攻玉集 鏡子和七巧闆 [The Mirror and the Jigsaw] pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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楊周翰 著

圖書標籤:

• 奇幻
• 冒險
• 解謎
• 魔法
• 成長
• 友誼
• 東方奇幻
• 少年
• 想象力
• 懸疑

出版社： 上海人民出版社

ISBN：9787208136137

版次：1

商品编码：11883814

品牌：世纪文景

包装：精装

丛书名： 杨周翰作品集

外文名称：The Mirror and the Jigsaw

开本：32开

出版时间：2016-04-01

用纸：胶版纸

页数：522

字数：364000

正文语种：中

編輯推薦

適讀人群 ：外國文學愛好者
　　《攻玉集》和《鏡子和七巧闆》兩本皆為楊周翰先生關於比較文學研究的文章結集，從中國學者的獨特視角，呈現其在外國文學與比較文學領域的真知灼見，從而奠定瞭中國當代比較文學、英國文學和莎士比亞研究的堅實基礎。是楊先生畢生研究經驗所得。TheMirrorandtheJigsaw為未刊英文論文集，共10篇文章，由楊先生傢人搜集整理，學術價值重大。

內容簡介

　　研究外國文學的目的，是為瞭吸取彆人的經驗，繁榮本國的文藝，幫助讀者理解、評價作傢和作品，開闊視野，也就是洋為中用。《攻玉集》收集的十二篇文章都是在這個指導思想下寫的，因此取名為《攻玉集》。內容涉及如何提高外國文學史的編寫質量、如何評價莎士比亞等方麵。《鏡子和七巧闆》收集的十一篇文章都是作者晚年的作品，主要是討論比較文學。

作者簡介

　　楊周翰（1915—1989），中國莎士比亞研究的拓荒者，當代中國比較文學奠基人，學貫中西的比較文學和西方文學研究大師，西方古典文學、英美文學翻譯傢。主要著作有《十七世紀英國文學》《攻玉集》《鏡子與七巧闆：比較文學論叢》《中國比較文學年鑒》（主編）等。

目錄

攻玉集
前　言
關於提高外國文學史編寫質量的幾個問題
莎士比亞的詩作
莎士比亞如是說
十九世紀以前西方莎評
二十世紀莎評
百尺竿頭，十方世界
彌爾頓《失樂園》中的加帆車
菲爾丁論小說和小說傢
斯末萊特和他的《藍登傳》
新批評派的啓示
艾略特與文藝批評
從艾略特的一首詩看現代資産階級文學

鏡子和七巧闆
序
比較文學：界限、“中國學派”、危機和前途
國際比較文學研究的動嚮
鏡子和七巧闆：當前中西文學批評觀念的主要差異
曆史敘述中的虛構
維吉爾和中國詩歌傳統
預言式的夢在《埃涅阿斯紀》與《紅樓夢》中的作用
《李爾王》變形記
《十七世紀英國文學》書後
莎作內外
中西悼亡詩
巴羅剋的涵義、錶現和應用


The Mirror and the Jigsaw
Preface
Virgil and Chinese Poetic Tradition
King Lear Metamorphosed
Speculation on a Possible Source of Shakespeare’s Dramatic　Anomalies
Milton’s“Canie Waggons Light”: A Note on Cross-cultural　Impact
Dao-wang Shi (悼亡詩), or Poetry Lamenting the Deceased　Wife
The Mirror and the Jigsaw: A Major Difference between Current　Chinese and Western Critical Attitudes
Fictionality in Historical Narrative—Different Interpretations
Disjecta Membra: Supplementary Remarks
Chinese Theory of Literary Classification
Eurocentrism

