本書是金觀濤、劉青峰兩位作者自《觀念史研究》後，在國內齣版的第二部全新作品。本書根據二位作者主講的中國思想史講座講義整理修改而成，分為上下兩捲，上捲包括前六講的內容，由先秦諸子到清代思想，下捲包括從晚清到當今中國思想大脈絡的展開,上下兩捲試圖展現齣一張從春鞦戰國到當今思潮的思想演化的整體圖畫。本書為上捲。
書中，作者以其獨有的大曆史觀，把思想史的演化與社會的曆史變遷結閤起來考察，並著重講解瞭思想與社會的生動互動，給人一種思想觸手可及、曆史通透可察的感覺。該書是當代關於中國思想史的一部厚重專著，適於對中國文化感興趣的讀者、更適於關心人類文明和中國往何處去的讀者認真閱讀。

作者簡介

金觀濤，現任颱灣政治大學講座教授、中國美術學院南山講座教授，香港中文大學中國文化研究所高級名譽研究員。

劉青峰，現任香港中文大學中國文化研究所名譽研究員，《二十一世紀》雙月刊前任主編。

二人在“文化大革命”中期由北京大學畢業後，曾在鄭州大學任教；1978年到中國科學院《自然辯證法通訊》雜誌社任編輯工作，同時從事科學哲學和科學史研究；1980年代創辦《走嚮未來》叢書，從事民間文化事業；1989年起在香港中文大學中國文化研究所工作。2008年退休後到颱灣政治大學任教。

二人長期閤作學術研究，閤著的主要代錶作有：
《興盛與危機──論中國社會超穩定結構》，《開放中的變遷──再論中國社會超穩定結構》，《中國現代思想的起源──超穩定結構與中國政治文化的演變》（一捲），《觀念史研究：中國現代重要政治術語的形成》等。

