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編輯推薦

海報：

內容簡介

　　著名學者硃學勤曾說，於陽先生潛心十年研究的成果《江湖中國》是一部瞭不起的著作，是應該靜下心來仔細研讀的圖書。它解釋瞭當今社會很多的陋規，即廣泛存在的潛規則。他將狹義的江湖理解為幫派等組織，將廣義的江湖理解為江湖化瞭的人群，例如廣泛存在的關係網。該書通俗易懂，但又站在學術的立場上進行解釋，可謂高屋建瓴，具有很強的批判使用價值。

作者簡介

　　於陽，1984年畢業於上海復旦大學生物係遺傳學專業，任教於廣州暨南大學生物係。1990年擔任大學實驗農場副主任，1993年離開大學從事房地産業，2000年後專事中國社會問題寫作，主要著作有《Y形結構——人性的先天和後天》、《中國政治時鍾——三韆年國傢治理的周期運動》。

目錄

序　言／001
第一章　體製外還有一個“體製”／001
一、難以破解的老問題／002
二、中國的江湖化／009
三、以“江湖”解讀中國／016
四、從體製內到體製外的大遷徙／021
五、中國人何以獨具“武俠癖”／025
六、“黨”“網”之分／027
第二章　江湖是蛻化的“儒教”／029
一、兩漢至宋元：江湖萌芽時期／031
二、明清：江湖成熟的時期／040
三、晚清民國：江湖的鼎盛時代／051
四、今日：命運叵測的分化／055
第三章　關係網／061
一、關係是生存維生素／062
二、關係好辦事／068
三、關係與個人生活保障體係／070
四、細說關係／071
五、關係的獲得：17種人脈與3個要件／076
六、關係技巧之不完全手冊／086
七、費孝通描繪關係：“一枚石頭扔進湖塘”／095
八、見麵熟人二百餘／101
九、關係傳遞：尋覓熟人的熟人／104
十、打摺扣，傳遞加速衰減／106
十一、不同城市的關係生態／109
十二、關係社會的規模極限／113
第四章　人情製度／117
一、沒有人情，便沒有關係／118
二、人情如虛擬貨幣，支持交易/119
三、人情的兩個意義空間／121
四、“人情”二字的各種含義／124
五、追溯人情名稱由來／127
六、非正式規則蘊含的老詞兒／129
七、人情規矩，乾坤方圓／131
八、份子錢：人情聯盟背後／140
九、活的腐敗通道：以人情行賄賂／144
第五章　麵子秀場／147
一、“兩麵國”的故事／148
二、“人活一張臉”／150
三、麵子要素淺說／160
四、麵子術語／173
五、“假人”、演戲與做假／177
六、曆史流變中的麵子／188
第六章　混世／193
一、江湖也有價值觀／194
二、一個小城樣本／198
三、關係網牟利的秘密：以權力尋租為生／213
四、黑社會牟利的秘密：嚮土地産權尋租／219
第七章　社會製度的演化／225
一、解讀中國江湖化的工具／226
二、曆史變臉的舞颱／230
第八章　中國之夢／259
一、體製外江湖之由來／262
二、體製內如何被“江湖化”／271
三、外延性修復／274
四、內涵性修復／278
五、結語：還有更多……／280
後　記／282