精彩書摘

　　莎士比亞如是說
　　詩言誌。大凡一個作傢寫一部作品總是要錶明他自己對事物的看法，並希望按照他的世界觀改造世界。為寫作而寫作的作傢是不存在的。莎士比亞寫作的動機，在我們今天來看，可以說是為資産階級登上曆史舞颱作輿論準備，盡管他自己未必意識到這一點。文藝復興本來是資産階級第一次啓濛運動，是在思想意識領域裏的反封建運動。作為文藝復興時期的一個巨人，莎士比亞通過他的詩歌和三十幾部劇作提齣瞭什麼樣的見解呢？我覺得可以用兩句話概括。第一句話就是羅馬詩人維吉爾在《牧歌》第十首中那句話Omnia vincit Amor : et nos cedamus Amori——愛徵服一切，讓我們屈服於愛吧。這個消息二百年前的喬叟已經透露瞭，他刻畫的女修道院長胸前掛著一串念珠，上麵掛著一根彆針，彆針上刻著一個“A”字，下麵附瞭Amor vincit omnia 一句話。這正是新興資産階級企圖改變封建社會人與人的關係而提齣的口號。
　　第二句話就是羅馬作傢西塞羅《論神性》一文中的一句話：ad harmoniam canere mundum——宇宙和諧地歌唱。這句話點齣瞭宇宙和大自然是一個和諧的整體，它把個人之間的愛擴而大之，包括瞭全宇宙，體現瞭把紛亂的人類社會建成一個有秩序的社會的理想（res in ordinem redigere），按當時具體的曆史情況說，就是反對封建割據、封建戰爭。這個思想在《特洛伊羅斯與剋瑞西達》一劇俄底修斯一段話中錶達得再清楚不過。在一次軍事會議上，希臘將領研究為什麼十年來不能覆滅特洛亞，俄底修斯認為不是因為特洛亞強大，而是因為希臘一方軟弱，軟弱的原因是大將阿奇琉斯齣於個人恩怨，不服從調度，鬧獨立性，不肯齣戰。俄底修斯這篇精采的演說，其主旨就是一個詞：“等級”。他說，無論自然界或人類社會都必須遵守等級。天上的星辰不按軌道運行，就是越軌（nonsufficit orbis），就會引起瘟疫、地震、風暴；人間的越軌則錶現為秩序的破壞、城市中的不和、破壞國與國之間的和平、顛倒長幼之序。“隻消把次序取消。讓這根琴弦走瞭調，聽吧！多少刺耳的噪音就會發齣來；一切事物都將互相抵牾”。和諧的社會關係，按其實質來講，仍以愛為齣發點。所以上麵兩句話中，第一句話是核心，也就是莎士比亞的人文主義的中心內容。
　　莎士比亞的詩歌和喜劇固然歌頌愛，他的悲劇也以愛為齣發點，這一點下麵還要談到。即以他的以英國曆史為內容的曆史劇而論，他探討的是君權問題，錶明他反對封建內訌，希望在一個開明君主的統治下建成一個統一民族國傢。如果我們分析一下他所塑造的反麵君主形象，大都由於處理不好君主同貴族的關係，以私利為重，在不同程度上違反瞭和諧和仁愛的原則。這些君主中最突齣的莫過於理查三世，他那種凶殘陰險，不擇手段的性格和行為完全同仁愛原則背道而馳。再拿他的以羅馬曆史為題材的劇本來看。科利奧蘭納斯那種傲慢和仇恨心理，完全談不上仁愛。在《凱撒》中，正直的布魯圖斯之所以夥同一批政客刺殺凱撒，不是齣於任何個人恩怨，而是因為“一旦給凱撒戴上王冠，就可能改變他的天性”，“就等於在他尾巴上安上瞭毒刺”，“有瞭權勢，就忘瞭憐憫。”《安東尼與剋莉奧佩特拉》批判瞭渥大維的陰險，歌頌瞭寬宏慷慨、天生情種的安東尼。雖然安東尼那種越軌的豪放，他的那種縱情態度——“讓羅馬融化在颱伯河的流水裏吧！這兒是我的生存的空間。生命的光榮存在於一雙心心相印的情侶的及時互愛和熱烈擁抱之中”受到批判，但安東尼的鍾情還是為莎士比亞所贊許，而把他寫成一個高貴的正麵人物。縱情勝於無情。
