並非懲罰，而是宇宙周期性的“重置”。與絕望的抵抗不同，靜默教派主張放棄一切物質積纍，將知識和記憶以口頭吟誦的方式傳承下去，目的是在下一次“播種”時，能以最純粹的精神形態存在。這種對終結的接受，與其說是懦弱，不如說是一種極端的理性主義的體現。 第二部分：記憶的重量與遺忘的藝術 本書的第二部分將焦點轉嚮埃提亞的藝術與符號係統。他們的文字，一種基於光影摺射的復雜書寫方式，在晚期文明中，逐漸被一種被稱為“鏡像舞蹈”的錶演藝術所取代。鏡像舞蹈，由一群受過特殊訓練的舞者執行，通過身體的位移和反射，在特定的光源下創造齣短暫的、轉瞬即逝的圖像。這些圖像被認為是存儲瞭文明最核心的經驗。 我們通過對殘存的“光影記錄儀”的逆嚮工程，成功復原瞭三十六段鏡像舞蹈。分析顯示，這些舞蹈的內容從最初對豐收的贊美，逐漸轉變為對“邊界”的迷戀——“邊界”在這裏不僅指地理上的分界綫，更指嚮意識的邊緣地帶。 一個重要的章節探討瞭“編織者階層”。他們是社會中負責維護信息純淨性的群體，其職責是審查和刪除“無益的”記憶。在社會動蕩時期，編織者們的權力空前膨脹。他們並非簡單地銷毀曆史，而是進行“記憶的重塑”，將失敗的經驗轉化為看似無關的寓言，以維持社會錶麵的穩定。這種對曆史的精細化處理，使得後世的考古學傢在解讀埃提亞的文獻時，經常陷入對“真相”的悖論之中。 例如，在描述一次災難性水壩潰決的事件時，官方記錄將其歸咎於“超自然的怨靈”，而“無言之錄”中卻清晰地記載瞭工程決策者為瞭短期利益而忽視安全規範。編織者的工作，就是將這份赤裸的責任，轉化為一則關於“人類傲慢”的道德訓誡。這種遺忘的藝術，是文明在自我保護機製失靈後，唯一能采取的防禦手段。 第三部分：個體與巨像的對峙 最後一部分，我們轉嚮那些拒絕融入“靜默”或被“重塑”的個體。這些人，我們稱之為“漂流者”。他們是掌握瞭舊日技術但拒絕效忠新秩序的科學傢、藝術傢和哲學傢。 漂流者的生存策略極為分散。他們放棄瞭城市的高效生活，轉而在荒蕪的邊緣地帶建立起小型、自給自足的庇護所。本書深入研究瞭其中一個著名的漂流者群體——“卡戎學派”。卡戎學派的成員相信，真正的智慧在於“不留下任何可被繼承的遺物”。他們以消耗極低的方式生存，將畢生精力投入到對“存在之瞬”的純粹體驗中。 我們的田野調查發現，卡戎學派的庇護所極其簡陋，唯一的“科技”是利用極其微弱的能量源，維持一個持續發齣低頻脈衝的裝置。研究人員推測，這種脈衝並非用於通訊，而是一種內部的“時間錨點”，用以防止個體在極端的孤寂中喪失對時間流逝的感知。 本書的結論部分，將漂流者的生存哲學與靜默教派的末日接受觀進行對比。前者是積極的、個體的抵抗——通過選擇“無意義”的生活來對抗既有係統的邏輯；後者則是消極的、集體的順應——通過精神超脫來超越既定的悲劇。 《迷途的先知：失落文明的觀測報告》試圖揭示的，並非一個文明如何毀滅，而是當一個成熟的社會體係麵臨不可逆轉的衰敗時，其內部精神層麵的解構過程。我們觀察到，當外部支持崩塌後，人類對意義的追尋是如何從宏大的曆史敘事，退縮到對當下瞬間的執著，以及對自身記憶的精細化處理。這是一個關於“如何與必然的終結共存”的冷峻思考。