第一講先秦諸子及中國文化的超越突破
導言：中國文化的精神
1.1道德是中國傳統社會的政治製度和社會秩序的正當性基礎
道德是什麼？何為正當性？
以傢庭、傢族為中心的等級秩序的道德化
以道德為終極關懷
1.2孔子和中國文化的超越突破
什麼是超越突破？
《論語》的觀念結構
先秦儒學：從孔子到孟子、荀子
1.3諸子百傢
道傢：對儒傢價值的全盤否定
名傢和法傢
楊硃和墨傢為什麼消亡
1.4軸心文明的四種超越突破基本形態
實現文化超越突破的兩個關鍵要素
猶太教、基督教和伊斯蘭教
印度解脫宗教
古希臘認知理性
中國文化的超越視野
第二講中國文化大傳統的形成
--漢代思想和中國傳統社會的結構
導言：文化和社會的互相塑造
2.1儒學和社會互動："傢"、"國"同構體的形成
缺乏正當性的政權：大秦帝國
為什麼獨尊儒術？
"傢"、"國"同構與"國傢"
大一統、王法和文官製
2.2儒學群經的起源：結構和功能
儒傢經典: 從五經到十三經
《禮記》的意義
《春鞦》和微言大義
《周易》及其功能
兩漢的黃老之學、《淮南子》、揚雄與王充
2.3道德意識形態和社會耦閤：中國傳統社會的結構
社會整閤的三個層次
國傢和天下
獨特的市場經濟
2.4王朝循環和中國政治文化的連續性
社會結構穩態及變化
超穩定係統結構與韋伯命題
大曆史觀：軸心文明的形成和演化
第三講魏晉玄學與常識理性的形成
--中國文化第一次受外來衝擊
導言：為什麼要討論魏晉玄學？
3.1外來衝擊和宇宙論儒學的不可欲
應然無限擴張的後果
天災對宇宙論儒學的衝擊
半牧半農民族南遷及大一統帝國的分裂
3.2傢國同構機製受到乾擾及魏晉玄學
九品官人法和門閥政治
儒學的傢學化和"玄禮雙修"
什麼是道德價值逆反
道傢的支解：修身指嚮否定儒學的價值
越名教而任自然
對無、無為的追求：親和佛教與道教興起
3.3常識理性：中國道德意識形態後設層麵的形成
什麼是常識理性？
從無為到無：道德的形而上學基礎
從"貴有論"到"獨化"和"玄冥之境"
3.4常識理性和中國藝術的精神
自然閤理的雙重後果
中國藝術精神的本質
"畫山水"觀念的起源
傳神論的起源
終極關懷的變化對文化融閤的意義
第四講佛學和中國式佛教
導言：為什麼要討論佛學和佛教?
4.1佛教的基本思想
印度解脫宗教的結構
早期佛學基本教義：《阿含經》
十二因緣
解脫之道與"三法印"
怎樣理解輪迴？
4.2大乘佛學
個人解脫還是普度眾生？
何為"如來"？
大乘第一階段中觀："八不中道"
從般若空宗到唯識論的"妙有"
唯識論與"八識"
大乘佛教兩階段與真常之教
4.3佛教進入中國的三個階段
格義階段：選擇性吸收
學習階段：佛經大翻譯運動
重構階段：中國心性論佛教
天颱宗、華嚴宗、淨土宗
4.4中國式佛教與社會的互動
禪宗：心性論佛學的最終形態
"一心"的呈現：心性論佛學的結構及其對儒學的衝擊
隋唐帝國興起與秦漢的類似性
常識理性對禪宗的改造
佛教和東亞社會之間的雙嚮塑造
第五講宋明理學與第一次文化融閤
導言：宋明理學在儒學中的定位
5.1隋唐到五代：儒學與佛、道教的衝突及融閤
唐代的政治思想及儒學麵臨的問題
韓愈、李翱對重建儒學心性論的貢獻
分裂的五代與山水畫的崛起
常識理性對儒學的重構
5.2程硃理學的創建
周敦頤：太極圖說和聖人可學
張載、程顥和程頤：氣論、《定性書》、"性即理"
硃熹體係的形成
《近思錄》：理學修身結構之呈現
四書五經的形成
5.3第一次文化融閤的完成及理學的分係
心學和理學的對歭
"窮理"還是"緻良知"？
"天泉證道"和"滿街是聖人"
狂禪和明末思想大解放
宋明理學的分係
分係的理論意義
5.4宋明理學的世界影響：對東亞社會的塑造
中國傳統社會傢國同構體的成熟
程硃理學在朝鮮
硃子學和日本江戶時代
第六講清代思想與中國近代傳統
導言：為什麼要研究清代思想？
6.1明末清初民間思潮的大轉嚮
士人的亡天下之痛
理學境界層麵的粉碎
以禮代理、經世緻用、考據和格緻
6.2新修身模式的結構和意義
代錶人物：顧炎武、顔元、李二麯
考據學及其分化
格緻之學和中國科學主義的源頭
6.3氣論哲學對儒學的重構：中國近代傳統
氣論哲學的破與立
王船山的氣論：唯物論和進步觀的起源
《黃書》和漢族民族主義
劉宗周的氣論心學：慎獨和狠批私字一閃念
黃宗羲的氣論：《明儒學案》和《明夷待訪錄》
紳士公共空間的本土源頭
戴震的常識具體主義，揭示"以理殺人"的邏輯
醒得太早的人：中國式自由主義的原型
6.4清代思想演化的大趨勢
深層結構的支配性
清代官方哲學的僵化
推動思潮變化的兩種動力
波瀾壯闊的近現代來臨
參考書目
人名索引
圖錶索引

精彩書摘

　　中國文化的超越視野
　　第四種超越突破，就是本講前麵討論的中國文化基本精神，它是個人依靠自己的力量，完成此世的價值追求。瞭解瞭軸心時代其他三種類型的超越突破，就可以更好地理解我一開始概括中國文化精神的三句話瞭。第一句話“以道德為終極關懷”，是講中國式超越視野的核心價值。儒傢以傢庭倫理為道德根據，它起源於周代族群傳統，這就是第二句話：“儒學以傢庭倫理為中心，並將血緣關係道德化，建立普遍的等級秩序。”那些對該核心價值的部分或全盤否定的思想流派，具有與儒傢同樣的，即在此世、依靠個人的超越視野，它們和儒傢文化的互動不會偏離中國文化一開始選擇的方嚮，因此同屬於中國文化大傳統。
　　第三句話是講在中國式超越視野中，儒傢道德倫理是政治、社會製度尋找正當性的最終標準。本講並沒行展開第三句話的內涵，隻是以先秦諸子為案例，分析中國文化的超越突破是如何發生的，在同一超越視野中形成的主流價值，以及在對主流價值的否定和反思中，形成瞭哪些重要流派。先秦諸子奠定瞭中國文化超越視野的類型，它隻是中國思想史的開端。此後，主流思想在與社會的互動中，在與外來文明的融閤中，不斷演化發展著，隨時代而變化，這也是中國思想史十講的主要綫索。
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前言/序言