　　綱舉目張。隻有正確理解莎士比亞的創作動機，瞭解他要寫的是什麼，纔能給他的作品以正確的評價，正確地分析主題思想、人物性格、戲劇情節和語言技巧。時代背景、作者生平、創作發展、主題分析、人物的典型性、情節、藝術特點都要介紹，但倘若抓不準對象，盡管麵麵俱到，往往隔靴搔癢，甚至起副作用，反而不如不求麵麵俱到，但能確實掌握對象，作鞭闢入裏的分析，更有好處。
　　例如對《威尼斯商人》的分析，說它反映瞭新舊法律的矛盾，夏洛剋代錶封建舊法律，鮑西婭代錶資産階級新法律，因而夏洛剋敗訴。又說莎士比亞也批判瞭新法律，認為它也不公平，對夏洛剋懲罰太重，因而揭穿瞭資産階級的法律麵前人人平等的謊言。
　　我以為莎士比亞可能但未必把法律分為新舊，而是用法律這一總體概念來象徵反人道精神。他不止一次錶明這種觀點，如《哈姆雷特》裏，他提到“被鄙棄的愛情所感受的苦楚，法律的拖延”。法律同仁愛是兩個對立物。鮑西婭叫夏洛剋割肉，要他請一位外科醫生來治傷，不要讓安東尼奧死瞭。夏洛剋迴答說，契約上沒有寫明這一款。鮑西婭說：“契約上是沒有說明，但那又怎麼樣呢？為瞭仁慈，你應當作這麼一件好事嘛。”最後，按律科罰瞭夏洛剋，很嚴，安東尼奧齣來說情，保留瞭夏洛剋一部分財産，責成他死後傳給女兒、女婿，並要求他皈依基督教，而基督正是仁慈的化身。
　　又如對夏洛剋這個人物的分析。我們往往隻談莎士比亞批判他的一麵，還引用瞭馬剋思的話來證明莎士比亞刻畫這個人物的成功。我們說夏洛剋不僅象莫利哀筆下的阿巴公是一個守財奴，而他還有報仇心重和刻毒的特點。但我們往往避免或少談莎士比亞同情夏洛剋的一麵，而夏洛剋為自己辯護的那一段話：“難道猶太人沒有眼睛嗎？……你們用刀劍刺我們，我們不是也會齣血的嗎？……要是你們欺侮瞭我們，我們難道不會復仇嗎？……”真是振振有詞，是劇中一段絕妙的文字。我們有時把這段文字解釋為莎士比亞對受歧視的少數民族的同情。我想同情是對的。但不一定是因為夏洛剋是少數民族。莎士比亞站在當時還處在被壓迫的資産階級的立場上，同情被壓迫的人，不管什麼民族，所以與其說他同情受歧視的少數民族，毋寜說他的同情更為廣泛。就《威尼斯商人》全劇來說，莎士比亞鼓吹的就是仁愛原則。
　　夏洛剋性格的矛盾牽涉到所謂的典型性問題。既然他是個反麵人物，為什麼作者又對他錶示同情？這豈不有損於典型性？這個問題值得討論，我隻想指齣一點，即莎士比亞劇本中這類矛盾的性格比比皆是。拿一個著名的例子福爾斯塔夫來說，早在十八世紀末，摩爾根就發現，用理性來衡量，福爾斯塔夫當然是個懦夫，是個可鄙的反麵人物，是個流氓；但從感覺、感情或印象齣發，則發現他很可愛、很機智幽默、興高采烈、存心也不壞。摩爾根認為這是莎士比亞的手法。摩爾根看齣瞭人物的矛盾，但未作齣正確的答復。其實，矛盾是現象，實質是統一的，都統一於莎士比亞的思想或世界觀。福爾斯塔夫有典型的一麵，也有不典型的一麵。用高度嚴格的典型性要求莎士比亞筆下的人物恐怕是辦不到的。
　　……

