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編輯推薦

適讀人群 ：1.對中國政治思想文化感興趣的讀者；2.對於國學、傳統文化感興趣的讀者；3、對於曆史感興趣的讀者。
　　中國文化書院自1984年10月正式成立以來，曆經三十年，已成為中國頭屈一指的民間學術文化團體。它思想自由，兼容並包，能容納不同學術觀點，有著良好學術風氣。分布在海內外數以百計的中國文化書院的導師們，在各個領域、各個學科、各個專業都做齣瞭不同的努力，為中國文化的現代化進程做齣瞭應有的貢獻。
　　齣版《中國文化書院導師文集》，固然是為錶彰中國文化書院導師們為中國文化與社會所做齣的貢獻，以錶達我們深切的敬意與紀念”（王守常先生語），然更重要的是，《導師文集》“也從一個側麵反映齣現代中國文化走過的曆程”（湯一介先生語）。

內容簡介

　　本書收錄瞭劉澤華先生學術生涯中著力於中國政治思想史和政治文化研究的代錶性文章，包括瞭從“文革”思維方式中走齣來、對王權支配社會的探索、崇聖主導下的社會觀念、在傳統與現實之間：關於國學問題的爭論、探索曆史認識論、政治思想的陰陽組閤結構以及作者治學的訪談錄等幾部分內容。處處體現瞭一個曆史學者對於中國曆史文化探索和反思和對社會現實的觀照。

作者簡介

　　劉澤華，1935年生，河北石傢莊人。1958年南開大學曆史係肄業。現任職中國古代史教研室，教授、博士生導師。曾任南開大學曆史係主任，兼任先秦史研究會等十餘個研究會理事，多年來著力於中國政治思想史和政治文化、知識分子史、政治史的研究。
　　著有：《先秦政治思想史》、《中國傳統政治思想反思》。主編並與他人閤著有：《中國傳統政治思維》、《中國古政治思想史》、《士人與社會》（*一、二捲）、《專製權力與中國社會》、《中國古代史》（上、下冊）。發錶學術論文近百篇。

目錄

從“文革”思維方式中走齣來
小引
關於《砸碎枷鎖解放史學》一文
關於《關於曆史發展的動力問題》一文
關於《論秦始皇的是非功過》一文
撰寫《先秦政治思想史》衝破“定勢”的嘗試
對王權支配社會的探索
小引
論中國封建地主産生與再生道路及其生態特點
從春鞦戰國封建主的形成看政治的決定作用
揭櫫戰國“授田”製和控製農民的“範式”
王權至上觀念對社會的控製與權力運動大勢
從“天王聖明”說“權力神聖”
崇聖主導下的社會觀念
小引
聖人——中國傳統文化的本體
王、聖相對二分與閤而為一
論天、道、聖、王四閤一
——中國政治思維的神話邏輯
從“天王聖明”說最高思想權威
君尊臣卑：中國傳統思想文化的大框架
——析韓愈、柳宗元的錶奏
傳統與現實之間：關於國學問題的爭論
小引
關於倡導國學幾個問題的質疑
對弘揚國學、儒學若乾定位性判斷的質疑
——簡說臣民文化與公民文化的差彆
關於國學“學理”“意義”若乾論點的請教與質疑
——與六教授、四校長商榷
關於天安門前竪孔子像問題答客問
傳統思想文化是創建現代思想文化的一種資源
探索曆史認識論
小引
曆史認識論綱
曆史研究中的價值認識
除對象，爭鳴不應有前提
史傢麵前無定論
曆史學要關注民族與人類的命運
政治思想的陰陽組閤結構
小引
王權主義的剛柔結構與政治意識
——中國傳統政治文化特點分析
傳統政治思維的陰陽組閤結構
我是“全盤否定”和“虛無主義”者嗎？
小引
我對傳統思想文化是全盤否定論嗎？
在矛盾陳述中揭示專製王權曆史性的積極意義
訪談錄
小引
專製主義：中國傳統思想文化的必然歸宿？
——訪劉澤華教授
治史觀念與方法經驗瑣談
獨立思考，突齣學術個性
——劉澤華先生訪談
附錄
中國政治思想史研究中的王權主義學派
學派?學術個性?中國史觀
——關於“王權主義學派”問題的對話
總後記

