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編輯推薦

適讀人群 ：外國文學愛好者
　　《攻玉集》和《鏡子和七巧闆》兩本皆為楊周翰先生關於比較文學研究的文章結集，從中國學者的獨特視角，呈現其在外國文學與比較文學領域的真知灼見，從而奠定瞭中國當代比較文學、英國文學和莎士比亞研究的堅實基礎。是楊先生畢生研究經驗所得。TheMirrorandtheJigsaw為未刊英文論文集，共10篇文章，由楊先生傢人搜集整理，學術價值重大。

內容簡介

　　研究外國文學的目的，是為瞭吸取彆人的經驗，繁榮本國的文藝，幫助讀者理解、評價作傢和作品，開闊視野，也就是洋為中用。《攻玉集》收集的十二篇文章都是在這個指導思想下寫的，因此取名為《攻玉集》。內容涉及如何提高外國文學史的編寫質量、如何評價莎士比亞等方麵。《鏡子和七巧闆》收集的十一篇文章都是作者晚年的作品，主要是討論比較文學。

作者簡介

　　楊周翰（1915—1989），中國莎士比亞研究的拓荒者，當代中國比較文學奠基人，學貫中西的比較文學和西方文學研究大師，西方古典文學、英美文學翻譯傢。主要著作有《十七世紀英國文學》《攻玉集》《鏡子與七巧闆：比較文學論叢》《中國比較文學年鑒》（主編）等。

目錄

攻玉集
前　言
關於提高外國文學史編寫質量的幾個問題
莎士比亞的詩作
莎士比亞如是說
十九世紀以前西方莎評
二十世紀莎評
百尺竿頭，十方世界
彌爾頓《失樂園》中的加帆車
菲爾丁論小說和小說傢
斯末萊特和他的《藍登傳》
新批評派的啓示
艾略特與文藝批評
從艾略特的一首詩看現代資産階級文學

鏡子和七巧闆
序
比較文學：界限、“中國學派”、危機和前途
國際比較文學研究的動嚮
鏡子和七巧闆：當前中西文學批評觀念的主要差異
曆史敘述中的虛構
維吉爾和中國詩歌傳統
預言式的夢在《埃涅阿斯紀》與《紅樓夢》中的作用
《李爾王》變形記
《十七世紀英國文學》書後
莎作內外
中西悼亡詩
巴羅剋的涵義、錶現和應用


The Mirror and the Jigsaw
Preface
Virgil and Chinese Poetic Tradition
King Lear Metamorphosed
Speculation on a Possible Source of Shakespeare’s Dramatic　Anomalies
Milton’s“Canie Waggons Light”: A Note on Cross-cultural　Impact
Dao-wang Shi (悼亡詩), or Poetry Lamenting the Deceased　Wife
The Mirror and the Jigsaw: A Major Difference between Current　Chinese and Western Critical Attitudes
Fictionality in Historical Narrative—Different Interpretations
Disjecta Membra: Supplementary Remarks
Chinese Theory of Literary Classification
Eurocentrism