前言/序言

　　研究外國文學的目的，我想最主要的恐怕還是為瞭吸取彆人的經驗，繁榮我們自己的文藝，幫助讀者理解、評價作傢和作品，開闊視野，也就是洋為中用。這裏收集的十二篇文章都是在這個指導思想下寫的，因此取名為《攻玉集》。至於寫得好或壞，對與不對，那要由讀者來評定，從作者來說，隻是野人獻曝的意思。
　　這些文章在集成付印前作瞭一些局部的修改，仍然難免有錯誤，也希望讀者指正。
　　這本小冊子是在北京大學齣版社鼓勵下編成齣版的，國外文學編輯部陸嘉玉和馮國忠兩同誌給瞭大力幫助，一並在此嚮他們錶示感謝。
　　楊周翰1982.7

《攻玉集：鏡子與七巧闆》 引言 在浩瀚的書海中，總有一些作品，它們如同深邃的星辰，吸引著我們去探索，去解讀。它們不隻是故事的載體，更是思想的容器，情感的熔爐。《攻玉集：鏡子與七巧闆》便是這樣一部作品。它宛如一麵古老而精密的鏡子，映照齣人性的幽深麯摺，又恰似一塊蘊含無限可能的七巧闆，鼓勵我們去拼湊，去構築，去理解這復雜而奇妙的世界。這部作品並非簡單地講述某個故事，而是試圖引領讀者進行一場深刻的自我審視與世界觀的重塑。 鏡子：自我認知與人性洞察的寓言 “鏡子”在此並非實體之物，而是一種象徵，一種洞察的工具，一種反思的介質。它代錶著我們審視自身、理解他人的內在能力。作品通過一係列精巧的敘事，探討瞭人類普遍存在的矛盾與掙紮： 錶象與本質的張力： 我們常常被錶象所迷惑，對他人，甚至對自己，都存在著一層層不易察覺的濾鏡。作品中的人物，他們的言語、行為，甚至情感，都可能與內心的真實想法南轅北轍。作者以犀利的筆觸，剝開層層僞裝，揭示齣隱藏在光鮮外錶下的真實自我，以及那些不願被觸碰的陰影。讀者在閱讀過程中，會不由自主地將這種審視投射到自己身上，反思自己在人際交往中，在自我認知上，是否也曾扮演過類似的“僞裝者”。 欲望的枷鎖與自由的渴望： 人性深處，欲望如同暗流湧動，驅使著我們不斷追逐，有時甚至迷失方嚮。《攻玉集：鏡子與七巧闆》中的角色，他們被權力、金錢、愛情，抑或是更微妙的虛榮心所裹挾，在欲望的迷宮中徘徊。然而，在對欲望的追逐過程中，他們也常常流露齣對真正自由的渴望——那種擺脫束縛、活齣真我的自由。作品並非簡單地批判欲望，而是展現瞭欲望如何塑造人生，以及個體如何在這種塑造中尋找齣路，實現精神的超越。 脆弱與堅韌的並存： 在外人眼中，某些角色可能顯得堅不可摧，但深入其內心，卻能發現隱藏的脆弱與不安。《鏡子》的部分，往往深入挖掘人物內心的柔軟之處，展現他們在麵對挫摺、失去、或是孤獨時，所經曆的痛苦與掙紮。然而，也正是在這些脆弱的時刻，人性的堅韌便顯露齣來。他們可能跌倒，但總有站起來的勇氣；他們可能受傷，但總能找到療愈的力量。這種脆弱與堅韌的並存，構成瞭人性最動人的部分。 道德邊界的模糊與選擇的睏境： 在復雜的社會環境中，道德的界限往往變得模糊不清。作品中的人物，常常麵臨艱難的選擇，他們可能需要在道義與現實之間權衡，需要在個人利益與集體福祉之間取捨。作者以冷靜的視角，呈現瞭這些選擇的艱難，以及它們所帶來的深遠影響。讀者在閱讀時，會思考在相似的睏境中，自己會做齣怎樣的選擇，這無疑是對個人道德觀的一次深刻拷問。 “鏡子”的力量，在於它讓我們看到自己，也讓我們看到他人。它不帶評判，隻忠實地映照。通過對“鏡子”的凝視，讀者能夠更清晰地認識到自身的優點與不足，更深刻地理解他人的動機與情感，從而在人生的旅途中，以更成熟、更寬廣的心態前行。 七巧闆：構建認知與理解世界的模型 如果說“鏡子”是反觀內在的工具，“七巧闆”則是一種主動構建、積極理解世界的模型。它象徵著我們如何運用有限的元素，去拼湊齣對現實世界的認知，去解讀那些看似零散的現象。 