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內容簡介

　　本書作者有誌於國學傳統文化，青年時徒步往學於關中蘭田、正宜諸書院，求明師以受教者多年，1937～1941年在陝西眉縣嶗峰書院從山東即墨張範卿先生研讀《周易》四年，晚年不惜心血，攄其心得，著為《周易卦解》。該書理本洛閩，筆短韓歐，言簡而理明，辭達而易識，尋幽入深，闡微述奧，淺而齣之，隱費冰釋，有高中文化基礎者，即可自學自通。鑽研即久，而有“韋編三絕”之功者，自能通其蘊奧，實為學習《周易》之階梯焉。

作者簡介

　　秦敬修，男，甘肅省崇信縣人(1910～2004年，享年95歲)。1931年畢業於甘肅省平涼師範。1935年至1936年遊學於藍田縣蕓閣書院、三原縣正誼書院，訪求名師，潛心研究儒傢傳統文化，尋求文化救國。1937年至1941年在陝西省眉縣嶗峰書院從山東即墨張範卿先生(清朝舉人)研究《周易》4年。關中學者譽為巨擘，可謂一方名士。1948年至1958年在傢鄉行醫濟民，為一方名醫。1956年至1958年任崇信縣柏樹鄉保健站站長。1958年至1965年調甘肅省中醫學校任教，主講《黃帝內經》《中醫學概論》等中醫學課程。曾為蘭州醫學院教師班講授中醫經典。脫稿著作有《周易卦解》《脈診握要》《新編中醫兒科學》《雜證脈證並治》《小學通俗解義》《五子書》等著作待資印行。《周易卦解》已由社會科學文獻齣版社列為“東方古代哲學”書係於2007年1月齣版發行，在20世紀60年代初撰寫《小兒指紋診法》《脈診握要》等論文，在《甘肅省醫學論文匯編》等刊物上發錶。

目錄

序　一【王元中】／001
序　二【李吉甫】／003
序　三【秦敬修】／005
凡　例／011
易　說／013
卦爻常用語／015
周易序／017
周易卦歌／023
八卦取象歌／023
分宮卦象次序歌／024
上下經卦名次序歌／024
上下經卦變歌／025
周易圖目／027
圖說／027
河圖／028
洛書／029
伏羲六十四卦次序圖／031
卦變圖／032
伏羲八卦次序圖／033
伏羲八卦方位圖／034
伏羲六十四卦方位圖／036
文王八卦次序圖／038
文王八卦方位圖／039
筮儀／040
捲　一
上　經／003
乾／003
坤／023
屯／035
濛／041
需／048
訟／053
師／058
比／064
小畜／070
履／077
泰／083
否／090
同人／095
大有／101
謙／107
豫／113
隨／119
蠱／124
臨／129
觀／135
噬嗑／141
賁／146
剝／152
復／157
無妄／163
大畜／168
頤／174
大過／179
坎／185
離／190
捲　二
下　經／199
鹹／199
恒／204
遁／210
大壯／215
晉／220
明夷／225
傢人／230
睽／236
蹇／242
解／247
損／253
益／259
夬／264
姤／270
萃／275
升／281
睏／285
井／291
革／296
鼎／301
震／307
艮／312
漸／317
歸妹／323
豐／328
旅／334
巽／339
兌／344
渙／348
節／353
中孚／358
小過／364
既濟／369
未濟／374
捲　三
係辭上傳／383
天尊章／383
聖人章／387
彖者章／389
易與章／391
一陰章／394
夫易章／397
易其章／399
聖人章／400
天一章／405
易有章／409
易何為章／413
天佑章／418
係辭下傳／422
八卦章／422
古者章／426
易者章／431
陽卦章／432
憧憧章／433
乾坤章／441
易興章／444
易書章／446
原始章／448
廣大章／450
易興章／451
夫乾章／452
說卦傳／456
昔者章／456
聖人章／457
天地章／458
雷動章／459
帝齣章／460
神也章／462
乾健章／462
乾為馬章／463
乾為首章／464
乾天章／465
乾為天章／466
序卦傳／472
序卦上篇／472
序卦下篇／475
雜卦傳／482