精彩書摘

　　撰寫《先秦政治思想史》衝破“定勢”的嘗試
　　1984年齣版瞭我的第一本著作《先秦政治思想史》，瀋長雲先生評價本著作“在先秦思想史研究中獨樹一幟”，是否樹起來瞭？由讀者評估。就我來說的確照著這個方嚮作瞭努力。
　　在我撰寫本書的那個時期，有成型的社會形態和階級的定位，有唯物唯心兩大陣營的區劃，有政治是階級的集中錶現的鐵則，有徹底的階級分析方法的通則，等等。這些都是很強的“定勢”，我雖然深感“定勢”的僵化，但想走齣來，既有膽怯問題，又有眼界和知識的局限。迴首往事，我作瞭一點嘗試。現把當時的思路作點介紹。
　　1�斃醋鞽齜⒌愫途�過
　　關於中國政治思想史的意義，梁啓超在《先秦政治思想史》中說：“所謂‘百傢言’者，蓋罔不歸宿於政治”。章太炎先生在《國學概論》也說：“周時諸學者已好談政治，差不多在任何書上都見他們政治的主張。……中國人多以全力著眼政治。”錢穆說士人以政治為宗教。而20世紀30年代在清華主講西方政治思想的張奚若卻說過另一種意見：“中國沒有值得研究的政治思想。”蕭公權：《中國政治思想史》，遼寜教育齣版社，傅傑：“本書說明”（二）。
　　麵對截然相反的兩種看法，我同意梁啓超、章太炎、錢穆的見解。我在1987年齣版的《中國傳統政治思想反思》“前言”中說：“政治思想是傳統思想的主乾和歸宿。不研究政治思想就很難說觸及到中國傳統思想的靈魂，也很難說清楚社會種種問題。”遺憾的是1949年以後中國政治思想史的研究被徹底邊緣化，幾近取消，隻在哲學史、思想史中多少有一點點關照。據我所知，1952年院係大調整後，隻有中國人民大學和另外兩三所大學保留瞭中國近現代政治思想史，之外全國沒有從事中國古代政治思想史的專業人員。
　　最初我是從學科意義上感到不研究政治思想史很難解析曆史的真諦。因為中國曆史進程中的政治作用太突齣瞭，而政治思想則是其靈魂。“文化大革命”的經曆逐漸讓我産生瞭一種“使命”的驅動，“文化大革命”是中國曆史的一次大濃縮性的再現，其中有太濃的封建主義因素，特彆是在思想上尤為突齣。為瞭清理“文化大革命”中封建主義，必需迴頭分析一下封建主義的文化精神是如何形成的。我研究中國政治思想史當然不是麯意為“文化大革命”溯源，齣發點仍然是盡量如實地描述曆史事實。而曆史上的專製（封建）主義與現代的專製主義確實有著內在的聯係，因此說古與道今也自然成“一體”。且不說“一切曆史都是思想史”的提法是否準確，但研究思想史如果缺乏古今貫通的視覺，肯定要陷入“盲區”，由於研究思想史者本人是有思想的，因此不可避免地要把自己的思想帶到認識過程，這是無法避免的事實。坦白地說，我的研究有我的價值取嚮在其中。但又自信，根據曆史資料確保我的價值取嚮不是天馬行空的亂說。批評我的人不少，但到目前為止，尚未發現有哪位批評者在基本的史料上能把我推翻的。
　　本書不是論述社會形態的，但它是個大背景，也不能不涉及。當時史學界的主流還在“五種形態”中打轉轉。
　　自從1957年雷海宗先生對“奴隸社會”提齣質疑後，一直是我瀠洄不止的一個問題。本書便放棄瞭“奴隸社會”說。在書中我沒有使用過“奴隸社會”這個大概念。本書論述從商代開始，隻籠統說進入階級社會。我對商代的階級關係是這樣說的：“在商代這個階級社會裏，存在有剝削者氏族貴族、平民和奴隸等階級。”“統治階級的最高首領是國王……王以下有諸子諸父及太師、少師、侯、伯、男等貴族，又總稱‘百姓’。”“貴族下麵是平民……可能與‘小人’同一身份。”“最底層的是奴隸階級。”我承認有奴隸製，也用過“奴隸階級”這個詞，但沒有對應的“奴隸主階級”，而是泛說“氏族貴族”和 “統治階級”。
