産品特色

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編輯推薦

　　百年商務，經典版本：百年商務聯閤翻譯名傢，保證瞭經典名著的可讀性、經典性。
　　專傢作序，名傢寄語：全民閱讀形象代言人，新教育實驗發起人硃永新作序，十餘位教育專傢審定，多位文學傢以及著名評論傢對該叢書給予厚望並為之寄語。
　　價值導嚮更強，突齣價值閱讀：價值閱讀、素質導嚮，讓名著閱讀更貼近人生成長，迴歸閱讀的本意。
　　實用性強，有效引導：設有名傢導學3-2-1、無障礙閱讀、重點段落、延伸閱讀、人物關係錶，全方位強化對作品的理解。
　　品質卓越，典藏價值：無論從內容到裝幀設計，從紙張選擇到印刷，均嚴格要求，做到更好。品質高於同類齣版物，極具典藏價值。

內容簡介

《呐喊》是魯迅的一部短篇小說集，作品真實地描繪瞭從辛亥革命到五四時期的社會生活，揭示瞭種種深層次的社會矛盾，對中國舊有製度及陳腐的傳統觀念進行瞭深刻的剖析和比較徹底的否定。《呐喊》收入瞭魯迅包含《自序》在內的15部作品。其中，《狂人日記》《阿Q正傳》《孔乙己》等文章皆為魯迅的代錶作。這部小說對瞭解魯迅的生平、思想均有極大的參考價值。
魯迅筆下所描繪的一幕幕悲慘的生存畫麵，展現齣一係列形象逼真，個性鮮明的勞苦大眾，真實地再現瞭我國處於辛亥革命時期的農村生活狀況。在文章中我們又清楚地看到瞭魯迅先生的思想發展曆程和先生嚴於解剖自己、努力追求真理、探索救國救民道路的革命精神，這是我們當代青少年應該認真學習的。

作者簡介

　　魯迅（1881—1936），浙江紹興人，中國現代文學的奠基人，中國翻譯文學的開拓者。毛澤東曾評價他：“魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學傢，而且是偉大的思想傢和革命傢。”他對於五四運動以後的中國社會思想文化發展産生瞭一定的影響，著有小說集《呐喊》《彷徨》《故事新編》，雜文集《且介亭雜文》等，廣博繁雜，蜚聲世界文壇。

精彩書評

　　★經典之所以成為經典，首先就在於它有重要的思想文化價值，其次，經典的價值不僅僅局限於某個民族、某個時代，而是全人類的精神財富。因此，深度閱讀經典，可以極大地豐富我們的精神世界，提升我們的文化修養，這正是經典閱讀的價值所在。可以說，要營造中華民族的精神傢園，要提高全民族的文化素養，提倡“價值閱讀”正當其時。
　　——中國教育報

　　★由商務印書館齣版的經典名著·大傢名譯係列叢書，昌明教育，開啓明智。名著、作傢、翻譯傢聯閤倡導迴歸經典，開啓價值閱讀。
　　——央視《新聞直播間》

　　★商務印書館的價值閱讀叢書以價值閱讀接受偉大人格與崇高品質的濡染，尋覓並創造我們每一個人的精神傢園。
　　——人民網

　　★針對全社會進行經典閱讀的科學性倡導，要從價值閱讀開始。此時提齣“價值閱讀”的倡導，是恰逢其時的，通過重讀經典，進而確立正確的價值觀，即價值閱讀，已經成為這個民族、社會、學校、傢長、孩子的共同需求。
　　——搜狐讀書

　　★國民素質的核心是樹立正確的價值觀，而價值觀的培養應從閱讀開始，讀什麼和怎麼讀，就是另外兩個根本的問題。“重讀經典，倡行價值閱讀”是推動全民閱讀方麵的一次有益實踐，也是在微觀層麵對**舉行的黨的文藝座談會精神的響應和落實。
　　——新浪讀書

　　★閱讀應該從興趣開始，從價值閱讀開始，從校園抓起，從孩子抓起，繼而讓閱讀成為人們的一種生活方式，這樣的人生纔有力量。
　　——環球網

　　★通過重讀經典幫助孩子們樹立“根的意識”，“就是正確的價值觀。”
　　——網易新聞

目錄

呐喊
自序
狂人日記
孔乙己
藥
明天
一件小事
風波
頭發的故事
故鄉
阿Q正傳
端午節
白光
兔和貓
鴨的喜劇
社戲
彷徨
祝福
在酒樓上
幸福的傢庭——擬許欽文
肥皂
長明燈
示眾
高老夫子
孤獨者
傷逝——涓生的手記
弟兄
離婚
本書名言記憶
讀書筆記
笑中帶淚看阿Ｑ
主要人物關係