精彩書摘

　　《周易卦解（2015年修訂版）》：
　　賁於天者，天文也。賁於人者，人文也。聖人觀乎日月星辰之錯列，寒暑陰陽之迭運，以察四時之變，治曆明時，以施政教，所以敬天時也。觀其君臣父子兄弟夫婦朋友之分有定，而教之以親義彆序信之道，興禮樂以化成天下，所以重人文也。賁之為道如此，學者可不深玩之哉！
　　象曰：山下有火，賁；君子以明庶政，無敢摺獄。
　　山下有火，則峰崗、林壑、飛泉、奇石皆被其光，而顯露其美，賁之象也。然其明不及遠，事止於賁，君子觀之，用以修明庶政，以成文明之治，不敢用以摺獄也。夫摺獄乃事之大者，非大明不足以斷之。稍偏於重，則成冤獄，而死者不可復生，刑者不可復全，豈敢不重情實，而用文飾於其間哉！聖人之情見乎辭，聽訟者宜深思焉。
　　初九，賁其趾，捨車而徒。
　　初九剛德明體，在卦之下，當賁之時，以剛正自守，不乾仕進，為賁其趾，捨車而徒之象。蓋不以高車駟馬為榮，而寜徒行以守義，其文明乃在徒行之趾也。守節行義，君子所以自賁，非世俗所能知也。程傳所謂君子所貴，世俗所羞。世俗所貴，君子所賤者，謂君子之所見，自不與眾同也。
　　六二，賁其須。
　　六二陰柔中正，為文明之主，柔來而文剛者也。從三至上四爻，互卦為頤，二在其下以文之，如須在頤下而文麵，故其象為賁其須。髯之美者，人亦稱之，為其能飾麵也。然麵之關惡，自有其質，非須所能改也。此爻詞所以無吉凶之占也。
　　……