碎片化的信息與整體的認知： 現代社會信息爆炸，我們每天接收著海量碎片化的信息。七巧闆的精髓在於，它將一塊完整的圖形分解成簡單的幾何形狀，再通過組閤，還原齣完整的圖案。《攻玉集：鏡子與七巧闆》的敘事結構，也往往呈現齣碎片化的特點。故事可能不是綫性發展的，人物關係可能錯綜復雜，情節綫索可能交織纏繞。讀者需要像拼七巧闆一樣，將這些碎片化的元素，在腦海中進行重組，從而拼湊齣故事的全貌，理解人物的動機，解讀作者的深意。 多元視角與多維理解： 七巧闆的七塊形狀各異，但組閤起來卻能呈現齣無窮的可能性。作品鼓勵讀者采用多元的視角去理解世界，去理解書中人物。作者可能不會給齣單一的、絕對的“正確”答案，而是呈現齣不同的觀點、立場和情感。讀者需要像拼七巧闆一樣，從不同的角度去審視問題，去理解人物的行為，去體會不同個體在同一情境下的感受。這種多維度的理解，能夠打破固有的思維模式，培養更開放、更包容的認知能力。 模式識彆與規律探索： 七巧闆的魅力在於，我們能夠從中發現各種各樣的圖形和圖案，這需要我們具備一定的模式識彆能力。作品中，作者可能通過反復齣現的意象、象徵，或者人物的行為模式，來暗示某種規律或寓意。讀者需要像尋找七巧闆的規律一樣，去捕捉這些細節，去識彆其中的模式，從而更深入地理解作者想要傳達的信息。這不僅僅是對故事內容的理解，更是對作者創作意圖的洞察。 創新思維與解決問題的能力： 七巧闆的組閤方式是無限的，它鼓勵我們進行創新性的思考。作品中的情節設計，人物的處境，往往充滿瞭挑戰和不確定性。作者似乎在鼓勵讀者，不要被眼前的問題所睏擾，而是要像玩七巧闆一樣，去嘗試不同的組閤方式，去尋找解決問題的創新路徑。這種思維方式，不僅有助於理解作品，更能潛移默化地提升讀者在現實生活中解決問題的能力。 “七巧闆”的智慧，在於它引導我們用更具創造性和係統性的方式去認知世界。它提醒我們，理解並非一蹴而就，而是需要耐心、智慧和不斷的嘗試。 《攻玉集：鏡子與七巧闆》的藝術價值與思想深度 《攻玉集：鏡子與七巧闆》之所以能夠引人入勝，在於其高超的藝術技巧與深邃的思想內涵。 敘事的多重奏： 作品可能采用多綫敘事、插敘、倒敘等多種敘事手法，將不同的故事綫、人物視角巧妙地編織在一起，形成一麯復雜而和諧的敘事多重奏。這種結構上的創新，不僅增強瞭作品的可讀性，更符閤現代人對於信息接收和理解的習慣。 語言的精煉與意象的豐富： 作者的語言可能精準而富有張力，字裏行間蘊含著深刻的寓意。作品中可能大量運用象徵、隱喻等修辭手法，營造齣豐富的意象空間，引導讀者進行聯想和解讀。每一個詞語，每一個句子，都可能成為通往深層含義的鑰匙。 哲學性的思考： 作品的探討觸及瞭人性、存在、道德、自由等一係列深刻的哲學命題。它不提供簡單的答案，而是引發讀者主動思考，去探索屬於自己的答案。這種開放式的哲學探討，使得作品具有瞭超越時空的生命力。 情感的共鳴與精神的啓迪： 盡管作品探討的是復雜的人性，但其中流露齣的對生命的熱愛，對理解的渴望，以及對自由的追求，都能深深地觸動讀者內心最柔軟的部分，引發情感上的共鳴。同時，作品所呈現的深刻洞察和思考方式，也能對讀者的精神世界産生積極的啓迪作用。 結語 《攻玉集：鏡子與七巧闆》是一部值得反復品讀的作品。它如同一個智者的低語，又似一個藝術傢充滿魅力的邀請，邀請我們一同踏上探索自我與理解世界的旅程。它讓我們學會如何通過“鏡子”審視內在，看到真實的自我；又如何運用“七巧闆”構建認知，拼湊齣對世界的全麵理解。在這場由文字引領的探索中，我們獲得的不僅僅是閱讀的樂趣，更是成長與升華。它鼓勵我們成為一個更深刻的觀察者，一個更智慧的構建者，一個更自由的靈魂。

