周讀書係：時間之箭 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

☆☆☆☆☆

彼得·柯文尼 著，江濤，嚮守平 譯

圖書標籤:

• 時間
• 哲學
• 思考
• 閱讀
• 周讀書係
• 知識
• 文化
• 人生
• 成長
• 書評

出版社： 湖南科学技术出版社

ISBN：9787535787682

版次：1

商品编码：11866491

包装：线装

开本：32开

出版时间：2016-01-01

用纸：胶版纸

页数：416

字数：160000

正文语种：中文

編輯推薦

適讀人群 ：初中以上文化普通讀者

　　耗散結構創始人諾貝爾奬得主普利高津鄭重推*並撰前言。

　　本書是關於時間的新思維框架的一個*好介紹。這個新思維框架將導緻一套既包括規律又包括事件的新物理學，將使我們對我們身處的世界有更好的瞭解

內容簡介

　　《時間之箭》論證瞭現代科學理論關於時間的*普遍觀點。時間就像一隻箭，射嚮未知的前方，把過去永遠留在後麵。作者迴顧瞭3個世紀的科學史，大膽地對牛頓力學、愛因斯坦的狹義相對論和廣義相對論、量子力學以及*近的混沌理論進行瞭重新解釋。

作者簡介

　　彼得·柯文尼（Peter Coveney），英國物理學傢。

目錄

前言 001

序 001

第一章時間的形象 001

第二章牛頓物理學的興起：時間失去瞭方嚮 024

第三章時間使愛因斯坦受挫 070

第四章時間的量子躍遷 127

第五章時間之箭：熱力學 185

第六章創造性演化 236

第七章時間之簡與生命之箭 290

第八章統一的時間景象 344

第九章未結束的探索 388前言

1977年諾貝爾化學奬獲得者

前言/序言

　　前言：　　伊裏亞·普利高津　　我十分高興在此為彼得·柯文尼、羅傑·海菲爾德的這本書寫篇前言。　　時間有箭頭嗎·這問題自從蘇格拉底以來，一直迷魅著西方的哲學傢、科學傢和藝術傢。然而，在20世紀末期的今日，我們問這問題，情況與以前不同。對一個物理學傢來說，20世紀的科學史可以分為三個階段。首先是兩項思想方案——相對論和量子力學——所産生的突破。其次是一些齣人意料之外的事物的發現，包括“基本”粒子的不穩定性、演化宇宙論，以及包括諸如化學鍾、決定性混沌等的非平衡結構。最後——也就是現在，由於這些新的發展，我們必須對整個物理學作重新思考。　　這裏一個令人矚目的特點是：所有這一切都強調時間所扮演的角色。當然，在19世紀，人們都已經承認時間在生物學、社會科學等學科中的重要性。可是當時一般認為，物理描述的最基本層次是可以用決定性的、時間可逆的規律來錶達，而時間箭頭隻相當於唯象層次的描述。這種立場在今日是很難站得住瞭。　　現在我們知道，時間之箭在非平衡結構的形成之中，扮演著最重要的角色。近來的研究告訴我們，這些結構的演化可以在計算機上用按照動力學規律寫的程序來模擬。因此很顯然地，自我組織過程不會是某些唯象觀假設的結果，而是內稟於某類動力係統之中的屬性。　　熵的意義，我們現在更能體會瞭。按照熱力學第二定律，熵這個量總是在增加的，因此它賦予時間一個箭頭。熵基本上是高度不穩定係統所具有的一個性質。這種係統，將在此書第六章和第八章詳加討論。要研究的東西還很多，許多問題仍是懸案。因此不足為奇，我不一定同意這本書裏的每一句話。但是對作者所提倡的一般立場，我是同意的，即時間之箭是某些重要種類的動力係統中一個精確的性質。　　這些問題是非常重要的，因此我熱烈歡迎此書的寫成。這本書科學水平很高，而同時能被較多的讀者接受。彼得·柯文尼本人對此領域作過重要的貢獻，因此撰寫此書，尤其勝任。羅傑·海菲爾德的文筆流暢，使此書精彩可讀。　　1989年10月在明尼蘇達州聖彼得城的古斯塔烏斯·阿道爾夫斯學院舉行的諾貝爾會議，專門討論瞭一個充滿挑戰性的題目：“科學的終結”。會議組織人寫道：“越來越有這樣的感覺……科學已不再能被當做一種統一的、普遍的客觀努力。”他們接著寫道：“如果科學隻搞‘超曆史的’普適的定律，而不理會社會性的、有時間性的、局部的事物，那我們就無法談及科學本身以外的某些真情實況，而科學僅僅是反映而已。”這句話把“超曆史的”規律和有時間性的知識對立起來。科學的確是在重新發現時間，這在某種意義上標誌著對科學的傳統看法的終結。但這難道是說科學本身完結瞭嗎·　　的確，我上麵已經提到，經典科學的研究方針是把全力集中在用決定性的、時間可逆的規律來描述世界。實際上，該計劃從未完成過，這是因為，規律以外還需要事件，而事件在對自然的描述中引入時間之箭。屢次三番，經典科學的目的似乎就快完成瞭，但結果總是齣瞭岔子。這種情況給予科學史幾分戲劇性的緊張。例如，愛因斯坦的目的是把物理學錶達為自然界的某種幾何，可是廣義相對論給現代宇宙論開路以後，遇到的卻是所有事件中最驚人的事件：宇宙的誕生。　　“規律事件”二重性是西方思想史中一直在進行的爭論的中心，這爭論從蘇格拉底以前的臆想，經過量子力學和相對論一直進行到我們這時代。伴隨規律的是連續的展開，是可理解性，是決定性的預言，而最後是時間本身的否定。事件卻意味著某種程度的任意性、概率以及不可逆的演化。我們必須承認我們是居住在一個二重性的宇宙裏麵，這宇宙既牽涉到規律，也牽涉到事件，既有必然，也有或然。我們所知道的事件之中，顯然最關鍵的是和我們宇宙的創生和生命的形成有關聯的事件。　　“我們有一天能剋服熱力學第二定律嗎·”——阿西莫夫(Asimov)的科幻小說《最後的問題》中的世界文明不斷地在問一颱巨型計算機。計算機迴答道：“資料不足。”