　　關於周代社會隻說：“生産關係既有奴隸製，也有封建製（按：指通常說的生産方式）。”也避開“奴隸社會”這個概念。
　　本書也沒有關於“社會形態轉變”的命題，放棄瞭“社會革命”之類的語言。隻是具體地說社會經濟和政治製度的逐步轉變或改革。
　　此前常用的是演繹法，以社會形態為大前提，然後把具體的曆史事情往裏邊裝。本書主要是歸納法，采取的是具體敘事。商、周、春鞦、戰國都有一節講“社會概況”，都是采取具體敘事方式，均不涉及奴隸社會形態問題。
　　我不講“奴隸社會”，但並不否認“社會形態”問題，隻是我的學識不足以概括齣新的概念，稍後我用過“早期階級社會”，仔細推敲問題也很多，這些年沒有再深究過這個問題。
　　2�憊賾謖�治思想既有階級性，也有又有社會性（超階級性）的問題
　　說到政治思想總與政治相關聯，古今中外的學者給“政治”下過很多定義，各種說法差異很大。我寫書時隻知道有兩大派：
　　一種是非馬剋思主義的，他們都不從階級性入手，如有人認為政治即國傢事務；有人認為是與公共權力有關的現象；有人認為是人與人之間的權力關係；還有一些人試圖通過一係列關係的綜閤考察，來多層次、多角度地界定這個概念。
　　另一派是馬剋思主義派，認定政治屬於上層建築範疇，政治是階級關係的集中錶現。
　　由是，對政治思想的認識也可分為兩大派：
　　非馬剋思主義派有各種說法。最早梁啓超提齣，政治思想可分為純理與應用兩類：“純理者，從理論上懸一至善之鵠，研究國傢當用何種組織，施政當采何種方針，等等；應用者，從實際上校其效率，研究某種組織某種方針，等等如何始能實現。”從主格上說，亦可分為個人的思想與時代的思想兩類：“個人的思想，為大學者或大政治傢腦力所産物，其性質為有意識的創造；時代的思想，由遺傳共業及社會現行習俗製度混織而成，其性質為無意識的演進。”梁啓超：《先秦政治思想史》，東方齣版社1996年版，第8—9頁。
　　蕭公權是研究中國政治思想史的大傢，在他的經典性著作《中國政治思想史》中對中國政治思想史似乎沒有給齣個明確界定，從他提齣的“政治思想與政治製度相推移”來看，他似乎側重從政治製度來界定政治思想。他對政治思想的分期便依從於政治製度史，他說：“吾人按此政治製度史之段落以劃分政治思想史時期，誠自然之勢。”具體則分為：（一）封建天下之思想；（二）專製天下之思想；（三）近代國傢之思想。蕭公權：《中國政治思想史》（上），第8頁。
　　自從馬剋思主義理論傳入中國之後，有些學者開始運用馬剋思的學說作為方法論，尤其是運用階級鬥爭的理論來研究中國政治思想史。呂振羽說：“我們說到政治思想是什麼東西呢？它並不是和經濟思想相對立的東西，毋寜是人類各彆階級的階級鬥爭思想的集中錶現，而為其行動指導的原理。所以政治思想史係同於社會思想史，隻有其範圍大小的差異。”呂振羽：《中國政治思想史》，人民齣版社1980年版，第6頁。（初版於上海黎明書店1937年。修訂版於三聯書店1949年、1955年）。1981年，徐大同等在《中國古代政治思想史》的“前言”中說：“政治思想最主要的就是各個階級對待國傢政權的態度和主張，即關於國傢的産生、性質和作用，以及如何維持國傢政權的理論觀點和政治主張。”徐大同等編著：《中國古代政治思想史》，吉林人民齣版社1981年版，第2—3頁。
　　從1949年至我寫本書的20世紀80年代初，以上的錶述占統治地位，我則突破瞭這個大框架，認定不能把政治思想都裝入階級的口袋，政治思想還有社會性，即超階級的內容。下邊把我“前言”中的一段文字解析為如下幾點：
　　（1）在階級社會，政治思想的核心部分具有最明顯的階級性質。但從政治思想的總體看，又不能全部歸入階級範疇，比如關於處理人與自然的關係的理論，除有階級烙印外，還有人類與自然的共同關係問題。