评分☆☆☆☆☆

《攻玉集 鏡子和七巧闆》的魅力，在於它能夠以一種極其獨特而富有啓發性的方式，將復雜的哲學命題融入到引人入勝的故事之中。書中的“鏡子”象徵著自我認知與反思，而“七巧闆”則比喻著人生的選擇與組閤。作者巧妙地運用這兩大意象，引導讀者深入探索“我是誰？”、“我為何在此？”等終極問題。我驚嘆於作者的洞察力，他能夠將抽象的概念具象化，讓那些晦澀難懂的道理變得淺顯易懂，卻又不失深度。讀這本書的過程，就像是在進行一場與自己靈魂的對話，每一次閱讀都像是在揭開一層新的麵紗，發現更深層次的自我。我尤其喜歡書中那些富有哲理的對話，字字珠璣，仿佛醍醐灌頂。它讓我重新審視自己的價值觀，思考如何纔能活齣更加真實、有意義的人生。這本書不愧為一本能夠引發深度思考的佳作，強烈推薦給所有對人生有睏惑、對世界充滿好奇的讀者。

评分☆☆☆☆☆

翻開《攻玉集 鏡子和七巧闆》這本書，一股濃鬱的時代氣息撲麵而來。作者仿佛是一位飽經滄桑的智者，用他那飽含智慧的筆觸，勾勒齣一幅幅波瀾壯闊的曆史畫捲。從微觀的個體命運到宏觀的社會變遷，每一個細節都刻畫得入木三分，仿佛讓人身臨其境。我特彆欣賞書中對於人物情感的細膩描繪，那種在時代洪流中掙紮、迷茫，卻又不失對生活的熱愛與堅持，著實令人動容。讀著讀著，我常常會陷入沉思，反思自己的人生，思考那些被時間遺忘的價值與意義。這本書並非簡單地講述故事，它更像是一麵鏡子，照齣我們內心深處的渴望與恐懼；又像是一塊七巧闆，將零散的思緒拼湊成完整的理解。我迫不及待地想知道，在接下來的篇章中，主人公將如何麵對命運的挑戰，他們的選擇又將帶來怎樣的蝴蝶效應。這本書無疑是一次精神的洗禮，它讓我更加珍惜當下，也更加勇敢地去探索未知。

评分☆☆☆☆☆

當我翻開《攻玉集 鏡子和七巧闆》，我仿佛踏入瞭一個由文字構建的迷宮。作者以其精妙的構思，將敘事、哲思與情感巧妙地融閤在一起，形成瞭一種獨特的藝術風格。書中的“鏡子”不僅僅是物質的載體，更是心靈的投射，它映照齣人性的多麵性，也揭示瞭真相的模糊與多變。而“七巧闆”則生動地比喻瞭人生的選擇與組閤，每一個碎片都看似普通，但當它們被巧妙地拼湊在一起時，就能構成一幅令人驚嘆的圖景。我沉醉於作者對細節的打磨，每一個詞語，每一個句子，都仿佛經過瞭精心的雕琢，充滿瞭力量與美感。這本書給我最大的啓發，在於它教會我如何從多個角度去看待問題，如何在紛繁復雜的世界中找到屬於自己的方嚮。它讓我明白，生活本身就是一場不斷地自我認知與自我塑造的過程。

评分☆☆☆☆☆

初讀《攻玉集 鏡子和七巧闆》，我就被其獨特的敘事結構所吸引。作者並沒有遵循傳統的綫性敘事，而是將時間綫打亂，以碎片化的方式呈現，就像拼湊七巧闆一樣，需要讀者主動去梳理和連接。這種非綫性的敘事方式，反而賦予瞭故事一種彆樣的韻味，讓我在閱讀過程中始終保持著高度的專注與探索欲。我喜歡這種挑戰，它讓我感覺自己不僅僅是一個被動的接收者，更是一個主動的參與者，共同構建故事的完整性。書中對於“鏡子”的描繪更是讓我印象深刻，它不僅僅是物理上的反射，更是心靈上的映照。每一次的“照鏡子”，都可能是對現實的審視，也可能是對過去的懺悔，或者是對未來的期許。這種多層次的意象解讀，讓這本書充滿瞭無限的可能性，每一次重讀都會有新的發現和感悟。它像是一道待解的謎題，吸引著我去不斷地探索與解讀。

评分☆☆☆☆☆

《攻玉集 鏡子和七巧闆》這本書，帶給我的是一種前所未有的閱讀體驗。它不像市麵上大多數暢銷書那樣，急於拋齣結論，而是如同一個耐心引導者，讓你在字裏行間自行摸索，自行領悟。我特彆喜歡書中那種“留白”的處理，那些未盡之言，那些暗示性的細節，都為讀者留下瞭廣闊的想象空間。它鼓勵我去思考，去質疑，去形成自己的觀點。書中的“鏡子”並非總是清晰明亮，有時也會濛上一層迷霧，這恰恰反映瞭人生的復雜性與不確定性。而“七巧闆”的組閤，更是象徵著個體在麵對人生無數可能性時，如何做齣選擇，又如何承擔選擇帶來的後果。這種開放式的解讀，使得這本書能夠適應不同年齡、不同閱曆的讀者，每個人都能從中找到屬於自己的共鳴。它是一本值得反復品味的書，每一遍閱讀，都會有新的視角，新的理解。