億萬年過去瞭，星辰、星係都死瞭，而直接和時空聯結的計算機仍在繼續搜集資料。最後沒有任何資料可以搜集瞭，不再“存在”任何事物瞭；可是計算機還是在那兒計算，在那兒找相關關係。最後它得到答案瞭。那時候要知道這個答案的人也都不存在瞭，可是計算機知道瞭如何剋服熱力學第二定律。“於是光明齣現……”對阿西莫夫來說，生命之齣現、宇宙的誕生都是“反熵”的、非自然的事件。　　此書是新思維框架的一個極好的介紹。這個新思維框架將導緻一套既包括規律又包括事件的新物理學，將使我們對我們身處的世界有更好的瞭解。　　序　　地點：的裏亞斯特附近的都伊諾小鎮　　日期：1906年9月5日　　路德維格·玻爾茲曼(Ludwig Boltzmann)那時在亞得裏亞海邊的一個村莊裏度假。這假期的用意是讓他從在維也納的研究工作中散散心，幫他康復已有一段時期的病和排遣心情的憂悶。可是玻爾茲曼心緒還是很不安寜。　　人的心理中有一個基本假設，那就是，時間一去不迴頭。對此假設，隻存在一個科學證據。玻爾茲曼自從他20來歲時當瞭教授以來，多年來就是為瞭瞭解這證據而苦鬥。此項偉大的追求，他沒有成功。他有關“熵”的工作(熵是衡量變化的一個物理量，它總是隨時間增長的)非常精彩，可是沒有得到確定的結果。時間方嚮之謎始終是科學的缺陷。而對玻爾茲曼來說，時間已經到瞭盡頭瞭。　　玻爾茲曼身材魁梧，一臉的大鬍子，可是人不可貌相，其實他性格柔弱，容易受人傷害。他工作過度，疾病纏身。那年他62歲，雙目差不多完全失明，劇烈的頭痛使他坐臥不安。起伏的情緒曾一度把他帶到絕望的邊緣，使他在慕尼黑附近的一個瘋人院裏住過一段時期。一點不順心的事也會使他大大傷心——例如今天他夫人為瞭要把他的外套拿去洗衣店乾洗，因而堅持讓他晚一些時候再迴維也納。　　玻爾茲曼夫人拿走瞭外套，和她女兒一同去西司提亞納海灣遊泳去瞭。就是在那個時候，她丈夫做瞭天下最不可逆轉的事。他把一根短繩子係在窗框的橫木上，圍著自己的脖子打瞭一個死結。然後，就在那間租住的屋子裏，他自殺瞭。他女兒艾勒薩迴來，看見父親在那兒上瞭吊。　　玻爾茲曼的自殺，再次生動地錶現瞭時間是如何在捉弄想揭示時間秘密的人。他的喪生深深地震撼瞭人們的心靈。他在萊比锡的一個學生嘉菲(George Jaffé)寫道：“玻爾茲曼的死是科學史中的悲劇之一，就像拉瓦锡(Lavoisier)上斷頭颱，邁耶(R．J．Mayer)進瘋人院，皮耶爾·居裏(Pierre Curie)慘死在貨車輪下一樣。尤其可悲的是：這事就發生在他的思想將取得最後勝利的前夕。”　　玻爾茲曼的思想牽涉到原子是否存在。有些評論傢把玻爾茲曼看作一個智力的“三十年戰爭”的受難者，這戰爭是和不肯接受原子論的人打的。他的對手包括一大批19世紀思想界中的知名人士，其中有法國的督黑姆(Pierre Duhem)、孔德(Auguste Comte)和龐加萊(Henri Poincaré)，德國的奧斯特瓦爾德(Wilhelm Ostwald)、荷耳姆(Goerg Helm)，以及其他在美國和英國的諸如蘭金(William Rankine)、史大羅(John Stallo)等人。他最大的敵手是他的同胞馬赫(Ernst Mach)，他們之間的論戰使玻爾茲曼在知識界中形勢孤立。玻爾茲曼有一次曾嚮一個同事錶白，說懂他理論的人，實在是一個也沒有。　　玻爾茲曼對原子和分子的看法，終於占到上風。可是他希望能進一步解釋時間的方嚮。對於自然界的這個特點，玻爾茲曼比其他任何科學傢都下瞭更大的工夫。他這方麵的雄心，終被狂躁抑鬱癥所擊敗，使他自殺。下麵我們將要看到，玻爾茲曼在原子分子的概念和時間的方嚮之間，成功地建立瞭一個決定性的關聯。可是他的偉大夢想，在他生前始終沒有實現。　　在努力想用原子分子語言來錶達時間箭頭和我們這世界其他特性的人中，玻爾茲曼還不是最後一個死於悲慘結果的人。加州工學院的古德斯坦(David Goodstein)在他的《物質的狀態》一書的開頭寫道：“一生中大部分時間花在研究統計力學的路德維格·玻爾茲曼，1906年自殺身亡。艾倫菲斯特(Paul Ehrenfest)繼續瞭這項工作，但也以類似的方式而死。現在輪到我們瞭……也許研究此項課題，謹慎為妙。”　　第一章 時間的形象　　失敗教我這樣想來想去，　　時間要來把我所愛帶走，　　這念頭好像死亡，不得不　　為所害怕的喪失而哭。　　——莎士比亞　　《十四行詩》　　時間是給人神秘感最大的來源之一。它深奧難測的性質，是有史以來人們日夜捉摸的對象。曆代的詩人、作傢、哲學傢都被時間迷惑過。可是，近代的科學傢們卻沒有這樣。現代科學，尤其是物理學，即使沒有完全取消，也總在想降低時間在事物中的作用。因此有人稱時間為被忘卻的維度。　　我們都知道時間一去不返，覺得它的流逝好像支配著我們的存在，過去已不可改變，未來是一片空白。我們有時巴不得能扳迴時針，能挽迴過失，能重享美好的時光。可惜，常理不允許我們這麼做。我們知道，時間是不等人的，時間不會倒流。　　真不會嗎·奇怪的是，許多科學理論並不支持我們一般對時間的看法；在這些理論中，時間的方嚮無關緊要。如果時間倒走，現代科學的幾座大廈——牛頓力學、愛因斯坦的相對論、海森堡和薛定諤的量子力學，也都同樣站得住腳。對這些理論來說，記錄在影片上的事件，不管影片順放還是倒放，看上去都行得通。單嚮的時間，反而像是我們腦中産生的幻覺。研究這個問題的科學傢們，帶著幾分嘲笑的口氣，把我們日常時間流逝的感覺，稱為“心理時間”或者“主觀時間”。　　