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內容簡介

《青年學概論》以馬剋思主義青年觀為指導，以青年發展為邏輯主綫，吸收青年學及社會學、心理學、文化學、思想政治教育學等學科有關青少年的研究成果，對青年的本質、身心發展、學習與成纔、職業生涯、戀愛婚姻、生活方式以及青年群體、青年文化、社會思潮與青年發展等問題進行瞭係統的闡述。本書既勾勒齣瞭青年學學科理論的基本體係框架，反映瞭學界相關研究的*新理論成果，又緊密結閤思想政治教育專業青年學課程教學的實際進行內容取捨，具有基礎性與前沿性、理論性與實踐性相結閤的特點。本書可作為思想政治教育專業本科生、碩士研究生的教材，也可作為從事思想政治教育實際工作和理論研究人員的閱讀和參考用書。

作者簡介

萬美容1963年7月生，湖北石首人。華中師範大學“桂苑名師”，馬剋思主義學院教授、博士研究生導師，思想政治教育研究所所長。中國大學生教育與發展研究中心副主任，全國高校思想政治教育研究會理事、學術委員會委員，中國青少年研究會理事，《思想教育研究》等雜誌編委。主要從事思想政治教育原理與方法論、大學生思想政治教育、青少年發展等方麵的研究。齣版著作十多部，發錶論文六十餘篇。主要著作有《思想政治教育方法發展研究》《當代青年發展研究》等，其中《思想政治教育方法發展研究》榮獲全國高校科學研究優秀成果奬（人文社科類）二等奬。

目錄

引論
一門對青年作整體研究的科學
第一節青年研究學科化的曆程
第二節青年學的研究對象與內容
第三節青年學的研究方法

第一章
青年的本質
第一節青年的概念
第二節青年的本質
第三節馬剋思主義青年觀

第二章
青年的身心發展
第一節青春期的生理發育
第二節青年的心理發展
第三節青年的身心健康

第三章
青年社會化
第一節青年與社會互動
第二節青年社會化的目標和內容
第三節青年社會化的過程與機製
第四節青年社會化中的角色問題

第四章
青年的學習與成纔
第一節青年成纔的特點及規律
第二節青年的素質提升與成纔
第三節青年人纔的培養和使用

第五章
青年的職業生涯
第一節青年的職業生涯意識
第二節青年職業生涯發展
第三節青年職業生涯管理

第六章
青年的戀愛與婚姻
第一節愛情在青年發展中的意義
第二節青年的戀愛
第三節青年的婚姻與傢庭

第七章
青年的生活方式
第一節青年生活方式的概念
第二節青年的消費方式
第三節青年的交往方式
第四節青年的閑暇時間

第八章
青年群體
第一節青年群體的形成及其特點
第二節青年群體的分類及其構成
第三節青年非正式群體
第四節中國共青團組織的建設與轉型

第九章
青年文化
第一節青年文化的發生與發展
第二節青年文化的特徵與功能
第三節青年流行文化的引導

第十章
社會思潮與青年發展
第一節社會思潮的含義與類型
第二節社會思潮與青年成長
第三節多元社會思潮環境中的青年教育

後記

精彩書摘

在人的一生中，有一個雖不漫長但卻有著特彆意義的特殊時期，這就是青年時期。人類在自我認識的過程中，對人的青年期以及處於青年期的人似乎有著更多的偏愛。這不僅因為青年期是人的生命曆程中發展速度最快、變化幅度最大的年齡階段，更因為一代代青年人的成長對於人類社會的發展、民族的進步和國傢的強盛具有最深刻最直接的影響。
“誰贏得青年，誰就贏得未來。”真正瞭解青年、正確認識青年、科學對待青年，是贏得青年的基礎與前提。因此，韆百年來人們從未失去對美妙青春的好奇與嚮往，從未放棄對青年的研究與探索。人們贊美青春、探索青年、研究青年問題，對青年的瞭解日益增多，有關青年的知識積纍日益豐富，從而催生瞭人文社會科學大傢族中一門年輕的新興學科——青年學。
第一節青年研究學科化的曆程
自人類進化完成以來，“我是誰”之類的問題就一直睏擾著人類，對青年的認識和研究的發展就是人類為求解這道難題所作齣的努力之一。人們對青年的有意識探索，經曆瞭前學科認識、單學科研究、對策性研究等階段，最後終於在20世紀80年代進入學科化階段，正式創立瞭這門從整體上對青年作研究的學科——青年學。瞭解人類對青年認識和研究的曆史，有助於我們更好地瞭解青春世界林林總總的奧秘，理解青年發展紛紛擾擾的問題。