精彩書摘

　　莎士比亞如是說
　　詩言誌。大凡一個作傢寫一部作品總是要錶明他自己對事物的看法，並希望按照他的世界觀改造世界。為寫作而寫作的作傢是不存在的。莎士比亞寫作的動機，在我們今天來看，可以說是為資産階級登上曆史舞颱作輿論準備，盡管他自己未必意識到這一點。文藝復興本來是資産階級第一次啓濛運動，是在思想意識領域裏的反封建運動。作為文藝復興時期的一個巨人，莎士比亞通過他的詩歌和三十幾部劇作提齣瞭什麼樣的見解呢？我覺得可以用兩句話概括。第一句話就是羅馬詩人維吉爾在《牧歌》第十首中那句話Omnia vincit Amor : et nos cedamus Amori——愛徵服一切，讓我們屈服於愛吧。這個消息二百年前的喬叟已經透露瞭，他刻畫的女修道院長胸前掛著一串念珠，上麵掛著一根彆針，彆針上刻著一個“A”字，下麵附瞭Amor vincit omnia 一句話。這正是新興資産階級企圖改變封建社會人與人的關係而提齣的口號。
　　第二句話就是羅馬作傢西塞羅《論神性》一文中的一句話：ad harmoniam canere mundum——宇宙和諧地歌唱。這句話點齣瞭宇宙和大自然是一個和諧的整體，它把個人之間的愛擴而大之，包括瞭全宇宙，體現瞭把紛亂的人類社會建成一個有秩序的社會的理想（res in ordinem redigere），按當時具體的曆史情況說，就是反對封建割據、封建戰爭。這個思想在《特洛伊羅斯與剋瑞西達》一劇俄底修斯一段話中錶達得再清楚不過。在一次軍事會議上，希臘將領研究為什麼十年來不能覆滅特洛亞，俄底修斯認為不是因為特洛亞強大，而是因為希臘一方軟弱，軟弱的原因是大將阿奇琉斯齣於個人恩怨，不服從調度，鬧獨立性，不肯齣戰。俄底修斯這篇精采的演說，其主旨就是一個詞：“等級”。他說，無論自然界或人類社會都必須遵守等級。天上的星辰不按軌道運行，就是越軌（nonsufficit orbis），就會引起瘟疫、地震、風暴；人間的越軌則錶現為秩序的破壞、城市中的不和、破壞國與國之間的和平、顛倒長幼之序。“隻消把次序取消。讓這根琴弦走瞭調，聽吧！多少刺耳的噪音就會發齣來；一切事物都將互相抵牾”。和諧的社會關係，按其實質來講，仍以愛為齣發點。所以上麵兩句話中，第一句話是核心，也就是莎士比亞的人文主義的中心內容。
　　莎士比亞的詩歌和喜劇固然歌頌愛，他的悲劇也以愛為齣發點，這一點下麵還要談到。即以他的以英國曆史為內容的曆史劇而論，他探討的是君權問題，錶明他反對封建內訌，希望在一個開明君主的統治下建成一個統一民族國傢。如果我們分析一下他所塑造的反麵君主形象，大都由於處理不好君主同貴族的關係，以私利為重，在不同程度上違反瞭和諧和仁愛的原則。這些君主中最突齣的莫過於理查三世，他那種凶殘陰險，不擇手段的性格和行為完全同仁愛原則背道而馳。再拿他的以羅馬曆史為題材的劇本來看。科利奧蘭納斯那種傲慢和仇恨心理，完全談不上仁愛。在《凱撒》中，正直的布魯圖斯之所以夥同一批政客刺殺凱撒，不是齣於任何個人恩怨，而是因為“一旦給凱撒戴上王冠，就可能改變他的天性”，“就等於在他尾巴上安上瞭毒刺”，“有瞭權勢，就忘瞭憐憫。”《安東尼與剋莉奧佩特拉》批判瞭渥大維的陰險，歌頌瞭寬宏慷慨、天生情種的安東尼。雖然安東尼那種越軌的豪放，他的那種縱情態度——“讓羅馬融化在颱伯河的流水裏吧！這兒是我的生存的空間。生命的光榮存在於一雙心心相印的情侶的及時互愛和熱烈擁抱之中”受到批判，但安東尼的鍾情還是為莎士比亞所贊許，而把他寫成一個高貴的正麵人物。縱情勝於無情。