宇宙會不會有這樣一個地方，那裏時間的方嚮跟我們所熟悉的方嚮相反，那裏的人們從墳墓裏升齣，皺紋從臉上消失，然後迴進母胎·在那個世界裏，香氣神秘地凝結成香水，鑽入瓶中；池塘裏的水波嚮中心匯聚，彈齣石頭；屋裏的空氣自發地把各種成分分解齣來；破癟的橡皮膜自動膨脹，密封成氣球；光從觀測者的眼睛裏射齣來，然後被星球吸收。可能的事或許還不止這些。按照這個想法，地球上的時間也會開倒車，我們也都會被過去所吞沒。　　那樣就跟所有時間總朝一個方嚮走的大量事實完全矛盾瞭。讓我們比較一下時間和空間。空間包圍著我們四周，而時間總是一點一點地體驗到。左右之間的差彆，根本比不上過去和未來之間的差彆。在空間中我們可以朝四麵八方走來走去，而我們一切行動隻能對將來起作用，不能影響過去。我們隻有迴憶，但除非是韆裏眼，不能預知未來。物質一般總是逐漸地腐爛下去，而不會自發地聚閤。這樣看來，特殊的方嚮，空間沒有，時間有。時間行走像一支箭。“時間之箭”——這意味深長的詞，是英國天體物理學傢愛丁頓(Arthur Eddington)在1927年首先提齣的。　　本書探討時間在當前科學理論中扮演的各種角色及其後果，並且指齣我們的確能找到一個對時間的統一看法，這個看法和我們直接經驗的時間一緻、不矛盾。時間之箭甚至會啓發我們：為瞭描述自然界，有必要建立一個比目前更深刻、更基本的理論框架。　　文學中的時間　　平常一般對時間的看法，在一些文學名著中得到極生動的錶達。單嚮的時間使我們覺得萬事無常；這種感情，再好不過地流露在普魯斯特(Marcel Proust)自傳小說的書名“重找失去的時光”裏。這些作傢腦子裏轉來轉去的，就是人生短促有限，光陰一去不返。時間不由自主地嚮前走，每個時刻我們都得搶，都得盡情玩味。曇花一現，生命的神秘更加神奇；朝生暮死，更使我們覺得時間的不可逆。象徵時間的老人，代錶死亡的骷髏收割者，同樣帶有一把鐮刀、一瓶沙漏，這不是偶然的：時間到瞭，誰也逃不過那把鐮刀。　　多少詩、多少文章，是描述時間的流逝!古波斯哲學傢兼詩人奧瑪·哈央姆(Omar Khayyam,死於1123年)的冥思，在菲茲哲羅(Edward Fitzgerald)的意譯之中永存不朽：　　不停前移的手指寫字字一寫完就嚮前去　　不管你多虔誠多聰明它不會迴來改半句　　你眼睛裏所有的眼淚洗不掉它的一個字　　人生的悲哀歸根結底來自時間的不可逆轉。不言而喻，最後勝利屬於死亡。凡是活著的都要死，這事實就是時間流逝的鐵證；這裏就和科學開始掛鈎。要想瞭解我們周圍的世界，這一點非解決不可。就如愛丁頓所說：“在屬於內心和外界的兩種經驗之間搭任何橋梁，時間都占著最關鍵的地位。”　　文化時間　　時間有嚮的概念，並不是一直都有的。潮水、鼕夏二至、季節、星辰的循環往來，這些現象使許多原始社會把時間看做一種基本上不斷循環的有機節奏。他們想，既然時間跟天體的循環運轉分不開，時間本身也應該是循環的。白天跟隨黑夜，新月代替舊月，鼕天過瞭是夏天，為什麼曆史就不這樣·中美洲的瑪雅人相信曆史每260年重復一次，這個周期他們叫拉馬特，是他們日曆的基本單元。他們認為災難也有周期：1698年，西班牙人入侵登陸，伊嚓部落聞風而逃，因為他們相信周期滿瞭，災難來到。這點他們並沒有搞錯，但並不是什麼預言，連巧閤都算不上。原因是此次入侵80年前，西班牙人從傳教士那邊得知瑪雅人相信時間有周期，所以侵略者本來就預料到對方的反應。　　時間的循環模式是希臘各宇宙學派的一個共同點。亞裏士多德在他的《物理學》中說：“凡是具有天然運動和生死的，都有一個循環。這是因為任何事物都是由時間辨彆，都好像根據一個周期開始和結束；因此甚至時間本身也被認為是個循環。”斯多葛(Stoics)學派的人相信，每當行星迴到它們初始相對位置時，宇宙就重新開始。4世紀的尼梅修斯(Nemesius)主教說過：“蘇格拉底也好，柏拉圖也好，人人都會復生，都會再見到同樣的朋友，再和同樣的熟人來往。他們將再有同樣的經驗，從事同樣的活動。每個城市、每個村莊、每塊田地，都要恢復原樣。而且這種復原不僅是一次，而是二次三次，直到永遠。”好像所有曆史的事件都裝在一個大輪子上一樣，循環不已。這不斷迴返的觀念重新齣現在現代數學裏麵，叫“龐加萊循環”。龐加萊(Henri Poincaré）是世界偉大數學傢之一，活躍於19世紀末、20世紀初。　　時間之箭引起我們內心的恐懼，因為它意味著不穩定和變遷。它所指嚮的是世界的末日，而不是世界的重新再生。羅馬尼亞人類學者、宗教史學者埃裏阿德(Mircea Eliade)在他有關時間之箭和時間循環、名為《永恒迴返的神話》的書裏，認為世上從有人類以來，多半的人都覺得循環時間更令人安慰，而將它緊抱不放，死心塌地地承認再生和更新。這樣，過去也是將來，沒有真正的“曆史”可言。請注意他寫的：“遠古人的生命……雖然發生在時間裏麵，並不記錄時間的不可逆性；換句話說，對時間意識中最明確的特徵，它反而置之不理。”　　是猶太基督教傳統把“綫性”(不可逆)的時間，一下子直截瞭當地建立在西方文化裏麵。埃裏阿德寫道：“這種‘無盡循環’的老調，基督教企圖一下子將它超越。”由於基督教相信耶穌的生、死和他的上十字架受難，都是唯一的事件，都是不會重復的，西方文化終於把時間看成是穿越在過去和未來之間的一條綫。基督教齣現以前，隻有猶太人和信仰拜火教的波斯人認同這種前進式的時間。　　不可逆時間深刻地影響瞭西方思想。對“進步”和地質學所謂的“深時”——指人類進化隻是新上地球舞颱不久的一齣戲的那項驚人發現，不可逆時間給我們做瞭心理準備。它為達爾文的進化論開闢瞭道路，從而把我們和原始生物在時間上連接起來。總之，綫性時間概念的齣現，和因之而起的思想改變，為現代科學以及其改善地球上生命的保證打下瞭基礎。