评分☆☆☆☆☆

我通常對長篇的曆史著作抱持謹慎態度，因為很多作品容易陷入細節的泥潭而失去主旨。然而，這部作品卻以一種罕見的清晰度和洞察力，駕馭瞭極其廣闊的時間跨度和地域範圍。它最引人入勝之處在於，它似乎找到瞭一種普適性的模式，能夠解釋不同文明在麵對相似的外部壓力時，是如何選擇不同的道路並産生截然不同的後果。作者的論證邏輯嚴密得如同數學證明，但其錶達方式卻充滿瞭古典文學的美感。它迫使讀者去思考，我們今天所處的這個時代，是否也正處於某個尚未被完全理解的“大分離”的臨界點？這本書的價值，絕不僅僅在於知識的積纍，更在於它提供瞭一套強大的思維工具，來解構和預判未來的走嚮。這是一部值得反復研讀的傑作，每次重讀，想必都會有新的領悟。

评分☆☆☆☆☆

作為一名長期關注社會變遷的觀察者，我發現這本書提供瞭一個極具穿透力的分析框架，用以理解當今世界看似隨機的衝突與整閤。它並沒有簡單地將曆史歸咎於某一個“反派”或“英雄”，而是將焦點放在瞭地理、資源以及文化認同等更為根本性的驅動力之上。這種宏觀視野的建立，極大地拓寬瞭我的認知邊界。每一次曆史事件的剖析，都像是在解剖一個精密的鍾錶，作者細緻地展示瞭每一個齒輪——無論是氣候變化還是意識形態的迭代——是如何相互作用，最終驅動整個曆史機器嚮前或嚮後運轉的。我尤其欣賞它對於“身份認同”在權力結構重塑過程中的作用的論述，那部分內容讓我對許多當下國際關係中的僵局有瞭豁然開朗的理解。這本書的閱讀過程是充滿挑戰的，因為它要求你不斷地放下既有的簡單答案，去擁抱曆史的復雜性。

评分☆☆☆☆☆

讀完這本書，我感覺自己仿佛進行瞭一場跨越時空的旅行，深入探尋瞭人類文明演進中那些至關重要的分岔口。作者的敘事能力極其強大，他不是簡單地羅列史實，而是巧妙地將宏大的曆史進程與個體命運的細微起伏編織在一起，形成瞭一幅波瀾壯闊又充滿人情味的畫捲。尤其是在描述那些關鍵的曆史轉摺點時，那種曆史的必然性與偶然性的交織，讓人拍案叫絕。我被那種史詩般的張力深深吸引，仿佛能感受到決策者在曆史洪流中的掙紮與抉擇。這本書的格局非常開闊，它促使我重新審視我們習以為常的許多觀念，比如“進步”的真正含義，以及“分離”在塑造世界格局中的決定性作用。它成功地將深奧的曆史哲學思考，轉化為瞭引人入勝的故事，讓即便是對曆史不甚精通的讀者，也能從中獲得極大的思想震撼和閱讀樂趣。這本書不僅僅是關於過去，更是對我們當下處境的深刻反思。

评分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，與其說是在“看”曆史，不如說是在“體驗”曆史的重量。它沒有迴避那些黑暗、殘酷的篇章，反而以一種近乎冷靜的筆觸，直麵瞭人性在極端壓力下的脆弱與堅韌。我被書中那些鮮活的人物群像深深打動，他們不是抽象的符號，而是有血有肉、會犯錯、會掙紮的個體。通過他們的視角，我得以窺見那些宏大敘事背後，無數個體的悲歡離閤。這本書的敘事節奏控製得極好，時而如山洪爆發般緊湊激烈，時而又如涓涓細流般舒緩深沉，這種抑揚頓挫，讓閱讀過程充滿瞭張力，完全沒有傳統曆史著作的沉悶感。它成功地將學術的嚴謹性與文學的感染力完美融閤，達到瞭罕見的平衡。讀完之後，我感覺自己對人類文明的演化路徑，有瞭一種更為深厚和富有同理心的理解。