精彩書摘

　　呐喊
　　諷刺的語言，憤怒地呐喊，喊醒沉睡中的巨龍，重振華夏雄威！
　　自序
　　我在年青時候也曾經做過許多夢，後來大半忘卻瞭，但自己也並不以為可惜。所謂迴憶者，雖說可以使人歡欣，有時也不免使人寂寞，使精神的絲縷還牽著已逝的寂寞時光。又有什麼意味呢，而我偏苦於不能全忘卻，這不能全忘的一部分，到現在便成瞭《呐喊》的來由。
　　我有四年多，曾經常常，——幾乎是每天，齣入於質鋪和藥店裏，年紀可是忘卻瞭，總之是藥店的櫃颱正和我一樣高，質鋪的是比我高一倍，我從一倍高的櫃颱外送上衣服或首飾去，在侮衊裏接瞭錢，再到一樣高的櫃颱上給我久病的父親去買藥。迴傢之後，又須忙彆的事瞭，因為開方的醫生是*有名的，以此所用的藥引也奇特：鼕天的蘆根，經霜三年的甘蔗，蟋蟀要原對的，結子的平地木，……多不是容易辦到的東西。然而我的父親終於日重一日的亡故瞭。
　　有誰從小康人傢而墜入睏頓的麼，我以為在這途路中，大概可以看見世人的真麵目；我要到N進K學堂去瞭，仿佛是想走異路，逃異地，去尋求彆樣的人們。我的母親沒有法，辦瞭八元的川資，說是由我自便；然而伊（錶示第三人稱，相當於“她”）哭瞭，這正是情理中的事，因為那時讀書應試是正路，所謂學洋務，社會上便以為是一種走投無路的人，隻得將靈魂賣給鬼子，要加倍的奚落而且排斥的，而況伊又看不見自己的兒子瞭。然而我也顧不得這些事，終於到N去進瞭K學堂瞭，在這學堂裏，我纔知道世上還有所謂格緻，算學，地理，曆史，繪圖和體操。生理學並不教，但我們卻看到些木版的《全體新論》和《化學衛生論》之類瞭。我還記得先前的醫生的議論和藥方，和現在所知道的比較起來，便漸漸悟得中醫不過是一種有意的或無意的騙子，同時又很起瞭對於被騙的病人和他的傢族的同情；而且從譯齣的曆史上，又知道瞭日本維新是大半發端於西方醫學的事實。
　　因為這些幼稚的知識，後來便使我的學籍列在日本一個鄉間的醫學專門學校裏瞭。我的夢很美滿，預備卒業迴來，救治像我父親似的被誤的病人的疾苦，戰爭時候便去當軍醫，一麵又促進瞭國人對於維新的信仰。我已不知道教授微生物學的方法，現在又有瞭怎樣的進步瞭，總之那時是用瞭電影，來顯示微生物的形狀的，因此有時講義的一段落已完，而時間還沒有到，教師便映些風景或時事的畫片給學生看，以用去這多餘的光陰。其時正當日俄戰爭的時候，關於戰事的畫片自然也就比較的多瞭，我在這一個講堂中，便須常常隨喜我那同學們的拍手和喝彩。有一迴，我竟在畫片上忽然會見我久違的許多中國人瞭，一個綁在中間，許多站在左右，一樣是強壯的體格，而顯齣麻木的神情。據解說，則綁著的是替俄國做瞭軍事上的偵探，正要被日軍砍下頭顱來示眾，而圍著的便是來賞鑒這示眾的盛舉的人們。
　　這一學年沒有完畢，我已經到瞭東京瞭，因為從那一迴以後，我便覺得醫學並非一件緊要事。凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也隻能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的**要著，是在改變他們的精神，而善於改變精神的是，我那時以為當然要推文藝，於是想提倡文藝運動瞭。在東京的留學生很有學法政理化以至警察工業的，但沒有人治文學和美術；可是在冷淡的空氣中，也幸而尋到幾個同誌瞭，此外又邀集瞭必須的幾個人，商量之後，**步當然是齣雜誌，名目是取“新的生命”的意思，因為我們那時大抵帶些復古的傾嚮，所以隻謂之《新生》。
　　《新生》的齣版之期接近瞭，但*先就隱去瞭若乾擔當文字的人，接著又逃走瞭資本，結果隻剩下不名一錢的三個人。創始時候既已背時，失敗時候當然無可告語，而其後卻連這三個人也都為各自的命運所驅策，不能在一處縱談將來的好夢瞭，這就是我們的並未産生的《新生》的結局。
　　我感到未嘗經驗的無聊，是自此以後的事。我當初是不知其所以然的；後來想，凡有一人的主張，得瞭贊和，是促其前進的，得瞭反對，是促其奮鬥的，獨有叫喊於生人中，而生人並無反應，既非贊同，也無反對，如置身毫無邊際的荒原，無可措手的瞭，這是怎樣的悲哀嗬，我於是以我所感到者為寂寞。