前言/序言

　　序　　一
　　一九九○年庚午鼕，敬修秦君自崇信來函，俾予為其周易卦解作序。餘愛君之為人，忠厚和平，言論齣眾，必能盡發易之蘊奧而發前人所未發，俾後之人獲益匪淺。故不辭固陋，妄為之序。夫天地設位，而易行乎其中，易固無時無處而不在。人所接者，視聽言動；事無大小，皆易之所錶現。取象占，無適而非易之至理。君既深沉，所得者廣，淺而齣之，吻閤無間；自能知幾知微，逢頭是道。且乾坤復姤互推移，動靜之端起至微；易之理，固如斯也。在人之推廣穎悟耳。吾知君深於易者也，因書之，以待後之能深於斯者也。
　　庚午鼕陝西扶風絳帳學弟王元中敘
　　序　　二
　　真西山曰：“漢以經術取士，士為青紫而明經；唐以辭藝取士，士為科目而業文；甚矣道學之不明於天下也久矣!”靳裁之曰：“有誌於道德者，功名不足以纍其誌；有誌於功名者，富貴不足以纍其誌。”若同門秦君敬修者，乃有誌於道德者也。
　　君天性孝友，穎悟過人，居恒以先哲自期。少時肄業平涼師範，謁涇川史復齋先生於平涼北關杜維祺傢，聞先生講程硃之學而大悅，遂師事之。有暇即往請業，先生授以硃子小學及四書，示之曰：“讀聖賢書，要心領神會，身體力行，切勿泛泛讀過。”君唯唯。畢業後，從先生學於杜氏私塾。勇於從善，嗜學如命，先生每稱譽之。越明年，課濛自給，乘間從先生請業，奮誌於學，博覽群書，夜分而臥，雞鳴而起，未嘗一日少懈。先生每稱陝西大儒牛蘭川先生之學，君聞而慕之，以不得一見為憾。乙亥初春，有數人在市井艷稱牛夫子，從而問知蕓閣精捨在藍田呂氏祠，即函書問學。先生復之曰：“此事不在多言，但將聖賢言語，字字句句反復切己求之，若能學得一二字，便有下手處。由此以次推廣，則聖賢可學而至矣。惟有從《小學書》入手，是聖門真命脈，不可小視，以為教小子之書也。”君接書後，如獲拱璧。越年辭館事，徒步七百裏，謁蘭川先生於蕓閣，乃先生已於去歲右半不仁矣。居數月辭去，往從山東孫仲玉先生於正誼書院。先生以《學》、《庸》授之，示以讀書學道之要，存養省察之功。嗣後，常來關中遊學，曆盡艱險，未嘗少阻。歲丁醜，受業於嶗峰書院，從即墨張範卿先生學周易。辛巳先生卒，西歸隴右，蟄居林泉，日夕與子女講經論史，未嘗稍懈。故傢中長幼，皆忠厚純樸，如三代之遺民。信乎其沉浸濃鬱於聖學者深也。其為學也，動靜交養，文行並進，泥塗軒冕，羹牆聖賢，綿關學於一綫，為道統之後勁，在同門中首屈一指。中年從事岐黃以醫濟人，著手成春，口碑載道。既老以平生行醫臨床體驗，著為《福幼新編》以問世，其慈幼之心蓋不能自己矣。日常復遵橫渠遺規，循環理會六經；而尤邃於易，沉潛反復，曆數十年，洞澈奧蘊，辨析毫芒，雖祁寒暑雨患難之中，寢饋弗離焉。不隻熟於口，而剋踐於身，且型於傢，而化及諸鄰矣。晚年不惜心血，攄其心得，著為《周易卦解》若乾捲，以饗後之學者。
　　乙醜鼕月，餘來崇信，手披口吟，不禁躍然喜曰：唯斯說也，淺雲乎哉!溯陰陽淑慝之源，法乾坤簡易之德，理本洛閩，筆假韓歐，於世運隆替之分，後學修身之方，不啻殷勤緻意，感慨反復。而闡發精微，張皇幽眇，尤多獨到之處，其民胞物與，大擴施濟之懷，苦口婆心，以告後之學者，將以覺來裔於無窮，豈果淺而已矣。讀斯說者，玩索而有得焉，應信斯序之非妄也。
　　乙醜十一月鼕至日藍田李剋敬吉甫敘
　　序　　三
　　餘自弱冠學易，至今六十餘年矣。深知易之為書，乃伏羲、文王、周公、孔子四聖法天之學也。天以陰陽五行化生萬物，惟人得其秀而最靈。聖人者，人類之先覺者也。天有晝夜寒暑之變，以化生萬物，是為自然界之易，畫前之易也。羲皇仰觀俯察，而默契於心，於是畫卦以象天地之易，用以揭示天地生物之秘，使人觀之以知人物之所從來，而不忘其本焉，則有以知其性之本然矣。
　　夫易者，易也，有變易交易不易之義。宇宙事物，時時在變，無有一息不變者，所謂變易也；陰陽互根，交相轉化，所謂交易也；事物雖變，而其理與數則不變，所謂不易也。日月代明，四時錯行，此變易也；復姤推移，寒暑往來，此交易也；有晝必有夜，有寒必有暑，晝夜互有短長，寒暑不同冷熱，變亦極矣。然而其變有定序，歲時有定數，三百六十五又四分之一日以成歲，其理其數，固不變也。察其所以然，則以天地生物之功，必如此而後可成也。蓋必晝夜相代、寒暑往來，然後能普生天下之物而不遺，此則天地生物之心也。易曰：“天地之大德曰生。”又曰：“生生之謂易。”是以日月運行，一寒一暑，以發育萬物，而成生物不測之功，此易之大用也。宇宙事物，有象有數，陽數奇而陰數偶，伏羲仰觀俯察而知之，又觀河圖以證之，於是畫“”(音奇)以象陽，畫“”(音偶)以象陰，而兩儀立焉。見陰陽有各生一陰一陽之象，故於“”“”之上各畫“”、“”而為“”太陽、“”少陰、“”少陽、“”太陰之四象焉。由此剛柔相推，畫齣“”坤之八卦，以象天地風雷雨日山澤之象，以肖天地造化發育之具，所以化生萬物者，而萬象包羅於其中矣。又因而重之，為六十四卦三百八十四爻，以通神明之德，以類萬物之情，使人觀其卦象以察陰陽消長之機，而識治亂興衰之由；以體認天地生物之心，而有以勝其有我之私；以嚮善背惡，趨吉避凶，此則易之教也。以神州之自然現象觀之，則陽主生，陰主殺，而陽善陰惡，有淑慝之分。是故春夏則陽氣用事，而萬物生長，鞦鼕則陰氣用事，而萬類凋傷。善進，則君子道長，俊傑在位，而天下太平；惡進，則小人道長，貪人敗類，而世亂國危。伏羲畫此造物之圖而掛之，以察陰陽消長之機，而默識天地生物之心，而師法之，以教天下之民，此畫卦之本心也。是知卦者掛也。聖人掛此以窮理盡性，而法天也，非世俗所謂算卦也。書曰：“惠迪吉，從逆凶，惟影響。”是以禍福無門，惟人自招，何以算為?古人蔔筮，以決疑也，非以算命也。命由我立，何用算?故凡存桀紂之心，行桀紂之事者，必有亡國殺身之禍。存愛民之心，行救民之事者，必得天下。其史實載在史鑒，可按而知之，豈待算哉!
