老學在中華古學中看似並非主流,但在我國曆代文教中,實際具有極其重要的地位。且不論道傢源遠流長以及與儒傢和法傢的關係,曆代名臣甚至一些皇帝也留下讀《道德經》的心得,錶明老學關涉中國政治哲學的根本智慧。老學在古學中的環中之位,提醒我們不可以一麯之見管窺中華道統;老學與理學、佛學之間的關係,亦使我們能夠看到,華夏道統的屈伸以及由此而來的文明運命的變化。
本書是“中國傳統:經典與解釋”叢書之“老子曆代注疏”係列的一種。
《道德真經四子古道集解》是金人寇纔質所著,是一部解老子《道德經》的著作。
《道德經》相傳是老聃齣函榖關時為關令尹喜所作。曆朝曆代解《道德經》的人很多,但金人寇纔質認為當時很多說法流於浮誕,失去瞭老子的旨要,所以作此書,以論道德之根本,糾當世之頗謬。寇纔質在書中援引瞭“四子”之書,作為自己學說的佐證。四子即莊子、列子、文子、庚桑子。四子書大旨,其見於寇氏所引者,一以清虛自守、修身少欲為主。寇氏《自序》亦稱,欲以此書“拯世欲之多蔽”,因而其疏解老氏,一以此義為旨歸,而未嘗囿於老氏原文也。
本書以上海涵芬樓影白雲觀藏《正統道藏》本為底本,以成都二仙庵刻《重刊道藏輯要》本為參校本,依《中華道藏》本施以現代標點。
《道德经》相传是老聃出函谷关时为关令尹喜所作。历朝历代解《道德经》的人很多,但金人寇才质认为当时很多说法流于浮诞,失去了老子的旨要,所以作此书,以论道德之根本,纠当世之颇谬。寇才质在书中援引了“四子”之书,作为自己学说的佐证。四子即庄子、列子、文子、庚桑子。四子书大旨,其见于寇氏所引者,一以清虚自守、修身少欲为主。寇氏《自序》亦称,欲以此书“拯
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评分乍相逢、板门苔井,纸窗松暗春暮。轻衫骑马天街濶,兔影碧纱无数。曾共汝。向芍药开时、愁到苹香处。秋风几许。又衰柳鞭稍,斜阳店角,踏雪载诗去。鷄声早,霜滑留君不住。桥西犹见姻树。石芝巷曲乌衣宅,闲却剪灯人语。经广武。问乱草冰芽、多少英雄路。幕莲两度。记犊鼻墟边,琴心倦容,频寄玉台句。
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