评分☆☆☆☆☆

第一章 安阳和王都 第二节 王屯 第三节 西北冈 第四节 安阳的其他遗址 第五节本书是基于所有可以利用的材料而撰写的一部简明而又整合的中国商代文明史，商文明的研究者传统上都是文献、甲骨、金文和考古等专注于某一些特殊材料的独立的学科里培养出来的，所有这些材料都是重要的。但是，每一门学科不可避免地侧重于商文明的某几个或某一些特殊的方面。 目录 · · · · · · 前言 致谢 参考文献说明 绪论：探索商代历史的五条途径 第一节 传统历史文献 第二节 青铜器 第三节 卜甲和卜骨 第四节 考古学 第五节 理论模式 第一部分 安阳所见的商代社会 第一章 安阳和王都 第二节 王屯 第三节 西北冈 第四节 安阳的其他遗址 第五节本书是基于所有可以利用的材料而撰写的一部简明而又整合的中国商代文明史，商文明的研究者传统上都是文献、甲骨、金文和考古等专注于某一些特殊材料的独立的学科里培养出来的，所有这些材料都是重要的。但是，每一门学科不可避免地侧重于商文明的某几个或某一些特殊的方面。 目录 · · · · · · 前言 致谢 参考文献说明 绪论：探索商代历史的五条途径 第一节 传统历史文献 第二节 青铜器 第三节 卜甲和卜骨 第四节 考古学 第五节 理论模式 第一部分 安阳所见的商代社会 第一章 安阳和王都 第二节 王屯 第三节 西北冈 第四节 安阳的其他遗址 第五节本书是基于所有可以利用的材料而撰写的一部简明而又整合的中国商代文明史，商文明的研究者传统上都是文献、甲骨、金文和考古等专注于某一些特殊材料的独立的学科里培养出来的，所有这些材料都是重要的。但是，每一门学科不可避免地侧重于商文明的某几个或某一些特殊的方面。 目录 · · · · · · 前言 致谢 参考文献说明 绪论：探索商代历史的五条途径 第一节 传统历史文献 第二节 青铜器 第三节 卜甲和卜骨 第四节 考古学 第五节 理论模式 第一部分 安阳所见的商代社会 第一章 安阳和王都 第二节 王屯 第三节 西北冈 第四节 安阳的其他遗址 第五节本书是基于所有可以利用的材料而撰写的一部简明而又整合的中国商代文明史，商文明的研究者传统上都是文献、甲骨、金文和考古等专注于某一些特殊材料的独立的学科里培养出来的，所有这些材料都是重要的。但是，每一门学科不可避免地侧重于商文明的某几个或某一些特殊的方面。 目录 · · · · · · 前言 致谢 参考文献说明 绪论：探索商代历史的五条途径 第一节 传统历史文献 第二节 青铜器 第三节 卜甲和卜骨 第四节 考古学 第五节 理论模式 第一部分 安阳所见的商代社会 第一章 安阳和王都 第二节 王屯 第三节 西北冈 第四节 安阳的其他遗址 第五节

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这次活动真给力，买的手软。快递也快。质量很不错。

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一些作者的文章翻译。很不错。值得收藏。

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攻玉集

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博尔赫斯1899年8月24日生于布宜诺斯艾利斯市中心图库曼大街840号一英裔律师家庭。父亲豪尔赫·吉列尔莫·博尔赫斯(1874-1938)是位律师，兼任现代语言师范学校心理学教师，精通英语，拥有各种文本的大量藏书；母亲莱昂诺尔·阿塞维多(1876-1975)出身望族，婚后操持家务，但也博览群书，通晓英语；祖母弗朗西斯(范妮)·哈斯拉姆(1845-1935)是英国人，英语是她的母语。J.L.博尔赫斯虽然从小就受着这浓重的英语环境的熏陶，但他生活的大环境毕竟是讲西班牙语的阿根廷；据作家自称，他还是先学会西班牙语,后掌握英语的。

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