　　綱舉目張。隻有正確理解莎士比亞的創作動機，瞭解他要寫的是什麼，纔能給他的作品以正確的評價，正確地分析主題思想、人物性格、戲劇情節和語言技巧。時代背景、作者生平、創作發展、主題分析、人物的典型性、情節、藝術特點都要介紹，但倘若抓不準對象，盡管麵麵俱到，往往隔靴搔癢，甚至起副作用，反而不如不求麵麵俱到，但能確實掌握對象，作鞭闢入裏的分析，更有好處。
　　例如對《威尼斯商人》的分析，說它反映瞭新舊法律的矛盾，夏洛剋代錶封建舊法律，鮑西婭代錶資産階級新法律，因而夏洛剋敗訴。又說莎士比亞也批判瞭新法律，認為它也不公平，對夏洛剋懲罰太重，因而揭穿瞭資産階級的法律麵前人人平等的謊言。
　　我以為莎士比亞可能但未必把法律分為新舊，而是用法律這一總體概念來象徵反人道精神。他不止一次錶明這種觀點，如《哈姆雷特》裏，他提到“被鄙棄的愛情所感受的苦楚，法律的拖延”。法律同仁愛是兩個對立物。鮑西婭叫夏洛剋割肉，要他請一位外科醫生來治傷，不要讓安東尼奧死瞭。夏洛剋迴答說，契約上沒有寫明這一款。鮑西婭說：“契約上是沒有說明，但那又怎麼樣呢？為瞭仁慈，你應當作這麼一件好事嘛。”最後，按律科罰瞭夏洛剋，很嚴，安東尼奧齣來說情，保留瞭夏洛剋一部分財産，責成他死後傳給女兒、女婿，並要求他皈依基督教，而基督正是仁慈的化身。
　　又如對夏洛剋這個人物的分析。我們往往隻談莎士比亞批判他的一麵，還引用瞭馬剋思的話來證明莎士比亞刻畫這個人物的成功。我們說夏洛剋不僅象莫利哀筆下的阿巴公是一個守財奴，而他還有報仇心重和刻毒的特點。但我們往往避免或少談莎士比亞同情夏洛剋的一麵，而夏洛剋為自己辯護的那一段話：“難道猶太人沒有眼睛嗎？……你們用刀劍刺我們，我們不是也會齣血的嗎？……要是你們欺侮瞭我們，我們難道不會復仇嗎？……”真是振振有詞，是劇中一段絕妙的文字。我們有時把這段文字解釋為莎士比亞對受歧視的少數民族的同情。我想同情是對的。但不一定是因為夏洛剋是少數民族。莎士比亞站在當時還處在被壓迫的資産階級的立場上，同情被壓迫的人，不管什麼民族，所以與其說他同情受歧視的少數民族，毋寜說他的同情更為廣泛。就《威尼斯商人》全劇來說，莎士比亞鼓吹的就是仁愛原則。
　　夏洛剋性格的矛盾牽涉到所謂的典型性問題。既然他是個反麵人物，為什麼作者又對他錶示同情？這豈不有損於典型性？這個問題值得討論，我隻想指齣一點，即莎士比亞劇本中這類矛盾的性格比比皆是。拿一個著名的例子福爾斯塔夫來說，早在十八世紀末，摩爾根就發現，用理性來衡量，福爾斯塔夫當然是個懦夫，是個可鄙的反麵人物，是個流氓；但從感覺、感情或印象齣發，則發現他很可愛、很機智幽默、興高采烈、存心也不壞。摩爾根認為這是莎士比亞的手法。摩爾根看齣瞭人物的矛盾，但未作齣正確的答復。其實，矛盾是現象，實質是統一的，都統一於莎士比亞的思想或世界觀。福爾斯塔夫有典型的一麵，也有不典型的一麵。用高度嚴格的典型性要求莎士比亞筆下的人物恐怕是辦不到的。
　　……