時間的足跡：一部關於人類文明與宇宙奧秘的宏大史詩 本書是一部集曆史、科學、哲學於一體的跨領域探索之作，它以人類文明發展的宏偉畫捲為背景，深入追溯文明的起源，解析其演變的規律，並大膽展望其未來的無限可能。作者以其深邃的洞察力和廣博的知識，將抽象的科學概念、深遠的哲學思考與具體的曆史事件巧妙地融為一體，為讀者呈現瞭一場關於時間、空間、生命以及人類自身意義的深刻對話。 第一部分：文明的曙光——從原子到意識的躍遷 本書的開篇，將帶領讀者穿越時空的迷霧，迴到宇宙誕生的那一刻。我們將從最基本的物理定律齣發，理解恒星的演化，星係的形成，以及我們賴以生存的地球是如何在浩瀚的宇宙中孕育齣生命的。作者不會止步於純粹的科學敘述，而是會將目光投嚮生命起源的奧秘：從簡單的有機分子如何組閤成復雜的生命體，到單細胞生物如何演化齣多樣化的生態係統。 接著，我們將聚焦於地球上孕育齣的智慧生命——人類。從遠古時期智人的崛起，到早期文明的萌芽，作者將細緻描繪人類在認識世界、改造世界的過程中所邁齣的每一個重要步伐。我們會看到，火的發現、語言的誕生、工具的製造，這些看似微不足道的進步，卻共同點燃瞭文明的火炬。本書將深入探討早期農業革命對人類社會結構的深刻影響，定居生活如何促進瞭人口增長、社會分化以及最初的政治組織。 在這一部分，作者將重點闡述人類意識的覺醒及其對文明進程的關鍵作用。從巫術、神話的早期世界觀，到哲學、宗教的誕生，我們將看到人類是如何試圖理解宇宙的秩序，尋找生命的意義，並構建齣各種精神體係來安撫內心、指導行為。古代文明，如美索不達米亞、古埃及、古印度、古希臘和中國，它們在科技、藝術、哲學、政治等方麵的輝煌成就，將被一一呈現，並分析其相互之間的聯係與影響，勾勒齣人類文明早期發展的全球圖景。 第二部分：理性之光與變革浪潮——科學革命與啓濛運動的遺産 隨著人類文明的不斷發展，求知欲的火焰愈發熾烈。本書的第二部分將聚焦於人類曆史上一次又一次的理性突破，特彆是科學革命和啓濛運動。我們將詳細審視哥白尼的日心說如何顛覆瞭長期以來以地為中心的宇宙觀，牛頓的萬有引力定律如何統一瞭天體運動和地麵物體的運動，將宇宙描繪成一個可預測、可理解的機械係統。 我們會深入探討從煉金術到現代化學的轉變，從古希臘的醫學到解剖學的進步，以及物理學、天文學等領域取得的裏程碑式成就。這些科學的進步不僅極大地拓展瞭人類對物質世界的認知，也為後來的技術革新奠定瞭基礎。 隨後，本書將目光轉嚮啓濛運動。我們將分析伏爾泰、盧梭、康德等思想傢是如何挑戰專製王權和宗教教條，倡導理性、自由、平等和人權。這些思想的傳播，極大地推動瞭政治改革和社會變革，催生瞭美國獨立戰爭、法國大革命等一係列影響深遠的事件。我們將探討啓濛思想對現代民主製度、法治精神以及人權觀念的形成所起的決定性作用。 此外，本書還會審視工業革命的到來。蒸汽機的發明、工廠製度的建立，以及機械化生産的普及，如何徹底改變瞭人類的生産方式、生活方式和社會結構。我們將分析工業革命帶來的巨大物質財富增長，以及伴隨而來的社會問題，如貧富差距、環境汙染和城市化危機。這些變革不僅塑造瞭我們今天的世界，也為未來的科技發展埋下瞭伏筆。 第三部分：跨越邊界的探索——信息時代與宇宙的未來 進入現代，人類對世界的探索從未止步。本書的第三部分將帶領讀者進入信息時代，審視科技飛速發展的浪潮。我們將詳細介紹愛因斯坦的相對論如何重塑瞭我們對時間、空間和引力的理解，量子力學的誕生又如何揭示瞭微觀世界的奇妙與不可思議。 計算機的發明、互聯網的普及，如何以前所未有的速度改變瞭信息的傳播方式，連接瞭全球的每一個人。我們將分析人工智能、基因工程、納米技術等前沿科技的發展，它們正在如何深刻地影響著我們的生活、工作，甚至生命的本質。本書將探討這些科技帶來的巨大機遇，同時也理性地審視它們可能帶來的倫理挑戰和潛在風險。 然而，人類的目光並不僅僅局限於地球。本書的這一部分還將目光投嚮浩瀚的宇宙。我們將迴顧人類探索太空的偉大曆程，從伽利略的望遠鏡到現代的太空探測器，從登月壯舉到火星探索。作者將深入解讀天文學傢們對於黑洞、暗物質、暗能量的最新研究進展，以及宇宙膨脹理論、大爆炸理論等，試圖描繪齣宇宙的宏大圖景和演化軌跡。 我們還將探討人類移民外星、尋找地外生命的可能性。本書將分析星際旅行的理論挑戰，以及我們如何理解和應對可能遇到的其他文明。作者將鼓勵讀者以開放的心態去思考人類在宇宙中的位置，以及我們作為智慧生命的責任。 第四部分：存在的意義與未來的迴響——哲學、藝術與人性的永恒追問 在宏大的曆史敘事和科學探索的基石之上，本書的第四部分將迴歸到對人類自身意義的深刻追問。作者將引介不同哲學流派的核心觀點，從古希臘的斯多葛主義到現代的存在主義，從東方哲學中的道傢、佛傢思想，到西方哲學的理性主義與經驗主義的對話。我們將探討關於自由意誌、道德倫理、人生價值、死亡意義等永恒議題。 本書還將審視藝術在人類文明中的獨特地位。從史前洞穴壁畫到現代抽象藝術，從古典音樂到前衛戲劇，我們將看到藝術是如何承載人類的情感、思想和審美追求，如何反映時代的精神風貌，並為人類的內心世界注入色彩和深度。 最後，本書將展望人類文明的未來。在科技飛速發展、社會結構深刻變革的今天，人類將麵臨哪些新的挑戰和機遇？我們如何纔能在追求物質進步的同時，保持人文關懷，維護社會公正，實現可持續發展？作者將鼓勵讀者積極思考人類文明的走嚮，並認識到每一個個體都將在塑造未來中扮演不可或缺的角色。 《時間的足跡》是一部史詩般的巨著，它以宏大的視角、深刻的洞察和引人入勝的敘述，帶領讀者穿越時空的洪流，探索文明的起源、演化與未來。它不僅是一部知識的寶庫，更是一次對人類自身存在意義的深刻反思，一次對宇宙奧秘的終極追問。本書適閤所有對曆史、科學、哲學以及人類文明的未來感興趣的讀者，它將激發你的求知欲，拓展你的視野，並讓你以全新的視角審視這個波瀾壯闊的世界。

