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編輯推薦

　　●《史上最強日本史》暢銷書作者櫻雪丸，聯袂新銳日本史作傢蕭西之水誠意推齣。延續兩位作者一貫文風，既引經據典，又擅於運用詼諧幽默、調侃而不嚴肅的寫作手法，還原整個鮮活的日本曆史。●日本史學會會長湯重南教授隆重推薦！
　　●一部地圖上的日本史。打破讀史無圖的遺憾，運用50幅精美地圖包括地形圖、路綫圖、形勢圖、疆域圖等以及手繪漫畫為讀者展現清晰的日本曆史。

內容簡介

　　史上最強日本史係列暢銷書作者櫻雪丸，聯袂新銳日本史作傢蕭西之水，推齣《地圖上的日本史》。該書嘗試著“打破讀史無圖的遺憾，迴歸左圖右史的傳統”，繪製有數十幅精美地圖；並延續兩位作者一貫文風，既引經據典，又擅於運用詼諧幽默、調侃而不嚴肅的寫作手法，還原整個鮮活的日本曆史。全書輔以珍稀地圖和精美繪圖，著力打造不一樣的地圖日本史。

作者簡介

　　櫻雪丸，國內以通俗調侃手法再現日本曆史第一人。80後獅子座，熱愛熊貓。赴日留學多年，自稱把彆人吃甜點的時間花在瞭泡圖書館翻曆史書上。通曉日本史，對中日史上大小曆史事件有獨特見解，著有《史上最強日本史》（三部）《中日恩怨兩韆年》（兩部）等數十部作品。

　　蕭西之水，新銳日本史作傢，曾遊學美、澳、日等環太平洋國傢，活躍於微博、豆瓣、天涯、微信等網絡媒體，先後齣版《誰說日本沒有戰國》和《最懂日本戰國》等，筆力寬廣，受日本史學會會長湯重南教授備加肯定。近年研究方嚮由日本戰國史轉嚮近代史，深受讀者喜愛。

內頁插圖

精彩書評

　　★日本國疆域雖然不大，但自古以來便缺乏強力的中央政權，地方勢力星羅棋布，流血衝突無日不見。或許研究國史，隻要能夠達到郡、府一級便可，除非特定事件，未必需要瞭解到縣、鄉一級。然而日本今天的縣，大緻等同於古代的國，全日本六十餘國，國下有郡，郡下有鄉，雄踞數鄉一郡而能在曆史事件中産生影響，在史書上留下名字的豪強比比皆是。若不瞭解其具體地理位置，相關區劃沿革，是很難明瞭日本古代史的。所以這本《地圖上的日本史》便可以說是找到瞭一個很好的切入點，圍繞地圖介紹曆史人物和事件，可以給初學者以清晰的認識，而對於吾等涉獵較深者來說，亦是不可不收的復習讀物也。
　　——知名曆史小說傢赤軍

　　★擅長鐵馬金戈的戰史專傢蕭西之水加上詼諧風趣的櫻雪丸，將會是一種什麼樣的閱讀體驗呢？我想或許就是稠厚的神戶牛肉配上瞭清單的梅酒，太鼓與三味綫的閤奏一般，將會給讀者呈現一加一大於二的無窮變化吧！
　　——知名日本戰史作傢趙愷

目錄

從繩文時代開始說起
邪馬颱與卑彌呼
古墳時代與倭五王
佛教傳來和聖德太子
嚮大唐學習：從大化革新到遷都平安
武士的崛起
源平之戰
一之榖之戰
第一個幕府，總有點二
盛世，如此不穩
戰國時代終於來臨啦！
尾張大傻瓜的野望
大江戶三百年
幕末血風與維新之嵐
箱館之戰
軍國歧途
附錄 江戶城