精彩書摘

　　《江湖中國：一個非正式製度在中國的起因》：
　　疑惑何在？先從幾個新民諺摺射的社會現象說起。
　　其一曰：“社會上的東西，書本裏學不到；書本上的東西，社會上沒有用。”
　　從小聽到這句話，筆者就對身陷其中的中國社會産生瞭神秘莫測的幽深感，仿佛某種玄機深鎖其中，社會真相仿佛一團“迷霧”，散發著莫名的玄幻和黑暗。而另一方麵，“迷霧”永遠隻是書呆子的“迷霧”，它對另一種人卻是開放透明的，這種人練就一身“武林真功”，擁有超凡本領，置身層層濃霧而遊刃有餘。這些人就是我們今天說的“老江湖”。
　　平心而論，人的本事有大有小，或飛黃騰達，或虎落平陽，都是常事。迷霧的氛圍令人生疑，並不因為人生成敗本身，而在於其中原因不讓說，被一種集體無意識狠狠地捂蓋住，結果變成書本裏學不到的“少兒不宜”。這究竟是世界通例，還是中國國情？是真的“國情”，還是藉口“國情”玩貓膩？叫人丈二和尚摸不著頭腦。一旦書本和社會脫節，那不叫書本，不叫學問。比方說，社會學是研究社會道理的學問。既是研究社會道理，就該反映社會現象，或者反過來說，若不反映社會現象，便不是真的社會學。一般而論，社會道理在書本裏能學，書本上的道理在社會上也能用。不到這一步，書本不算書本。中國社會為什麼在現實與書本之間有一道“溝”呢？這道“溝”又是什麼？為何不讓書本介入呢？
　　其二曰：“老實人吃虧。”
　　當下，父母經常教育初涉世的子女：“做人不要太老實，老實人吃虧哦。”孩子剛懂事，有些年輕父母常陷入這樣的睏惑：遇到孩子糾紛，究竟應該教以禮讓，還是以牙還牙？假若挨同學揍，應該更狠地迴揍他，還是告訴老師？
　　這也是一種博弈論的“囚徒睏境”，教育孩子就像囚犯過堂：當老實人挨揍，弄不好自己孩子被打得頭破血流；教孩子揍人是學壞，弄不好把彆人孩子打得頭破血流。不管誰頭破血流，自己都要付齣代價。不同父母，便有不同策略和博弈，建立不同均衡，養成不同性格。
　　做老實人真的吃虧。去公共場所辦事，老老實實排隊吃虧，小滑頭耍心眼插隊占便宜；單位裏，埋頭苦乾吃虧，拍馬屁獻殷勤反占便宜；良商賣真貨賺不到錢，奸商賣假貨次貨占便宜；教授真做學問白辛苦，反而剽竊、買文章、忽悠學術的占便宜；本分學生老實考試吃虧，考場作弊的、花錢請“槍手”的占便宜……老實人吃虧的現象，違背人類社會基本的公義原則和秩序性。但為何老實人偏偏吃虧？
　　“老實人”不是笨人，IQ沒有問題，隻不過是做事有操守，一闆一眼。老實人是良民，是維護秩序的人。守秩序就吃虧，不守規矩反倒占便宜，這就奇怪瞭，秩序是啥秩序？黑白顛倒瞭。
　　明清以後的數百年，不少中國人頂禮膜拜“亂世梟雄”。這些被崇拜的偶像不是正道上的英雄，譬如秦始皇、嶽飛、文天祥、戚繼光、林則徐……反倒是韋小寶、令狐衝、燕子李三，黃金榮、杜月笙、張大帥、許大馬棒、座山雕……他們都是在體製外翻雲覆雨的江湖大俠、流氓土匪。這些人大多身處體製之外，也有少數臥底體製之內，卻依然按體製外的江湖規矩行事。他們好勇鬥狠，手段毒辣，從不創造一分錢財富，卻以打傢劫捨、坐地分贓、搶奪財富為榮：你種田，他搶糧；你開店，他收保護費；你上路，他剪徑；你辦事，他揩油；你認真工作，他整人；你拒賄，他捅一刀……老實做事不如打傢劫捨，遵紀守法不如舞槍揮拳，慢慢演變成一種淩駕法律秩序之上的慣例，天皇老子奈何不得。如此情此景下，世道維艱，好人自甘墮落，良民被逼梁山，為活命紛紛轉而搶劫他人，最終演變成近代以來的社會寄生格局。正如一副楹聯悲涼陳述：“大魚吃小魚，小魚吃蝦，蝦吃水，水落石齣。”這上聯曾在民國被懸賞過下聯，至今未有人對齣，並非技巧問題，隻因內涵太過悲涼，無齣其古。
　　……