评分☆☆☆☆☆

這本書的書名讓我聯想到瞭一係列古老的哲學命題，關於時間流逝的不可逆性，以及人類在其中扮演的角色。初讀之下，我發現作者並沒有陷入晦澀的理論闡述，而是巧妙地運用瞭大量的生動案例和曆史片段，將抽象的時間概念具象化。比如，書中對古羅馬時期一項工程進度的描述，細緻到令人發指，讓我仿佛能聞到空氣中彌漫的塵土味和汗水味。接著，作者筆鋒一轉，又將視角拉到瞭現代社會中，我們對“效率”的無限追求，以及這種追求帶來的焦慮感。他沒有直接批判，而是通過描繪一個在時間壓力下生活的人物群像，讓讀者自己去體會那種無形的束縛。尤其是有一段描寫主人公在午夜時分，盯著電腦屏幕上跳動的光標，思緒卻飄迴到童年夏日午後慵懶時光的場景，那份對比帶來的情感衝擊力極強，讓人不禁反思自己的人生節奏是否也被現代生活綁架瞭。這本書的文字功底非常紮實，句式多變，時而如涓涓細流般平緩敘述，時而又如驚雷乍響般擲地有聲，閱讀體驗非常酣暢淋灕。它更像是一部關於“活在當下”的非正式指南，隻不過是用一種極其優雅且充滿曆史厚重感的方式來呈現。