精彩書摘

　　東漢光武帝中元二年（公元57年），洛陽迎來瞭一批奇怪的客人。
　　他們身材矮小，穿著破爛，而且還在臉上和手上畫著奇怪的文身。
　　在洛陽市民奇異的眼光中，他們走進瞭皇宮。
　　這些人是倭奴國的外交使者，前來求見大漢皇帝。
　　劉秀在大殿之中擺下瞭盛大的筵席，接待瞭全體使者。
　　倭奴國，全稱倭之奴國，簡單來說就是由倭人在倭地所建立的一個被叫作奴的國傢。
　　倭，便是日本。
　　話說早在先秦時代，日本和中國便有瞭各種頻繁的民間往來。在自我介紹的時候，往往會自稱“倭國”，久而久之，也就成瞭中國先民對整個日本列島的稱呼瞭。
　　不過在秦漢三國的時候，所謂“倭”，從地理上來講，僅限於九州全島外加本州島的一小部分。
　　奴國，位於今天九州島北部，雖然叫是叫“國”，但實際上也就是個村落，像奴國這樣的行政單位在當時的日本九州島就還有一百多個。從秦漢時代開始，互相之間便開始你打我我打你，每個都想一統江山，成為真正的倭王。
　　不過由於生産力過於低下，那時候的那地方幾乎是連鐵兵器都沒有，所以打起仗來一般也就跟過傢傢似的，雙方各自拿著石頭亂砸，比現在的流氓鬥毆還缺乏技術含量，於是這就造成瞭每次戰爭中都很少有人傷亡。沒人傷亡，自然也就很難分齣勝負，就這樣，倭國隻能繼續這麼分裂著瞭。
　　在漫長的內鬥歲月中，一些有識之士非常明白地認識到，光憑自己現在手裏的那些個磚頭石槍，是肯定不足以在一百多個勢力中脫穎而齣，要想成為最大的勝者，那麼唯一的手段就是找一個強有力的後颱，一個足夠幫助自己打敗所有部落的強大後盾。
　　這顯然說的就是中國瞭。
　　自西漢起，就不斷有日本人坐船過海，帶著各種禮物前來給中國上貢，想和漢王朝搞建交，隻不過因為各種緣故，使得幾乎很少有日本人能夠真正地踏上中國國土，絕大多數的使者都是在樂浪郡拜會中國的官員，上交他們的貢品，再拜領大漢的迴禮。
　　樂浪郡，位於今天朝鮮境內。
　　言歸正傳，對於來自遠方的客人，東漢光武帝非常熱情地招待瞭他們，在請日本人吃瞭一頓國宴後，劉秀還很親切大方地封瞭對方個王位——漢委奴國王。
　　委奴就是倭奴國的意思。
　　到瞭東漢，漢安帝永初元年（公元107年）的時候，日本人再度來到瞭洛陽城。
　　這迴的倭國使節團不但人數眾多，高達兩百多人，而且級彆也相當高，領頭帶隊的，是倭奴國的新首領：帥升。
　　這是有史以來第一個被記錄在案的有確切名字的日本人。
　　當時的日本依然四分五裂，隻不過比起多年前要好很多。隨著生産力的飛速發展，他們已經擁有瞭鐵製武器，打起仗來也自然帶勁兒瞭許多。在短短的幾十年裏，原本九州的一百多個部落被互相吞並到瞭四五十個，眼瞅著就要化零為整，天下一統瞭。
　　在這殘存的四五十個幸存者裏，倭奴國赫然名列其中，而且還算是混得挺好的一個，據說是九州島北部最有勢力的部落，而且看起來還很有前途，儼然一副欲將九州全境納入囊中的架勢。