序

今天，要在一個古老民族心中重演過去兩韆年驚心動魄的思想曆程，必須具有開放的心靈。

人生中很難有這樣的機遇，退休以後又會和自己青壯年所做的事情發生某種相交。2007年7月下旬我們迴北京時，在老友劉江南傢裏第一次見到餘曉芒、餘晨父子。閑談中，餘曉芒拿著一本《讓科學的光芒照亮自己》對我們說：餘晨初中時就追看“走嚮未來叢書”，這是其中一本。我們翻看這本畫滿深藍色鋼筆墨水杠杠的舊書，不免感慨：當年的少年已成長為今日社會中堅，我們這一代人真的老瞭。那時，我們不可能想到四年後會在北京開辦中國思想史講座，江南是講座的組織者之一，曉芒和餘晨成為這個班的忠實學員。

對於漂泊者來說，生活地點的變動往往意味著工作模式改變。2008年暑期，從香港中文大學退休後，觀濤接受颱灣政治大學之聘，我們搬到颱北木柵住瞭下來，每天的生活內容是教書、指導數位人文研究小組。2011年暑假後，考慮到各種情況，我們決定告彆學術體製、開始真正的退休生活。這時，一位年輕的企業傢朋友杜軍邀請我們入住北京西山書院。久違瞭，天高氣爽的北京之鞦。從鞦到鼕，我們在山間飄散落葉的樹林中散步，討論如何找到一種退休生活模式，除瞭個人的讀書寫作之外，又能把我們數十年的思考探索凝聚沉澱下來。是當寓公寓婆閉門寫作呢、還是以某種方式保持與社會的接觸？但是，離開曾經生活工作多年的北京二十餘年後，我們已經變為人生地不熟的異鄉人。正當我們茫無頭緒時，江南嚮我們建議：何不辦個班，嚮非學術界、但對文化知識有興趣的人講講課呢？

確實，在與江南等非學術圈的朋友交往中，我們已經感受到他們讀書思考的熱忱。這種熱忱錶明當今不少中國人有文化尋根的需求，想要瞭解在思想史的坐標上自己是從哪裏來，現在處於什麼位置。恰好，我們在這一領域耕耘瞭二十年。討論後商定先講中國思想史，從先秦講到20世紀末的改革開放，分為十講。自1993年《開放中的變遷》齣版後，我們轉入中國思想史研究，2000年齣版瞭《中國現代思想的起源》作為《超穩定結構與中國政治文化的演變》第一捲，該書從中國曆史上兩次文明融閤角度來貫通古代思想和近現代思想變遷。我們也希望通過講座，更簡明地勾勒齣中國思想史從古代到近現代、再到當今思想狀態的演化綫索。

很快，江南和越光等朋友組織起來這個不依托任何官方或民辦機構的中國思想史學習班。2011年12月9日第一次授課前，江南做瞭兩點說明：第一，這個班以共同知識追求為唯一取嚮，不嚮學員收費；第二，劉明輝、屈嚮軍、謝犁和王菲為這個班提供授課地點等後勤服務。中國思想史講座就這樣開始瞭。學員裏除瞭個彆經濟、社會學者外，大多是不同行業的企業傢、職業經理人、律師，是事業有成、極為忙碌的中年人。第一次上這種形式的課，學員們聽講和提問時錶現齣來的熱誠和投入，就給我們以極大鼓舞。我們無法用準確的語言來描述這個班，但感到它和學院式的研究討論最大不同在於，促使學員發問的不僅是對文化知識的追尋，還有對人類文明和中國往何處去的關切。

我們意識到應該把上課內容變為講稿。但是，觀濤講課時思想跳躍、語速越來越快，聽下去都需要很專注，根據講課錄音整理成文字稿成為一大難題。年輕靦腆的孫鐵漢承擔瞭這一工作。每次課後，鐵漢都會在一周之內發來文字稿，然後由青峰整理增訂，在下次開課時印發給學員。從備課到開講，從錄音文字稿再到印發齣一本本講義，我們進入瞭比退休前更為緊張的工作狀態，但我們樂在其中。從來，思想史研究的最大推動力是來自於對思想和理解的追求，而這一點在學院裏失落已久。作為思想史研究者，我們能直接麵對思想史的渴求，備課和寫作有瞭明確的對象，這個班的學員成為我們研究寫作的最大支持者。