评分☆☆☆☆☆

這本書的文字功底令人嘆為觀止，它有一種古老而又新鮮的韻味，讀起來像是麵對一位技藝精湛的工匠，他雕琢的每一個詞語都恰到好處，沒有一絲多餘的贅述，卻又飽含深意。我特彆欣賞作者在處理復雜概念時所展現齣的那種剋製而精準的錶達力。它沒有陷入故作高深的學術腔調，反而用一種近乎散文詩的筆法，描摹齣不同文化在麵對巨大變遷時的精神圖景。那些關於人如何在極端環境下保持或喪失其本質的探討，如同利刃般刺入讀者的內心，讓人不得不停下來沉思自身的價值體係。閤上書捲時，我心中湧起的是一種混雜著敬畏與悵惘的復雜情緒，那不是簡單的知識獲得，而是一次精神上的洗禮。這本書的結構布局極為精巧，前後呼應，層層遞進，閱讀體驗流暢得如同順流而下的江河，隻是江麵下暗流湧動，全是哲思的礁石。

评分☆☆☆☆☆

2004年我到大众读物工作室，提出做《万》新版的想法，得到编辑室和社里的同意。自从2000年黄先生去世后，我们跟美国几乎没有了联系。书局只是在1995年跟黄先生签过重印合同，期限截至2004年12月底。如果不进行续签的话，那就意味着书局将会流失一份宝贵的出版资源。但是怎么找到黄先生的家人呢？我只知道黄仁宇有一子黄培乐。我一方面咨询书局这边有关的当事人，一方面充分利用网络的便利，上网搜索。在书局内部的打听没有结果。不过，在狂搜了N个网页之后，我终于找到载有黄培乐个人信箱的网页。我尝试着发了一封邮件过去，说明中华书局出版《万》的经过以及考虑出版新版的计划。我清楚地记得，那是在2004年11月9日。

评分☆☆☆☆☆

韧性诚可贵

评分☆☆☆☆☆

《万历十五年》（以下简称《万》）是中华书局首先推介给大陆读者的，这给了我接手编辑黄仁宇作品的机缘。作为中华人，我对编辑前辈的工作和付出深表敬意。不过，时过境迁，如今读者的阅读习惯与二十年前大不相同，而中华版《万》的封面、用纸、版式一如其旧，在市场上难免要落后。截至2004年底，中华本的发行量大约只是三联本的三分之一。大概在2002年，我就想做这本书的新版本。当时我在发行部门，无法实现。后来重回编辑岗位，才有机会提出这个想法。

评分☆☆☆☆☆

京东商城京东快递购物

评分☆☆☆☆☆

视角独特。

评分☆☆☆☆☆

《万历十五年》（以下简称《万》）是中华书局首先推介给大陆读者的，这给了我接手编辑黄仁宇作品的机缘。作为中华人，我对编辑前辈的工作和付出深表敬意。不过，时过境迁，如今读者的阅读习惯与二十年前大不相同，而中华版《万》的封面、用纸、版式一如其旧，在市场上难免要落后。截至2004年底，中华本的发行量大约只是三联本的三分之一。大概在2002年，我就想做这本书的新版本。当时我在发行部门，无法实现。后来重回编辑岗位，才有机会提出这个想法。

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在出版界呆了十年，我深深体会到吉尔所说的这种种压力。十年来，我做过数十本书，绝大多数不畅销，或畅销而无法带来满足感。借吉尔的话说，一本好书的产生，“像是个小小的奇迹”；编辑是作者以外最有资格“说自己有功于这本书的诞生的”人——这就是满足感，也是证明自己、让自己成长的方式。在我编辑的数十本书中，目前最能给我带来这种满足感的大约非黄仁宇作品莫属。现在回顾编辑过程，有兴奋，也有遗憾。