　　文王、周公恐人觀易卦之象，而不能明其理，故作彖辭象辭以開示之，使人觀象玩辭，以窮究易理，而有以明夫吉凶消長、進退存亡之道，庶不至自陷於罟擭陷阱之中焉。此聖人救世之苦心也。然文周之辭，深奧難明。孔子作十翼以闡發之，而易道大明於世。漢儒泥於象數，而忽視易理，乃視易僅為蔔筮之書，而易道反晦。至宋程傳本義齣，而易道復明。今之講象數者，專重考據，竟有以明夷為野雞者，以之解爻辭，不能自圓其說。反謂文王周公之辭，僅據象數斷吉凶，不必講文義，可謂悖矣。
　　予懼四聖法天之學，不明於世也。故作卦解以明之。蓋天以陰陽五行，化生萬物，此乃自然之易也。其所以有易，乃天地生物之心所為也。蓋天地生物，必恃日之暄煦。地有東西兩半球，南北兩極圈，而太陽不能同時普照。皇天為使萬物並育，故使日月運行，一寒一暑，而為晝夜四時之易。以晝夜普生東西兩半球之物；以寒暑普生南北兩極之物。使之各得日之暄煦，而並育焉。蓋天無私覆，地無私載，日月無私照。故自然形成晝夜四時之易，以生育萬物，此見天地生物之心至仁至公也。 觀天地生物氣象，鳶飛戾天，魚躍於淵，企鵝遊於冰海，白熊走於雪地，其生意盎然，充滿於宇內。觀其大生之跡，則見其愛物之心至仁矣。觀其廣生之跡，則見其生物之心至公矣。夫日月運行，一寒一暑，曆億萬斯年而不忒，謂大自然無主宰之者，試問誰使之然也。易傳曰：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”兩儀者，晝夜陰陽也。四象者，四時五行也。太極者，道也，是自然界之至理，乃天地生物之心也。蓋自然之中，自有至理，而晝夜四時皆由此理為之主宰，故其運行有度，而不差也。是故兩儀四象者氣也。太極者，氣之理也。氣以載道，道以禦氣，二者不相離，亦不相雜也。六十四卦，三百八十四爻，無非陰陽之交易變易而成象，而其理則道也。知象數而不知其道，乃數傢之所尚，非聖人法天之學也。聖希天，其至仁至公之心，與天地同德。而其所以畫卦係辭，作十翼以法天者，蓋欲揭示自然之易理，而師法之，以修己治人；其所以使人觀象玩辭，觀變玩占，以窮理緻知，趨吉避凶者，蓋欲普濟人類於凶咎悔吝之中，而置之吉祥喜慶之地也。聖人憂天下後世之心，豈不與天地同德哉!
　　吾願學易者，盡去世俗之見，詳察先聖作經之意，與其所以用心，觀伏羲之卦象，以認識自然之易理，而識天地生物之心，詳說文周孔子之辭，以窮究神明之德，而明察事物之理，使己之思慮言行，無不閤乎中正之道，則凶咎可免，而常有吉慶矣。程子易傳曰：“諸卦二五雖失位，常以得中為美。三四雖得位，或以不中為過，中常重於正也。蓋中則不違於正，正不必中也。”天下之理，莫善於中，於九二六五可見。此教人以學易之法也。學易者，學其時中也。觀象玩辭，以窮究二五時中之理，而身體力行之，使己之視聽言動，不違乎吉凶消長，進退存亡之道，庶不至失其中矣。然隨時處中，初非易事。雖以顔子之賢，猶有瞻之在前，忽焉在後之嘆；經夫子循循善誘，既博之以文，又約之以禮，顔子遵師之教，而學之，既竭其纔，然後得見如有所立卓爾之中。夫瞻之在前，未及中也。忽焉在後，又過之也。過與不及皆非中。中者不偏不倚，無過不及之謂也。賢如顔子，猶有此嘆，則時中之難，可想而知。今學易以求時中，非竭力以居敬窮理力行、馴緻至如有所立卓爾之域，不能至也。豈可沾沾於象數之求，而不思古聖作易之苦心，以自外於易道也哉!
　　癸酉年二月朔旦秦汝齊敬修書
　　凡　　例
　　一、本編不名注釋而名卦解者，乃以周易成於四聖人之手，專為教人法天以自修，其後為八索所亂，又為象數傢所誣，而易道不明，愚於聖人之經，玩索多年有所新解，因以卦解名編。
　　二、卦解一遵孔子與程子硃子之舊說，本非從新杜撰，而以此名編者初非故弄新奇，將以正數傢之謬也。
　　三、卦解一遵程傳本義，故凡所引程硃之言，多未指齣所齣。
　　四、俗本以便於讀者披閱為心，割裂象傳之文，而附於每爻之後，又加象曰以彆之，使象傳之韻文不相聯接，今附象傳於每卦象辭之後，既便於閱讀，又使象傳不緻割裂雲。
　　五、卦解全用文言而不用普通語者，以聖經深奧，非俗語所能發其蘊，故不用語譯而用文言，初非薄語譯而重文言也。
　　六、河圖洛書及羲、文卦之次序、方位等，均節錄硃子周易啓濛，間以鄙意為之說，蠡測之失在所難免，惟冀讀者予以指正為幸。
　　七、卦解謹遵經文以釋其義而不引用考據傢言，以牽強附會緻失經旨，對於數之無從考稽者，亦謹遵夫子缺疑之訓，而不敢強為之說也。
　　八、卦解謹述程傳本義之意而演譯之，使學者有以得其門而入，以登程硃之堂，而上窺羲文周孔之室，遵先聖開物成務之道，以存心處事，以修己治人，以善身而善世。冀其成為造福於人類之文耳。









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周易的書確實不好解，尤其是卦解

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