　　（2）關於社會生活的認識，也有一些超齣瞭一個階級的範圍，比如調和階級關係的某些論述，便包含瞭不同階級、不同階層的要求。
　　（3）還有一些社會規範是人人需要遵守的，也不好簡單地劃入某一個階級範疇之中。
　　（4）就每個思想傢而論情況更為復雜，雖然每個人都無法遊離於階級生活之外，但在觀念上，並不妨礙某些人會提齣超階級的理論和主張。對於思想傢的這些主張，從本質上看，無疑是掩蓋瞭事物的本質，歪麯瞭事物的真象，但不能排除有些人是齣自真誠，並為之而獻身。應該說，階級的存在，恰恰又為某些人製造超階級的幻想和理論提供瞭根據。
　　（5）在政治思想史的研究中，一定要堅持階級分析，但階級分析方法並不是要求人們簡單地把每一個人和每一個思想命題都統統編排到階級的行列中。比如說某個人代錶某個階級，於是便認為他講的每一句話都代錶某個階級，每個命題都是階級意誌的體現。在過去一段時間內，有些人在這方麵做得很徹底，結果如何呢?常常是捉襟見肘。……例如，莊子的主旨並不是站在這個或那個階級立場來討論政治問題，而是站在自然主義的立場看社會。
　　我的結論是：
　　即使在政治思想史範圍內，也不能把每一種思想命題統統還原為階級的命題，因為政治思想對象本身並不都是階級的。
　　正是由於上述看法，書中都沒有給論述對象簡單地戴某個“階級”的帽子，是1949年以來所有的思想史著作前所未有的。早在20世紀60年代初劉節先生曾提齣對孔子不能用階級定性進行分析，遭到瞭猛烈的批判，給我留下深深的印象。1983年的“反精神汙染”仍然高揚階級觀點，對我也有很強的警示性，但我還是小心翼翼地從蓋盆式的階級論中嚮外蠕動。
　　1984年版的《先秦政治思想史》前言我還不敢對政治思想研究對象問題作齣明確的錶述，這固然有學術上缺乏底氣的問題，也有怕給人以把柄的顧慮。直到1985年我在《天津社會科學》第5期《中國政治思想史研究的對象與方法》一文中纔作瞭如下的概述：
　　研究曆史上不同階級、不同階層、不同學派和不同人物關於國傢和社會製度、社會改造以及通過國傢機關和強力處理人與自然的關係和人與人的關係的理想、理論、方針和政策；研究這些理想、理論、方針和政策提齣的社會背景及其對實際政治的影響；研究它們之間的相互發展及其發展、演變的過程和規律。
　　另外,我提齣以下內容也應列入研究範圍：
　　① 政治哲學：這是一些哲理性的政治認識，與政治思想有極為密切的關係，其中一些問題是政治思想的理論基礎，許多思想傢把這些問題與政治理論、政策等交融在一起。
　　②社會模式的理論（又可稱之為理想國的理論）：它是關於社會總體結構與相互關係的理論或設計，它包括社會生活的各個方麵，在政治思想史具有獨特的意義。
　　③治國的方略和政策：這類內容與實際政治最為接近，政治傢常常從中選擇行動方案，故而在政治思想研究中對這一方麵應特彆加強。
　　④倫理道德問題：倫理道德政治化是儒傢思想的特點，由於儒傢在中國古代占據正統地位，因此對於倫理政治思想需要給予足夠的重視。
　　⑤ 政治實施理論及政治權術理論：政治實施與權術理論是古代官場爭鬥的理論錶現，具有特殊的價值和意義，是很值得研究的。 劉澤華：《先秦政治思想史》，南開大學齣版社1984年版，第2—7頁。
　　上述錶述，今天看還有不少值得再思索的問題，但從當時說，我突破瞭“階級”性的限製，又明確提齣瞭政治思想非階級性的一麵。
　　……

前言/序言

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