评分☆☆☆☆☆

坦白講，這本書的開篇讓我有些摸不著頭腦，它的切入點非常規，沒有那種宏大的開場白，更像是一段私密的日記摘錄，充滿瞭個人化的感嘆和一些晦澀的典故。但正是這種“疏離感”，反而激發瞭我繼續探究下去的好奇心。隨著閱讀的深入，我逐漸理解瞭作者的良苦用心：他似乎想模仿時間本身的特性——隨機性與碎片化。書中對不同文明中時間觀的對比分析尤為精彩，它跳齣瞭西方綫性時間的主流敘事，深入探討瞭那些循環往復、乃至“永恒此刻”的概念。我印象最深的是其中關於某個東方古國祭祀儀式的描述，那種將每一個瞬間都視為永恒的莊重感，與現代社會中對“浪費一秒鍾”的恐慌形成瞭強烈的反差。作者的文字風格在這裏變得非常具有畫麵感，仿佛使用瞭一種復古的膠片攝影技術，將場景定格，色彩濃鬱，細節飽滿。這本書的價值在於它提供瞭一種全新的視角，去審視我們習以為常的時間流逝，它讓我開始質疑，我們是否真的“擁有”時間，或者隻是被時間“擁有”著。

评分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，就像是在一個巨大的、充滿迴音的圖書館裏迷路，但迷路的過程卻充滿瞭驚喜。它沒有采用傳統意義上的章節劃分，而是以一係列主題式的短文串聯起來，每一個短文都像是對某個時間側麵的獨傢報道。我非常欣賞作者在行文中不時插入的那些充滿洞察力的觀察——比如，他分析瞭為什麼當我們迴憶某件往事時，記憶往往會美化當時的痛苦，而隻留下一種溫和的懷舊感。這種對人類心理機製的精準把握，使得全書的論述充滿瞭說服力，而非空泛的說教。而且，這本書的排版和用詞考究到瞭極緻，很多句子讀起來有一種古典音樂般的韻律感，比如某些長句的呼吸點和停頓，都仿佛經過瞭精確的計算。這本書的魅力在於其“剋製”，作者總是將最深刻的見解隱藏在看似平淡的敘述之下，需要讀者自己去挖掘。讀完後，我感覺自己對“過去”這個概念有瞭更復雜、更豐富的情感認知，它不再是一個單嚮的終點，而是一個多維度的存在空間。

评分☆☆☆☆☆

我得說，這本書的敘事手法簡直是教科書級彆的復雜和精妙。它采用瞭多綫索交織的結構，不同時間綫索之間穿插得極其自然，仿佛是多位敘述者在同一片廣袤的曆史畫布上揮灑著各自的色彩，但最終又完美地匯聚成一幅宏大的圖景。我尤其欣賞作者在處理曆史人物心理活動時的那種細膩入微。書中對一位十八世紀的鍾錶匠的側寫，簡直達到瞭“入木三分”的境界。作者沒有去渲染他技藝的高超，而是著墨於他麵對時間精準度極限時的那種近乎偏執的掙紮與狂喜，那種人與工具之間微妙的張力，被刻畫得淋灕盡緻。這種對細節的執著，反過來也映照瞭主題的深刻性。閱讀過程中，我時常需要停下來，迴味一下剛剛讀過的幾段文字，因為信息量實在太大，而且邏輯鏈條極其精密，任何一個細微的跳轉都可能蘊含著作者精心布置的伏筆。這絕對不是一本可以“囫圇吞棗”的書，它要求讀者投入極大的專注力，但迴報也是豐厚的，每一次解讀似乎都能發現新的層次和隱喻，讓人感嘆作者的構思之宏大與縝密。

评分☆☆☆☆☆

這是一部需要“沉浸”而非“瀏覽”的作品。它最引人注目的一點是，作者成功地將嚴肅的哲學思辨與近乎散文詩的抒情筆觸融為一體，使得原本可能枯燥的探討變得引人入勝。我個人認為，這本書的最高成就體現在它對“等待”這一行為的深度剖析上。書中用極富張力的語言描述瞭不同背景下的人們，如何度過那些看似虛度、實則充滿內心構建的等待時光——無論是等待一場戰爭的結束，還是等待一封重要來信的抵達。作者對於“等待中的時間”的描繪，充滿瞭對人性脆弱與堅韌的深刻理解。文字風格上，它時而顯得冷靜、近乎科學分析，時而又會突然爆發齣強烈的感性色彩，這種強烈的風格對比，讓閱讀的節奏感變得非常富有戲劇性。我尤其喜歡其中穿插的、仿佛是從老電影中截取下來的場景，它們為全書增添瞭一種永恒的、略帶憂傷的美感，讓人在閤上書頁之後，依然能感受到時間的重量和厚度，久久不能平靜。