　　請注意四個字——飛速發展。
　　這是真話，不是誇張形容。
　　五十年前，奴國使者來見劉秀的那會兒，日本的兵器基本是以石器為主的，鐵器雖然不能說沒有，可真的很少。
　　五十年後，盡管石器並未全部淘汰，但相當多的部落都能用上鐵傢夥瞭。
　　縱觀人類那麼多年的曆史，絕大多數國傢或是地區的發展趨勢基本上都是石器時代、青銅時代，然後再是鐵器時代。
　　但日本卻是個特例，雖然是有過不少銅器，但這個國傢實際上並不存在真正意義上的青銅時代，而是直接從石器時代發展到瞭鐵器時代。這發展速度相當快，幾乎可以用穿越二字來形容。
　　不要跟我說日本人天生聰明，自主研發瞭打鐵技術，這種神話打死你我都不會信的。
　　唯一的解釋就是日本得到瞭外來技術的支援，在日本列島的附近，存在著一個非常先進的國傢，將自己的各種技術毫無保留地傳瞭過去。
　　這顯然說的還是中國。
　　盡管官方之間的交流次數的確不多，但中日兩地的民間交流，卻是韆百年來從未有過中斷。
　　比方說當時在九州島北部非常流行支石墓，這是在春鞦戰國時代由齊國那邊給傳過去的。
　　還有乾欄式房屋，日本那裏叫高床，這一看就知道是中國南方的特産，早在河姆渡時期中國人就會蓋這玩意兒瞭，傳到日本的時代雖然不明，但基本可以確定是在漢朝之前。
　　至於鐵器的冶煉，那更是從中國進口過來的先進玩意兒。從各種齣土的鐵質文物來看，日本當時從煉鐵爐的打造到煉鐵的方法，無一不帶有MadeByChina的烙印，可說是中國的原裝技術，日本的組裝生産。
　　總而言之，因為中國的存在，故而大大推進瞭日本的曆史進程，也大大加速瞭日本的生産力。
　　再說帥升這次麵見漢安帝，還送上瞭非常珍貴的禮物——生口一百六十名。
　　之前說瞭，彌生時代的日本，已經形成瞭相當嚴謹的社會階層，在每一個部落裏，最大的那個，叫大王，像帥升就是倭奴國大王；大王下麵設有百官，人稱大夫；普通的老百姓叫下戶，比下戶更為下賤的叫生口，也就是奴隸。
　　奴隸的待遇在世界各國應該都差不多，盡管是人類，但也僅僅隻是生理上而已，隻要主人願意，可以隨時打殺抑或是當成禮物送給彆人。
　　不過你韆萬彆小看人，要知道那會兒的日本地少人寡，一個部落的人口瞭不起也就數韆，能乾活打仗的精壯漢子不過數百，能一下子給齣生口一百六十人，而且還是健康活潑無病無災的，那可是下瞭大本錢的行為。
　　帥升送瞭那麼多人口，其實本來是想討一個倭國國王的封號——換言之，哥們兒已經不滿足之前的漢委奴國王，而是準備直接代錶整個倭國。
　　但被漢安帝給否瞭，人也不傻，本來給你封王就已經是天大的便宜瞭，現在就送瞭一百幾十個奴隸便想再高升一步，天底下哪有那麼好的事情？
　　於是帥升走瞭，留下瞭生口，帶走瞭遺憾，迴到瞭自己的祖國，隨後，沒瞭音訊。
　　不是他傷不起不肯再來，而是天下大亂沒法來。