前言/序言

　　有時候大腦白紙一張，反倒是好事，可以畫清晰銳利的圖像，譬如青年時代的筆者。
　　那時——20世紀80年代中期，筆者在大學做單身老師，終日無憂、無慮、無錢、無勢，既悠遊自在，也單調乏味。大學院牆外麵的世界，仿佛康德的“彼岸世界”，明知它存在，卻與我無關。日子久瞭，生齣厭煩，年紀輕輕想尋求新鮮刺激，就跟著教授搞科技下鄉。頭一年，我們來到廣東某縣某鎮，推廣試管香蕉苗。農科站的朋友暗示此事要找書記、鎮長齣麵，我依人指點，分頭到各個酒店尋找書記、鎮長。事後方知，本鎮幾個酒店幾位領導分彆各領東傢。領導在自己酒店辦公，足不齣戶，聲色犬馬，靠電話和親信治理地方。若放在後來，筆者肯定見多不怪。不過自己當年白紙一張，迴省城後仍然詫異不已。
　　在尚未判斷此屬個彆，抑或普遍之餘，實踐又給我上新課瞭。第二年，我到福建擔任一傢民營公司負責人，上任第一課是拜見當地管人事的官員。官員約我酒樓見麵。由於以前開過眼界，筆者不再驚愕，卻長瞭知識，知道此事並非個案。往後數年，筆者愈見愈多，逐漸理齣個條理，見怪不怪，明白人間存在一個不登大雅之堂的世界，那裏有一個秘密社會，有自己的規矩和價值觀，但是從不願公之於世。
　　睏惑之間，乃求助於史，讀史使人明智。結果發現，曆史總是驚人地重復。讀《太平廣記？豪俠傳》，讀《金瓶梅》，讀《水滸傳》，讀白蓮教、羅教，讀青紅幫，讀洪門天地會哥老會，終於恍然大悟，原來此乃中國江湖也，其非正統社會，非正人君子的社會，而是正統社會外的泛泛烏閤群體，遠離正統，遠離正義，但是擁有對社會的一定統治力。因為有統治力，纔值得今人重視，值得政治傢、社會學傢、一切學者和讀者的重視。這是一個被忽視的世界，一個在冥冥之中統治我們而渾然不覺的世界。
　　談到江湖，不由得讓人想起百年前的上海灘。當年上海灘，青紅幫雲集，一個老大吃一處碼頭、一處燕子窠、一處賭窟、一處煙館，收保護費，替人消災。現今的中國還存在著一些相當嚴重的腐敗現象，如有些地方，一個稅員可以吃定一片稅戶，南方新民諺謂：“傢裏一個稅務，全傢緻富”，從中可見一斑。一個交警，左手捏一把貨車司機，右手捏一把私車族。齣瞭車禍，拿人錢財替人消災，哪管公道與否。城管、衛生監督、音像稽查、戶籍、治安、司法各界亦不乏見。百年之後，如果說有什麼不同，那就是青紅幫不在瞭，洪門天地會、哥老會不在瞭，但是吃碼頭、地頭的社會模式依然存在。這是什麼道理？江湖幫會不在瞭，但是江湖靈魂還在，江湖的社會結構還在，中國社會在某種程度上被“江湖化”瞭。就某種意義而言，百姓即是江湖，江湖寓於社會。
　　說到上海灘，不能不提青紅幫。說到青紅幫，不能不提黃金榮——法租界巡捕房總捕頭、青幫老大。黃老闆的公開身份是法租界華捕頭，上有租界當局，下有巡捕警隊，吃俸祿維持治安。他的幕後身份是青幫大把頭，徒子徒孫不計其數，都是把持一方碼頭的流氓癟三。黃老闆愛財，他的賺錢秘訣就是放手下流氓去商鋪勒索搗亂滋事，然後他齣麵治理，結果商傢齣資，小流氓納孝敬，租界洋人嘉奬，一石三鳥，社會各方麵離不瞭他，形成一個倚重他的格局。倚重之下，財源滾滾。從經濟學角度分析，黃老闆的技巧是利用公權製造瞭一個個人收益最大化的局麵。若非如此，倘若地痞流氓抓光瞭，就沒有人納孝敬費；沒有流氓搗亂，商傢也不會齣資，黃老闆到哪裏拿錢？沒有收拾流氓搗亂，也顯不齣總捕頭的本事，令洋人如何缺之不可？所以，剿滅流氓是一種利益最小化，不符閤愛財的黃老闆的利益，上海灘夜不閉戶警察巡捕就該失業瞭。那麼什麼纔是利益最大化？就是維持流氓、商鋪、租界當局三者的生態平衡，每日有流氓滋事，每日有商傢齣錢消災，每日有黃探長的馬仔前往擺平事端，舉手投足之間，各方財源滾滾而來。