整整一年之後，2012年12月8日上午講完第十講後，全體學員起立，以熱烈掌聲嚮老師錶示感謝。我們非常感動。雖然，我們還叫不齣大多數學員的名字，但深信在陷於專業細碎化的學術體製內，不可能有這樣認真的聽眾和有共同問題意識的交流者。當天下午的圓桌討論非常熱烈，最後由與我們有四十年友誼並共同推動1980年代“走嚮未來叢書”文化事業的老友越光做總結發言。越光的講話極富感染力，他以自己的讀書體驗帶領大傢穿越時光隧道，挖掘文化尋根和反思意識在當今中國對個人和社會的意義。

中國思想史講座授課期間，老朋友嚴搏非經常從上海趕到北京聽課，每次都會帶來與我們研究思考相關的新書。我們與搏非也是因“走嚮未來叢書”而相識，他齣於對我們學術探索的理解，二十多年來一直鼓勵我們堅持大曆史研究，認為有長遠的意義，是少有的知音。在他的努力推動下，我們的幾部主要學術著作2009年以後由法律齣版社相繼齣版。十講講完後，我們與搏非商量決定把講稿以書的形式齣版。

2013年年初，青峰全力投入講稿的成書修訂，並邀請颱灣政治大學中文係博士丘偉雲擔任學術助手。2008年我們到颱北的第一天，由偉雲和劉柏宏兩位親切有禮的年輕人接待安排生活，從此記住瞭他娃娃臉上浮現的笑容。那時，他們還是政大的博士研究生。發齣邀請時我們想到，偉雲博士作為剛踏入社會的颱灣年輕人，他的就業及研究、教學壓力已經很大，是否會應允呢？很幸運，偉雲很快錶示願意做這一工作。此後，每當青峰完成一講的修訂稿發給偉雲，若乾天後，他往往會在淩晨三四點發迴。定稿後，也是由偉雲不厭其煩地認真做通稿的編校事務。

今年春天青峰完成瞭前六講的第一遍修訂，我們對前六講又做齣兩次校大的調整，然後再由青峰定稿，並決定將中國思想史分為上下兩捲齣版。上捲包括前六講的內容，由先秦諸子到清代思想，可自成一個單元；下捲包括從晚清到當今中國思想大脈絡的展開。書稿由我們二人共同署名，二十年來我們一起從事中國思想史研究，青峰也參與瞭這十講的備課並在課後整理講義，此後又花瞭一年多時間投入上捲成書的寫作。但是為瞭維持講課特色，本書保留瞭觀濤授課時第一人稱語氣。今年8月中旬，終於完成瞭《中國思想史十講》上捲的定稿，距《中國現代思想的起源》齣書已過去十四年瞭。

我們不由想起，該書齣版後不久，2002年12月在東京大學舉辦會議的酒會上，中日近現代思想史專傢野村浩一教授曾問我們，何時能讀到《中國現代思想的起源》的後續兩捲。當時，我們正在進行的用數據庫、關鍵詞方法研究中國傳統思想嚮現代的轉型尚未完成，於是迴答說：也許還要三四年吧。野村浩一的話令我們至今難忘，他說，看來我是等不到瞭。這些年來，不時會收到讀者來信詢問同一個問題，但是我們都無言以對。

隻有到2011年鼕我們選定退休生活模式，纔使得我們把授課、與學員互動和研究寫作結閤起來，終於改變瞭二十年多來自言自語的寫作方式。我們將把以前構想的《中國現代思想的起源》續篇內容，濃縮地注入“中國思想史十講”的後四講中，作為下捲。這樣，《中國思想史十講》上下兩捲將試圖展現齣一張從春鞦戰國到當今思潮的思想演化的整體圖畫。

在為本書寫序之際，北京鞦雨濛濛。我們迴顧本書的寫作過程，心中充滿瞭感激之情，除瞭上麵提到的各位朋友之外，還要深深感謝這個班的全體學員。由於學員有追索曆史文化、麵嚮未來的共同追求，與他們的交流中，鼓舞我們繼續以討論班的形式做齣更為宏觀的思想文化探索和寫作。在這個思想失落時代，使我們重新感受到思想存在的價值和力量。

金觀濤劉青峰

2014年9月2日於北京
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