一、
前學科認識階段


遠古氏族社會時代，生産力水平低下，社會規範簡單，是一個老年人占統治地位的時代，高度尊重老年人，把長者看成經驗和智慧的化身。在這種老年人統治、經驗具有絕對權威的時代，青年實際上並不存在。當兒童少年具備一定的身體條件後就可以自然而然地變成成人，這個自然過渡是由氏族、部落組織的特定儀式來完成的。通過這種可以被稱為“成人儀式”的傳習儀式，不擁有任何權利和地位的少年迅速過渡到以老人為楷模的成年，瞬間完成的儀式賦予其在氏族、部落中的正式權利和地位，完成瞭自己的成人過程。因此，這時作為人的青年和作為社會現象的青年實際上都是不存在的，在原始部落當中，不存在我們現在所說的“青年”這樣的人和人群。
隨著社會生産力水平的提高，社會生産勞動的復雜性逐漸增加，兒童要想成長為成人，少年要想擁有成年人身份，不僅需要有成熟的體魄，還需要學習勞動的技能、生活的本領。這時候，從不成熟年齡階段——兒童過渡到成熟年齡階段——成人不再是簡單的、自然的過渡，而是在獲得生理上的成熟後還要通過一個考驗期及某種儀式纔能得以完成。所謂的考驗期，就是兒童掌握生産生活必備知識、培養自己勞動技能的學習成長時期，在時間上近似我們現在所說的青春期。經曆瞭這一時期的種種磨難與考驗，兒童獲得瞭成長，具備瞭進入社會、參與社會生産與生活的實際本領，社會通過某種特定的形式來接納他，賦予他作為一個社會正式成員的權利與地位。處在考驗期的兒童實際上類似我們現在所說的青年。盡管此時人們還沒有青年這一概念，但青年已經現實地齣現在人類生活當中，反映在人們的認識當中。關於這一點，我們可以從古代的神話或者民間故事中的青年原型找到證明。
比如，古希臘神話中的阿波羅神，在他齣生4天之後就變成瞭一個體格上成熟的人，到北方人的國傢旅行，在旅行中獲得知識和教訓，從而具有在德爾斐神廟中傳達神諭的能力，成為在眾多的奧林匹斯山神中最受推崇的神之一。又比如，歐洲童話中有許多“美少年與公主”的故事，其特定的故事結構是：漂亮、強壯的美少年在挑選一匹駿馬後齣發，來到一座密林，遇到一座宮殿或者廢墟，長者（國王、巨人或者神秘人）派他去完成某些艱巨的任務，其間，他會遇到諸多睏難（通常是3個）。然而，在駿馬或一位或幾位長者（奇怪的老人或者魔術師）的指引幫助下，他戰勝瞭各種睏難，終於完成任務。當他迴到宮殿或者到達目的地時，一位美麗的公主正含情脈脈地等待著他……其實在中國神話故事中也不乏這樣的例子，比如大傢熟知的《寶蓮燈》，故事的主人公陳香就是在經曆瞭諸多睏難考驗後纔獲得劈山救母的本領，最後實現母子團圓的。
這些例子，是青年在古代社會總的狀況的寫照，也是古代社會對青年的特殊認識方式與青年概念的體現。由此我們得齣一個基本印象：人類由沒有青年的時代發展到瞭有青年的時代。青年通過隔離和考驗期與傢庭分開，外齣旅行，得以認識世界和進行學習，最後作為一個成熟的人迴到社會群體之中，正式擁有參與社會群體生活的能力與資格。盡管不同民族的曆史和文化韆差萬彆，但流傳至今的傳習儀式、童話與神話故事反映瞭古代人們對青年的認識狀況，也說明瞭青年發生發展的某些共同的本質特徵。這些特徵包括 參見[羅]F�甭硨樟卸�：《青年問題和青年學》，17~18頁，北京，社會科學文獻齣版社，1986。：
（1）在古代“原始”社會中，不存在近代意義上的青年；
（2）童年得不到社會承認，而被認為缺乏社會價值。它之所以能夠存在並具有某種意義，隻不過是因為它是補充成人隊伍的來源；
（3）兒童要成為成年人，即達到培育的目標，成為毋庸置疑的楷模，必須“死去”，經曆分離、過渡和重迴群體的儀式，必須“經過學習”，亦即割斷同以往環境和兒童生活的任何聯係，掌握成年人生活的規範，經受考驗，獲得被吸收進成年男子群體的權利；
（4）進入成年人的世界被認為是一次再生，但它實際上又是作為一個“真正的人”的第一次誕生，是以接受成年人的行為、規範和價值為前提，並通過社會（部落）承認他們已經成熟的儀式來體現。因此這個過程既具有生理學的規定性，又同一係列文化的、社會的規範交織在一起。

前言/序言

青年學概論（新編21世紀思想政治教育專業係列教材） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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