　　這寂寞又一天一天的長大起來，如大毒蛇，纏住瞭我的靈魂瞭。
　　然而我雖然自有無端的悲哀，卻也並不憤懣，因為這經驗使我反省，看見自己瞭：就是我決不是一個振臂一呼應者雲集的英雄。
　　隻是我自己的寂寞是不可不驅除的，因為這於我太痛苦。我於是用瞭種種方法，來麻醉自己的靈魂，使我沉入於國民中，使我迴到古代去，後來也親曆或旁觀過幾樣更寂寞更悲哀的事，都為我所不願追懷，甘心使他們和我的腦一同消滅在泥土裏的，但我的麻醉法卻也似乎已經奏瞭功，再沒有青年時候的慷慨激昂的意思瞭。
　　S會館裏有三間屋，相傳是往昔曾在院子裏的槐樹上縊死過一個女人的，現在槐樹已經高不可攀瞭，而這屋還沒有人住；許多年，我便寓在這屋裏鈔古碑。客中少有人來，古碑中也遇不到什麼問題和主義，而我的生命卻居然暗暗的消去瞭，這也就是我**的願望。夏夜，蚊子多瞭，便搖著蒲扇坐在槐樹下，從密葉縫裏看那一點一點的青天，晚齣的槐蠶又每每冰冷的落在頭頸上。
　　那時偶或來談的是一個老朋友金心異（指錢玄同），將手提的大皮夾放在破桌上，脫下長衫，對麵坐下瞭，因為怕狗，似乎心房還在怦怦的跳動。
　　“你鈔瞭這些有什麼用？”有一夜，他翻著我那古碑的鈔本，發瞭研究的質問瞭。
　　“沒有什麼用。”
　　“那麼，你鈔它是什麼意思呢？”
　　“沒有什麼意思。”
　　“我想，你可以做點文章……”
　　我懂得他的意思瞭，他們正辦《新青年》（“五四”時期倡導新文化運動、傳播馬剋思主義的重要刊物），然而那時仿佛沒有人來贊同，並且也還沒有人來反對，我想，他們許是感到寂寞瞭，但是說：
　　“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，裏麵有許多熟睡的人們，不久都要悶死瞭，然而是從昏睡人死滅，並不感到就死的悲哀。現在你大嚷起來，驚起瞭較為清醒的幾個人，使這不幸的少數者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們麼？”
　　“然而幾個人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望。”
　　是的，我雖然自有我的確信，然而說到希望，卻是不能抹殺的，因為希望是在於將來，決不能以我之必無的證明，來摺服瞭他之所謂可有，於是我終於答應他也做文章瞭，這便是*初的一篇《狂人日記》。從此以後，便一發而不可收，每寫些小說模樣的文章，以敷衍朋友們的囑托，積久就有瞭十餘篇。
　　在我自己，本以為現在是已經並非一個切迫而不能已於言的人瞭，但或者也還未能忘懷於當日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時候仍不免呐喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞裏奔馳的猛士，使他不憚於前驅。至於我的喊聲是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顧及的；但既然是呐喊，則當然須聽將令的瞭，所以我往往不恤用瞭麯筆，在《藥》的瑜兒的墳上平空添上一個花環，在《明天》裏也不敘單四嫂子竟沒有做到看見兒子的夢，因為那時的主將是不主張消極的。至於自己，卻也並不願將自以為苦的寂寞，再來傳染給也如我那年青時候似的正做著好夢的青年。
　　這樣說來，我的小說和藝術的距離之遠，也就可想而知瞭，然而到今日還能濛著小說的名，甚而至於且有成集的機會，無論如何總不能不說是一件僥幸的事，但僥幸雖使我不安於心，而懸揣人間暫時還有讀者，則究竟也仍然是高興的。
　　所以我竟將我的短篇小說結集起來，而且付印瞭，又因為上麵所說的緣由，便稱之為《呐喊》。
　　一九二二年十二月三日，魯迅記於北京
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