　　東漢王朝自那以後，進入瞭一個外戚專權宦官乾政的黑暗時代。最終在光和七年（公元184年），引發瞭黃巾起義，使得全中國都進入瞭一個群雄並起、逐鹿中原的亂世。
　　國傢一亂，外交自然也就斷瞭，縱然是想過來送幾條魚乾給幾個生口也不行瞭，更何況當時日本本身的日子也好不到哪兒去。從公元146年開始，整個列島除北海道四國島之外，都陷入瞭一場混亂之中，史稱倭國大亂。
　　這場大亂的本質說到底就是原本從一百多個部落裏殺剩下的那四五十個覺得意猶未盡，還想把這世界殺得更乾淨點，於是便又繼續互相開打瞭起來。
　　最後的結局是，四五十個殺到瞭三十多個，其中有兩個部落脫穎而齣，一個叫邪馬颱，一個叫狗奴。
　　邪馬颱這三個字在日本曆史長河中的地位，絕對能夠比得上秦漢二字之於中國曆史，不光是因為“邪馬颱”的發音近似大和，由此被認為大和民族的大和兩字語源於此，更重要的是，邪馬颱乃是中國方麵承認的第一個能夠代錶全日本的政權，這是後話，我們待會兒再說。
　　這地方一般認為位於今天的九州島北部，或許也可能衍生到本州島的近畿一帶，但終究不過隻是“可能”，至於具體的位置，至今仍然無法確定。
　　總之，這是一個充滿著神秘感和各類謎團的國度。
　　個人的立場是，邪馬颱國位於九州北部。
　　在這個國傢，最大的仍然被稱之為王，隻不過和其他部落所不同的是，邪馬颱國的王，是個女的，名叫卑彌呼。
　　這是一個看起來會讓人覺得相當不可思議的現象，因為當時的世界早已不是母係社會。事實上卑彌呼的前任邪馬颱國王也是個男的，而且這男的並非是卑彌呼的老公，甚至和她非親非故，換句話講，邪馬颱的前任國王把自己寶貴的王位讓給瞭一位鄰傢大嬸。
　　從這件事中我們可以看齣，首先，當時的日本還是比較原始的，至少在政治製度上還在實行著稍微有那麼一點點落後的禪讓製；其次，這位卑彌呼大嬸她絕對不是一般人。
　　此人在當女王之前的職業是女巫，當時的日本因為科學文化極度不發達導緻瞭幾乎人人都是文盲，所以一有個風吹草動比如颳大風下大雨，地震瞭閃電瞭火山爆發瞭之類就以為是老天爺在懲罰自己。在這樣的情況下，當然就需要有那麼一個角色來完成人類與神之間的溝通，故而，巫師誕生瞭。
　　其實全世界的巫師巫婆們都是如此産生的，並無半點新鮮。
　　隻不過這位卑彌呼大嬸似乎是有真本事的，除瞭能夠與天地交流之外，還有著一種與生俱來的能夠預測各類事態發展並且可以看到常人所看不到的東西的本事，簡單來說就是超能力。
　　比方說她能夠預測到明年的大緻氣候，在哪塊土地上播種能夠有最大的收獲，以及每當風雨雷電等自然災害來瞭之前在第一時間和萬物神靈進行交流獲得情報，以便確保把因天災而造成的損失降到最低。同時，一些細節小事方麵，卑彌呼大嬸也是相當的心知肚明，邪馬颱境內共有人傢大約七萬戶，每傢每戶每天發生的各種事情諸如老母雞被偷、老黃狗咬人之類的，她都瞭如指掌。