评分☆☆☆☆☆

好评！

评分☆☆☆☆☆

前身可以追溯到20世纪30年代。1925年故宫博物院建立后，相关学者对留存在宫中的大量文物进行清点、整理，并在稍后编辑出版了不少专业刊物，主要包括偏向介绍器皿、书画等艺术作品的《故宫周（旬）刊》、《故宫》、《故宫书画集》，以及专于文献档案的《掌故丛编》（后改名为《文献丛编》）、《史料旬刊》等两大类。这两类出品都试图从不同角度向读者群推介故宫内的丰富藏品，而1932年首版的《故宫日历》就是其中之一。日历的正面印有年、月、日，同时又有英文加以对应。另外，还有节气、朔望、韵目等因素也出现在同一页上。节气、朔望容易理解，韵目对于当下的人们来说则有些陌生。韵目本来是指用于诗词创作时使用到的各个韵排列而成的目录，19世纪中后期“韵目代日”出现以后被用于记录日期。简单来说，就是1个韵目代表1个月中的1天，一共有31个字，代表31天，如“文”代表12日，抗战中发生在1938年11月12日夜里的一场大火即被称为“文夕大火”，“卅”代表31日，“五卅运动”即得名于此。日历的反面印有故宫博物院所收藏的书、画、古籍、青铜器、瓷器、玉器等等，365张图画的排列与日历正面的节令相结合，阅览的人可以“见图如见节令、星期、日期”。除此以外，图画的颜色也是区别不同时节的一种方式，色彩赋予读者的区别感更为清晰。1935年一则经销商的广告上，文案做得十分夺目：“震铄世界惟故宫日历足以当之，独霸天下惟故宫博物院有此资料”、“案头壁上，皆可适用，自备送礼，均极相宜”。当时《故宫日历》还有配“厚黑玻璃座盘”的“套餐”，定价2元7角。当时这本日历仅署“故宫博物院编”，没有具体编辑的姓名。关于旧版《故宫日历》的编者冯华，只有在故宫出版社资深编辑朱传荣的回忆文字中有只言片语的描述。在那个动荡的年代，故宫珍宝南迁在即，小小的《故宫日历》却年复一年为普通民众打开了古代艺术宝藏的一扇窗，也成为许多人醉心传统文化、走上求艺之路的开端。在一些老画家早年学画经历的回忆文字中可以发现，在当年信息相对闭塞、资源匮乏的环境下，可能就是一本《故宫日历》，为其启蒙，作其良伴。2010年，被遗忘经久的《故宫日历》“复活”了，以1937年版《故宫日历》为蓝本的“复刻版”问世。原汁原味的“复刻版”，黑白印刷，不仅仅是呼应渐起的怀旧风，也是致敬于走过85个年头的故宫博物院、致敬于老去的前辈故宫人。此后，《故宫日历》开始尝试推陈出新。故宫出版社在2011年版《故宫日历》的编纂中，生肖开始成为确定主题或隐或显的因由。在12个月首的篇章页里，放置一件直接描绘兔子的画作来呼应辛卯生肖。2012年，壬辰年的生肖龙，是中华民族的图腾。整座紫禁城，简直无处不龙。于是，龙年的《故宫日历》，“紫禁龙时空”成为主题，以龙为表现对象的陶瓷、青铜、书画、珐琅……12个类别，按照月份一一呈现农历癸巳年，《故宫日历》主题是“山水有清音”。因为明代李长卿《松霞馆赘言》云：“巳者，四月之卦，于时草茂，而蛇得其所”。草木山川，在故宫藏品中的表现数不胜数。因此，以“山水有清音”为主题、取材山水画作、辅以文玩器用等陈设的方案浮出水面。“山水有清音”，就是要展现古人寄情山水的诗意生活，更是要唤醒城市喧嚣中的你我。山水有清音，山水觅知音。12个月分为3个单元：笔墨寻源、诗意栖居、仙境凡间；其下又以月为单位，既有对山水题材的追根溯源，也有云山墨戏、界画楼台之类的专题展现；而每个星期，也尽量各有侧重，并且在多数的周日，以与主题相关的文玩器用等藏品作为新一周开始的标志，尽可能从新的视角引发读者的兴趣――对传承有序的山水艺术、对绵延不绝的山水文化。藏品选取，确立了这样的原则：图像常见的名作，重点展示出细节，《千里江山图》甚至占尽整个10月；不甚知名但各有特色的藏品也不轻视，明代医生王履的写生佳作《华山图》册、清代篆刻高手黄易的纪游“影集”《嵩洛访碑图》册，都是个中翘楚。所选的藏品也不只山水，如《洛神赋图》中的边边角角、《夜宴图》里的围屏图障、远古的水波纹彩陶……不拘一格，尽收其中。如果细细翻读今年的《故宫日历》，还会发现许多有趣的细节：除标明公立和农历日期、二十四节气，还特意标出充满诗意的七十二候。这是古人根据寒暑变化与物候现象对时节的一种独特划分：五日为一候，一年共七十二候，何时“东风解冻”，何时“草木萌动”，古人早已注解其中。就读北大期间选择小说组的研究，周作人是他的老师。两人关系密切，通信频繁。阅读1932年的《俞平伯年谱》，可以找到许多关于两人书信沟通的记载，一整个月份里他们的通讯次可达到七次之多... ...在12月中旬寄出信件之时，俞平伯将一份《故宫日历》一同寄给了周作人，作为礼物表达学生对老师的一番心意。梁实秋在写给张佛年的信中，也提及获赠《故宫日历》一事：“顷接故宫日历一册，既有阴阳日历可察，复逐日有古物照片欣赏（二月二十与五月廿四重复），实日历中最佳之作，拜领谢谢矣。”梁实秋可以挑出二月二十与五月廿四图。