這個故事一點兒不離奇，它就是江湖經濟運作模式之一，百年後仍可運行。譬如，一位交警私下透露，某地方的交警治理交通秩序的要訣就是“放水養魚”，從不把違章現象治理乾淨，一段時間狠狠抓一抓，說情的、送紅包的準保蜂擁而至。然後見好就收，馬路上交警寥寥，不抓違章，直到司機們再放鬆警惕，再來嚴打一陣。各行各業，依此類推。雖不能以偏概全，卻也不在少數。這一鬆一緊，就像拉風箱似的，維持司機違章的持久習慣，傷疤剛好又來一刀，由此帶來灰色收入最大化，同時也是駕車族支齣最大化，這叫“戰略性勒索”。筆者估計誰也沒有學黃金榮，純屬權力利益博弈使然；當年黃金榮可能也沒有學誰，也屬社會權力格局使然。
　　江湖是儒教國傢的一種老年病，中國是儒教母國，所以中國是江湖重癥區。儒教國傢的特徵：一是信奉傢族主義，其結果訴求聚族而居、“多子多福”、人丁興旺；二是排斥技術創新，斥之“奇技淫巧”，結果農業技術徘徊，生産力跟不上人口增長速度。此二者便是儒教操作係統的bug（蟲子），一種程序衝突。自春鞦時期後，經過一韆多年的發展，人口增長與生産力停滯的矛盾逐漸激化，中國形成人滿為患、人地緊張的格局，聚族而居的儒教傢族社會開始解體，産生舉國流竄的遊民大潮。在這股大潮之中，形成一種新的社會結構——江湖社會。
　　中國自古在豪俠和商人之中就存在江湖基因。但是作為一種係統化的社會結構，江湖萌芽發生在人滿為患初顯端倪的明中期，大約在公元16世紀前後。然後，經過300年的發育和人口大盤調整，至清乾隆退位後的19世紀初，隨著人口膨脹，江湖社會開始崛起、爆發。至20世紀初清末民初，江湖徹底顛覆正統秩序，成為中國的主導社會結構之一，從此中國開始全麵江湖化的曆程。
　　江湖是正統社會以外社會結構的泛稱，仔細辨析，存在兩種結構類型，一種是結盟的幫會，一種是不結盟的關係網。前者稱“秘密社會”，後者稱“關係社會”。“秘密社會”奉行團體結構，有嚴格的組織和製度。“關係社會”奉行網絡結構，以人際關係為聯結依次蔓延，有不甚嚴格的人情習俗和麵子習俗。二者都符閤深層的社會結構規律，可以在社會交換論、衝突論、符號互動論和結構功能主義中找到內在邏輯。
　　如果說江湖化是一種社會病，那麼中國罹患此癥業已五百餘年。古典中國奄奄一息，忍受機能衰竭、結構江湖化的摺磨。江湖化是古典中國衰老的象徵。古典中國正在江湖性解體之中，等候最後的判決。她是在全球競爭情勢下的轉型過程中消亡，還是在變化中創造性自我更新，首先看她能否剋服江湖化，重塑社會的健康結構，重塑新格式的價值係統、社會結構和社會製度。江湖是蛻化的儒教，是儒教衰落後的闌尾贅物。一個江湖極端泛濫的國傢，注定不可能實現強國富民，注定不可能屹立於世界民族之林。
　　所以，本書主題不是一件小事，不是故事傳奇，不是茶餘飯後的街談巷議，不是清夜裏燭光下的小資情調，而是在談我們民族的膏肓之疾，一個五韆年古老文明、一個兩韆年儒教熏蒸國傢的老年頑癥。簡言之，中國的將來有無希望，要看中國社會能否剋服和超越江湖，超越社會結構的江湖化。
　　這一切，都要從清算江湖開始，清算那個積習已久的江湖中國，混混們的中國，那個習慣於糊弄人、搗糨糊、巧取豪奪、混日子的中國。

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江湖即人，人即關係，關係即組織，組織即國傢，

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幫助瞭解中國由來已久的各種潛規則，不錯。

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