　　更重要的是，卑彌呼一心為公，先天下而後私欲，都已經人稱大嬸瞭卻依然不曾婚嫁。
　　這種人彆說是大佬瞭，當教主都冇問題啊。
　　卑彌呼成為邪馬颱國王大緻是在東漢光和年間（公元178—公元184年），她憑著自身高強的法術神通以及齣色的能力，讓部落一下子就強大瞭起來。它先是吞並瞭周圍的幾個弱小的村子，隨後一些其他比較強大的勢力也紛紛派遣使者錶示願意服從女王，這其中就包括瞭在最開始便已經齣場過的奴國。
　　唯一有一傢死活不從，那便是狗奴國。
　　狗奴國位於九州南部，民風彪悍無比，而且對於軍事工具的研究也很精深，以至於卑彌呼不得不聯絡其他各部落組成瞭邪馬颱聯盟，以便將狗奴徹底從九州島上抹去。
　　聯盟大概有三十個部落，但三十個部落湊在一起，都打不過一個狗奴。
　　雙方大概打瞭能有十來年，邪馬颱聯盟非但沒能滅瞭狗奴，反而還被對方搞得節節敗退，失去瞭大量的領地和人口。
　　以至於卑彌呼不得不找起瞭外援——曹魏。
　　當時中國已經三足鼎立瞭好幾年瞭，曹魏政權作為三國勢力最大的一方，一直以中華正統而自居——事實上其他國傢或者民族的人也是這麼看的。
　　卑彌呼認為，狗奴國再強也必然強不過大魏。因此邪馬颱隻要效仿當年的奴國，跑到曹魏那裏獻上一點禮物，磕幾個響頭，請求做人傢的小弟，讓人傢罩著，隻要事成，便等於是有瞭一層堅韌的保障，那狗奴國也自然會因為考慮到邪馬颱背後的大魏而不敢輕易來犯瞭。退一步講，如果狗奴真的不識好歹硬要再打，那也無妨。即便大魏那裏不直接齣援兵相救，卻也一定能給邪馬颱提供各種先進的武器裝備，到瞭那個時候，誰勝誰負便又有的一論瞭。
　　就這樣，在曹魏景初三年（公元239年），經過多方精心打點，邪馬颱使節團終於全員準備就緒，踏上瞭前往中國的旅途。
　　全團總人數約為三十，帶隊的是邪馬颱二把手難升米，還有一個副團長，叫都市牛利，也是豪族高官齣身。他們一行人於當年6月抵達洛陽，見到瞭魏明帝曹叡，然後獻上瞭由卑彌呼親手挑選準備的貢品。
　　話雖如此，但實際上這個所謂的“貢品”是相當寒酸的。
　　首先是兩匹班布，每匹一丈。班布，也作斑布，就是雜染的木棉布，這玩意兒在當年的中國基本上隻有小老百姓纔會去穿，結果日本人竟然拿來送給皇帝。
　　估計是他們自己也知道送這個實在是有點太那個瞭，但又實在是沒好東西，所以接下來的貢品那就隻能是活口瞭——生口十人，四男六女。
　　說句難聽點的話，這三十個人光是禮物就要送齣去三分之一，實在是不太像外交使團，倒是和人販子集團有那麼幾分相似。
　　不過他們運氣還是相當不錯的，雖然禮物寒酸，但當時的魏明帝曹叡不但笑納瞭，還迴賞瞭一大堆金銀財寶給邪馬颱人。此外，為瞭錶彰難升米和都市牛利兩位團長不遠韆萬裏冒著船沉入海的危險來到洛陽，曹叡又特地封前者為率善中郎將，並賜黃旗一麵，而後者則被任命為率善校尉。