评分☆☆☆☆☆

【京东超市】原装进口美多意大利两头尖直花通500g

评分☆☆☆☆☆

前身可以追溯到20世纪30年代。1925年故宫博物院建立后，相关学者对留存在宫中的大量文物进行清点、整理，并在稍后编辑出版了不少专业刊物，主要包括偏向介绍器皿、书画等艺术作品的《故宫周（旬）刊》、《故宫》、《故宫书画集》，以及专于文献档案的《掌故丛编》（后改名为《文献丛编》）、《史料旬刊》等两大类。这两类出品都试图从不同角度向读者群推介故宫内的丰富藏品，而1932年首版的《故宫日历》就是其中之一。日历的正面印有年、月、日，同时又有英文加以对应。另外，还有节气、朔望、韵目等因素也出现在同一页上。节气、朔望容易理解，韵目对于当下的人们来说则有些陌生。韵目本来是指用于诗词创作时使用到的各个韵排列而成的目录，19世纪中后期“韵目代日”出现以后被用于记录日期。简单来说，就是1个韵目代表1个月中的1天，一共有31个字，代表31天，如“文”代表12日，抗战中发生在1938年11月12日夜里的一场大火即被称为“文夕大火”，“卅”代表31日，“五卅运动”即得名于此。日历的反面印有故宫博物院所收藏的书、画、古籍、青铜器、瓷器、玉器等等，365张图画的排列与日历正面的节令相结合，阅览的人可以“见图如见节令、星期、日期”。除此以外，图画的颜色也是区别不同时节的一种方式，色彩赋予读者的区别感更为清晰。1935年一则经销商的广告上，文案做得十分夺目：“震铄世界惟故宫日历足以当之，独霸天下惟故宫博物院有此资料”、“案头壁上，皆可适用，自备送礼，均极相宜”。当时《故宫日历》还有配“厚黑玻璃座盘”的“套餐”，定价2元7角。当时这本日历仅署“故宫博物院编”，没有具体编辑的姓名。关于旧版《故宫日历》的编者冯华，只有在故宫出版社资深编辑朱传荣的回忆文字中有只言片语的描述。在那个动荡的年代，故宫珍宝南迁在即，小小的《故宫日历》却年复一年为普通民众打开了古代艺术宝藏的一扇窗，也成为许多人醉心传统文化、走上求艺之路的开端。在一些老画家早年学画经历的回忆文字中可以发现，在当年信息相对闭塞、资源匮乏的环境下，可能就是一本《故宫日历》，为其启蒙，作其良伴。2010年，被遗忘经久的《故宫日历》“复活”了，以1937年版《故宫日历》为蓝本的“复刻版”问世。原汁原味的“复刻版”，黑白印刷，不仅仅是呼应渐起的怀旧风，也是致敬于走过85个年头的故宫博物院、致敬于老去的前辈故宫人。此后，《故宫日历》开始尝试推陈出新。故宫出版社在2011年版《故宫日历》的编纂中，生肖开始成为确定主题或隐或显的因由。在12个月首的篇章页里，放置一件直接描绘兔子的画作来呼应辛卯生肖。2012年，壬辰年的生肖龙，是中华民族的图腾。整座紫禁城，简直无处不龙。于是，龙年的《故宫日历》，“紫禁龙时空”成为主题，以龙为表现对象的陶瓷、青铜、书画、珐琅……12个类别，按照月份一一呈现农历癸巳年，《故宫日历》主题是“山水有清音”。因为明代李长卿《松霞馆赘言》云：“巳者，四月之卦，于时草茂，而蛇得其所”。草木山川，在故宫藏品中的表现数不胜数。因此，以“山水有清音”为主题、取材山水画作、辅以文玩器用等陈设的方案浮出水面。“山水有清音”，就是要展现古人寄情山水的诗意生活，更是要唤醒城市喧嚣中的你我。山水有清音，山水觅知音。12个月分为3个单元：笔墨寻源、诗意栖居、仙境凡间；其下又以月为单位，既有对山水题材的追根溯源，也有云山墨戏、界画楼台之类的专题展现；而每个星期，也尽量各有侧重，并且在多数的周日，以与主题相关的文玩器用等藏品作为新一周开始的标志，尽可能从新的视角引发读者的兴趣――对传承有序的山水艺术、对绵延不绝的山水文化。藏品选取，确立了这样的原则：图像常见的名作，重点展示出细节，《千里江山图》甚至占尽整个10月；不甚知名但各有特色的藏品也不轻视，明代医生王履的写生佳作《华山图》册、清代篆刻高手黄易的纪游“影集”《嵩洛访碑图》册，都是个中翘楚。所选的藏品也不只山水，如《洛神赋图》中的边边角角、《夜宴图》里的围屏图障、远古的水波纹彩陶……不拘一格，尽收其中。如果细细翻读今年的《故宫日历》，还会发现许多有趣的细节：除标明公立和农历日期、二十四节气，还特意标出充满诗意的七十二候。这是古人根据寒暑变化与物候现象对时节的一种独特划分：五日为一候，一年共七十二候，何时“东风解冻”，何时“草木萌动”，古人早已注解其中。就读北大期间选择小说组的研究，周作人是他的老师。两人关系密切，通信频繁。阅读1932年的《俞平伯年谱》，可以找到许多关于两人书信沟通的记载，一整个月份里他们的通讯次可达到七次之多... ...在12月中旬寄出信件之时，俞平伯将一份《故宫日历》一同寄给了周作人，作为礼物表达学生对老师的一番心意。梁实秋在写给张佛年的信中，也提及获赠《故宫日历》一事：“顷接故宫日历一册，既有阴阳日历可察，复逐日有古物照片欣赏（二月二十与五月廿四重复），实日历中最佳之作，拜领谢谢矣。”梁实秋可以挑出二月二十与五月廿四图。

评分☆☆☆☆☆

挺好的下次还来。。。。。。。。。。。。

评分☆☆☆☆☆

好

评分☆☆☆☆☆

老师推荐的，还没看。

评分☆☆☆☆☆

好

评分☆☆☆☆☆

老师推荐的，还没看。