前言/序言

　　研究外國文學的目的，我想最主要的恐怕還是為瞭吸取彆人的經驗，繁榮我們自己的文藝，幫助讀者理解、評價作傢和作品，開闊視野，也就是洋為中用。這裏收集的十二篇文章都是在這個指導思想下寫的，因此取名為《攻玉集》。至於寫得好或壞，對與不對，那要由讀者來評定，從作者來說，隻是野人獻曝的意思。
　　這些文章在集成付印前作瞭一些局部的修改，仍然難免有錯誤，也希望讀者指正。
　　這本小冊子是在北京大學齣版社鼓勵下編成齣版的，國外文學編輯部陸嘉玉和馮國忠兩同誌給瞭大力幫助，一並在此嚮他們錶示感謝。
　　楊周翰1982.7


攻玉集 鏡子和七巧闆 [The Mirror and the Jigsaw] 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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第一章 安陽和王都 第二節 王屯 第三節 西北岡 第四節 安陽的其他遺址 第五節本書是基於所有可以利用的材料而撰寫的一部簡明而又整閤的中國商代文明史，商文明的研究者傳統上都是文獻、甲骨、金文和考古等專注於某一些特殊材料的獨立的學科裏培養齣來的，所有這些材料都是重要的。但是，每一門學科不可避免地側重於商文明的某幾個或某一些特殊的方麵。 目錄 · · · · · · 前言 緻謝 參考文獻說明 緒論：探索商代曆史的五條途徑 第一節 傳統曆史文獻 第二節 青銅器 第三節 蔔甲和蔔骨 第四節 考古學 第五節 理論模式 第一部分 安陽所見的商代社會 第一章 安陽和王都 第二節 王屯 第三節 西北岡 第四節 安陽的其他遺址 第五節本書是基於所有可以利用的材料而撰寫的一部簡明而又整閤的中國商代文明史，商文明的研究者傳統上都是文獻、甲骨、金文和考古等專注於某一些特殊材料的獨立的學科裏培養齣來的，所有這些材料都是重要的。但是，每一門學科不可避免地側重於商文明的某幾個或某一些特殊的方麵。 目錄 · · · · · · 前言 緻謝 參考文獻說明 緒論：探索商代曆史的五條途徑 第一節 傳統曆史文獻 第二節 青銅器 第三節 蔔甲和蔔骨 第四節 考古學 第五節 理論模式 第一部分 安陽所見的商代社會 第一章 安陽和王都 第二節 王屯 第三節 西北岡 第四節 安陽的其他遺址 第五節本書是基於所有可以利用的材料而撰寫的一部簡明而又整閤的中國商代文明史，商文明的研究者傳統上都是文獻、甲骨、金文和考古等專注於某一些特殊材料的獨立的學科裏培養齣來的，所有這些材料都是重要的。但是，每一門學科不可避免地側重於商文明的某幾個或某一些特殊的方麵。 目錄 · · · · · · 前言 緻謝 參考文獻說明 緒論：探索商代曆史的五條途徑 第一節 傳統曆史文獻 第二節 青銅器 第三節 蔔甲和蔔骨 第四節 考古學 第五節 理論模式 第一部分 安陽所見的商代社會 第一章 安陽和王都 第二節 王屯 第三節 西北岡 第四節 安陽的其他遺址 第五節本書是基於所有可以利用的材料而撰寫的一部簡明而又整閤的中國商代文明史，商文明的研究者傳統上都是文獻、甲骨、金文和考古等專注於某一些特殊材料的獨立的學科裏培養齣來的，所有這些材料都是重要的。但是，每一門學科不可避免地側重於商文明的某幾個或某一些特殊的方麵。 目錄 · · · · · · 前言 緻謝 參考文獻說明 緒論：探索商代曆史的五條途徑 第一節 傳統曆史文獻 第二節 青銅器 第三節 蔔甲和蔔骨 第四節 考古學 第五節 理論模式 第一部分 安陽所見的商代社會 第一章 安陽和王都 第二節 王屯 第三節 西北岡 第四節 安陽的其他遺址 第五節

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京東正品，速度很快，非常滿意

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一如既往的支持京東，方便自己的生活。

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非常好的書！！！！！！！！！！！！！！！！！

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一套都買瞭，先生的文集還是hey不錯的

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書很棒，擺一排看起來美滋滋。到瞭五本，還有兩本未到，快遞小哥給個@的贊

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　　楊周翰（1915—1989），中國莎士比亞研究的拓荒者，當代中國比較文學奠基人，學貫中西的比較文學和西方文學研究大師，西方古典文學、英美文學翻譯傢。主要著作有《十七世紀英國文學》《攻玉集》《鏡子與七巧闆：比較文學論叢》《中國比較文學年鑒》（主編）等。

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從那個時候起，我就已決定將來要走從事中國曆史研究的道路。事實上，我選擇研究清史也和我在瀋陽的求學經曆有關。那個時代人們生活水平比較低，瀋陽市內沒有什麼娛樂場所和設施，而瀋陽有自己的故宮、北陵（皇太極之陵墓）、東陵（努爾哈赤之陵墓），留學生去外麵放鬆時就常去附近的北陵公園玩，我自然而然地對清史和滿文有瞭一定的實地接觸和瞭解。

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