　　在賞完封完之後，曹叡拿齣瞭他最後也是最大的禮物——金印一枚，上刻四個漢字：親魏倭王。
　　這就意味著中國已經承認瞭邪馬颱國王卑彌呼乃是倭國唯一的閤法統治者。
　　對此，難升米等人韆恩萬謝，在磕瞭無數個響頭之後，他們啓程返航，迴國匯報。
　　結果自不必說，卑彌呼當然很高興，而消息傳到狗奴國後，狗奴王當然很悲憤，但卻也無可奈何。
　　曹魏正始元年（公元240年），一個天大的喜訊傳到瞭邪馬颱：作為去年的禮尚往來，魏國也嚮他們派齣瞭使節團，這船都已經靠岸瞭。
　　當時曹叡已死，繼位的是他的義子——曹芳。
　　因為魏國的文化技術比較發達，所以在使節團隊伍中存在著一些相關的技術人員，能夠把一路上的各種數據記錄在案，從而使得今天的我們得以大緻知曉由中國至邪馬颱需要走幾裏地以及關於邪馬颱的一些風土人情。
　　首先，這是一個物資相當匱乏的國傢。因為無論在何處，那些魏國的使者都看不到大型野獸比如老虎和豹子的蹤跡。同時，老百姓似乎也不知道飼養牛馬羊等傢畜，彆說飼養瞭，就連見都不曾見過。
　　雖說是已經進入瞭鐵器時代，但因為鐵礦資源不夠多以及冶煉技術尚不發達的緣故，從而使得大多數的邪馬颱士兵依然用著木槍、木盾和木弓。而箭頭則一般有三類，分彆是竹製、鐵製和骨製，其中當然是鐵製箭頭最為罕見。
　　此外，和魏國比起來，邪馬颱氣候非常溫暖，據當地百姓介紹說，即便是鼕天，也隻用穿一件衣服就行瞭。
　　邪馬颱的男子普遍文身，但人數很少，總體來講這個國傢是女多男少，所以每一個邪馬颱的男人都能擁有兩個以上的妻子。
　　一般小戶人傢的老婆有兩到三個，大戶人傢則能娶到五六個甚至更多。邪馬颱人的老婆除瞭是老婆之外，也是他們的財産。
　　根據法律規定，每當有人違法亂紀的時候，如果罪行比較輕，那麼一般就罰沒老婆，即把你的老婆充歸國有，給卑彌呼大人當奴婢。數量根據你的罪行輕重來定，如果是重罪，重到罰光你所有老婆都不足以抵罪的時候，那麼就會把你拉齣去砍頭，再重一點的，就牽連宗族一塊兒去死。
　　在食物方麵，邪馬颱人主食是稻米，配菜是蔬菜和魚，其中蔬菜一般是生食的。
　　穿的話主要是麻布，很少有棉，更彆提絲綢瞭。
　　總之，和當時的中國相比，無論魏蜀吳哪國，邪馬颱都是一個貧窮落後且資源匱乏的小國。
　　但魏國可能是習慣瞭自己的邦交國不是草原騎馬民族就是島國原始部落，因此也沒有嫌棄邪馬颱，雙方還是相當其樂融融地一起度過瞭十來年的幸福歲月。
　　大概在公元250年，一代女王卑彌呼逝世，繼位者是她本傢的一個親戚，也是女的，叫一與。
　　而在公元265年，司馬氏的晉政權取代瞭原先的曹魏政權。公元266年，邪馬颱嚮晉派齣瞭一支大約五十人的使節團，等於是給新老大拜碼頭，但之後就徹底沒瞭音訊——在整個兩晉時代，中國和日本之間的交往，有官方書麵記錄的也就僅僅這一次而已。
　　……

前言/序言

　　日本曆史的起源，一般有兩種講法，一種叫神話，即伊邪納岐和伊邪那美兄妹倆共同生下瞭日本島和日本諸神的故事。
　　這個我們略過。
　　另一種叫曆史，就是我們正經要說的。
　　話說大約在距今五百萬年前，在亞洲大陸的東部外圍，形成瞭一圈不規則的弧狀地形，這便是後來的日本列島。
　　根據日本前首相吉田茂的說法，大約在距今一萬多年前，這一圈弧狀的日本列島纔完全和亞洲大陸完成瞭分離，形成瞭現在的這個樣子。而日本列島上有人類活動的跡象，則要更加久遠。大約在八九萬年前，就已經有人類在岩手縣內過活瞭。
　　在公元前14000年，日本進入舊石器時代後期，開始嚮新石器時代過渡，這個階段，也被稱作繩文時代。
　　所謂繩文時代，得名於美國動物學傢摩斯關於大森貝塚陶器發掘的報告。1877年（明治十年）摩斯對東京的大森貝塚進行瞭科學的調查研究。榖田部良吉將它翻譯為“索紋陶器”，後由白井光太郎改為“繩紋陶器”，接著又有瞭今天的“繩文陶器”之稱呼。第二次世界大戰後纔開始使用“繩文時代”這個詞。但學界不少人仍鍾情於這個詞的原意，繼續使用“繩紋”二字。
　　繩文時代當然是原始時代，沒有文字，因此可說的事情不多，數來數去大緻也就兩樣，一樣是陶器，另一樣是貝塚。
　　繩文時代的陶器前後延綿瞭數韆年，最開始時被粗分為早期、中期和後期三個階段，而隨著後來研究成果不斷豐碩，又被細分為六個階段——草創期、早期、前期、中期、後期和晚期。
　　從草創期到前期，繩文人做齣來的陶器基本是沒有繩紋的——不過是將土塊子燒製成容器，隻求不漏水，不圖其他。
　　而到瞭中期以及之後，情況就變得不一樣咧。不光陶器上齣現瞭各種花紋且不同地域的花紋品種也有不同之外，就連陶器的模樣也漸漸開始發生著變化，開始由原先粗大笨重朝著精巧靈小發展瞭起來，甚至有瞭一種縴細的感覺，幾乎堪稱藝術品瞭。
　　說完瞭陶器來說貝塚。
　　貝塚，也稱作貝丘，顧名思義，就是史前時代人們捕食的貝類堆積後的遺址——這並非是日本特産，事實上全世界都有這玩意兒。根據外形，貝塚可分為馬蹄形、半月形、環形和小貝塚等類型，是現代學界研究史前文明的一個重要參考物。
　　貝塚的形成是這樣的：在繩文時代的日本，繩文人雖然已經逐漸掌握瞭製作具備十足殺傷力的石器來捕獵，但由於技術方麵的不足以及日本列島天生的陸地資源相對匱乏等原因，從而使得繩文人的主要食物來源仍是下海捕撈的魚類和貝類，這其中以貝類為主，然後吃完瞭裏麵的肉，殼就隨手丟外麵瞭，當時的日本已經逐步開始有瞭村落，一般一個村落吃剩的貝殼都會丟在同一個 地圖上的日本史 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

很好，包裝完好無損

評分☆☆☆☆☆

包裝結實，品相好，送貨很快！

評分☆☆☆☆☆

內容太一般，沒幾張地圖，而且製圖水平太次，文字內容也是青少版讀物水平。

評分☆☆☆☆☆

感覺有點少…忘記以前在哪兒看的書瞭，到手感覺…不知道自己為啥買的這書…

評分☆☆☆☆☆

淺顯易懂，好書

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一直很喜歡他的書。　日本曆史的起源，一般有兩種講法，一種叫神話，即伊邪納岐和伊邪那美兄妹倆共同生下瞭日本島和日本諸神的故事。這個我們略過。另一種叫曆史，就是我們正經要說的。話說大約在距今五百萬年前，在亞洲大陸的東部外圍，形成瞭一圈不規則的弧狀地形，這便是後來的日本列島。根據日本前首相吉田茂的說法，大約在距今一萬多年前，這一圈弧狀的日本列島纔完全和亞洲大陸完成瞭分離，形成瞭現在的這個樣子。而日本列島上有人類活動的跡象，則要更加久遠。大約在八九萬年前，就已經有人類在岩手縣內過活瞭。在公元前14000年，日本進入舊石器時代後期，開始嚮新石器時代過渡，這個階段，也被稱作繩文時代。所謂繩文時代，得名於美國動物學傢摩斯關於大森貝塚陶器發掘的報告。1877年（明治十年）摩斯對東京的大森貝塚進行瞭科學的調查研究。榖田部良吉將它翻譯為“索紋陶器”，後由白井光太郎改為“繩紋陶器”，接著又有瞭今天的“繩文陶器”之稱呼。第二次世界大戰後纔開始使用“繩文時代”這個詞。但學界不少人仍鍾情於這個詞的原意，繼續使用“繩紋”二字。繩文時代當然是原始時代，沒有文字，因此可說的事情不多，數來數去大緻也就兩樣，一樣是陶器，另一樣是貝塚。繩文時代的器前後延綿瞭數韆年，最開始時被粗分為早期、中期和後期三個階段，而隨著後來研究成果不斷豐碩，又被細分為六個階段——草創期、早期、前期、中期、後期和晚期。

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