編輯推薦

　　在中國古代文化中。相關的傳說由來已久。《周易·係辭上》雲：“河齣圖，洛齣書，聖人則之。”孔聖人也有“河不齣圖，吾已矣夫”之嘆。春鞦以降，凡論及河圖、洛書之學者，幾乎都以其為易文化和八卦之源。《河洛理數》一書，正是以河圖、洛書為本，結閤《易經》、八卦、六十四卦撰述而成。其預測人事之吉凶，配閤人齣生的年月日時之八字，然其數其理，皆不齣河洛之外。在易學史上，這也是一部將易理易數與河圖、洛書閤而為一的文獻，其重要之地位與價值不言而喻。

內容簡介

　　本書是宋代易學傢、著名的理學開創者陳摶所作，後由邵雍口述而流傳至今，是易學圖書派的經典之作，也是傳授河圖、洛書與《易經》八卦閤二為一的古代經典著作。其中闡述河、洛之理數，將象數易理之學，一以貫之。

作者簡介

　　陳摶（871—989），字圖南，號扶搖子，賜號“白雲先生”、“希夷先生”，北宋著名的道傢學者、易學傢和內丹傢。

　　邵雍(1011—1077)，北宋哲學傢。字堯夫，謚號康節，自號安樂先生、伊川翁，後人稱百源先生。

　　謝路軍，1965年生，1993年獲北京大學哲學碩士學位，1996年獲中國人民大學哲學博士學位，現任中央民族大學哲學與宗教學係教授。主要著作：《善導淨土思想述評》、《中國道教源流》、《道教概論》；閤著：《中國傳統文化》、《中外宗教交流史》、《中國佛教簡史》等。

目錄

捲 一

序大易源流

周易卦爻象象辨

河圖

河圖運行次序

說河圖篇

洛書

洛書運行次序

說洛書篇

八卦取象

八宮所屬

六十四卦次序歌

廣八卦象

總取八卦象

八字天乾配卦例

天乾取數定局

地支取數定局

八字天乾地支數例

八字內天數地數例

依洛書取卦例

八卦相蕩成卦例

五數寄宮例

寄宮詩

詳上元中元下元例

遇十不用例

詳元堂爻位式

起元堂詩曰

陰陽六爻元堂式

換後天卦例

先天換後天式

三至尊換卦不同例

論元氣

逢元氣詩

論元氣相反

元氣反訣

反中有救訣

論化工

逢化工詩

化工反例

化工反訣

正對反對體

演八字圖式

小象陽爻九年運行例

小親陰爻六年運行例

論月卦從世應起訣

起月卦定式

起日卦定式

定時刻法

定節候卦說

節卦

候卦定局

卦氣歌

論六爻

貴命十吉體

賤命十不吉體

同年同月同日同時辨

日居月諸坎離消長晝夜窮達

乾坤闔闢

坎離相逮雷風相與

論日月盈虧

換卦詳說

厲潛夫釋先後天化工元氣之旨

重論先後天納音相生之氣

釋卦義

論蹇解二卦

論否泰二卦

損頭益尾

論卦名吉凶之變

三纔之道

月令非時論

釋卦閤數閤時爻位當否例

有悔

有尤

論所得卦數吉凶

大易數妙義

論應其時閤其用

論天數二十五

論地數三十

論天數至弱

論地數至弱

論天數不足

論地數不足

論陽數太過

論陰數太過

論得中數

論三等數與時損益

論不及太過得中

論孤陽不偶數

論孤陰背陽數

論孤陽自偶數

論孤陰嚮陽數

論陽偏數

論陰偏數

論以強伏弱以勢淩民

論以弱敵強以暴犯上主於滅頂

論安和自寜數

論天地得俱贏數

論陰陽戰勝數

論五命得卦

金

木

水

火

土

論互體四體八體

論卦變爻變

論貴顯變化順時格

論時令定數

假令例

推賤命法

先儒論數印證

論陰陽消息例

論內卦齣外例

六十四卦立體

論齣後天六閤伏體要旨

詳說伏體要旨

捲二上

上經三十卦

捲二下

下經三十四卦

捲三 六十四卦訣

捲四 流年卦

捲五 月卦

捲六

參評秘訣辨

河洛參評例

起參評秘訣金鎖銀匙歌

起大運例

起流年例

釋明用算盤打數定局

逐句釋明水部金鎖銀匙歌訣

逐句釋明火部金鎖銀匙歌訣

逐句釋明木部金鎖銀匙歌訣

逐句釋明金部金鎖銀匙歌訣

逐句釋明土部金鎖銀匙歌訣

逐句釋明起大運金鎖銀匙歌訣

逐句釋明推流年金鎖銀匙歌訣

河洛水部參評秘訣

河洛火部參評秘訣

河洛木部參評秘訣

河洛金部參評秘訣

河洛土部參評秘訣

捲七

起八字法

年上起月

日上起時

起大運訣

起小運訣

定太陽齣沒

定寅時訣

定小兒生時訣

難産夜啼剋應

知人形體論

詳論閤婚吉凶數

推八卦所生遊魂歸魂訣

推八卦世應所在法

八字三刑例

六害例

三坵五墓例

女人地掃星

天乾相閤例

地支相閤例

相衝倒

會局例

司天曆正星平秘覽

諸吉星神煞例

諸凶神煞例

附：天罡小兒關煞

閤婚法

男女生命

男命

女命

陰錯陽差歌

新增辨論閤婚

精彩書摘

　　捲一

　　序大易源流

　　——八卦之書，始於伏羲，有畫無文，先天之《易》也。

　　——六十四卦，重於文王，卦下有辭，後天之《易》也。

　　——爻象無文，則《易》道不顯，故係之者周公也。

　　——《係辭》十傳，乃吾夫子所著，兼先後二天而總括之，至是謂中天之《易》也。乃若乾、坤《文言，則穆薑常稱之，而夫子引之以為二卦之發揮也。

　　周易卦爻彖象辨

　　《易》始羲皇，獨名“周易”，何也？蓋以《易》更四聖，至周而始大備，故名曰“周易”。

　　易者，陰陽之變，從“日、月”字會意成名耳。

　　易有二義：交易者，陰陽之對待；變易者，陰陽之流行。

　　卦者，掛也。如懸掛物象以示人也。

　　卦必六畫，法天地之氣各六也。

　　畫必始於下，猶陰陽之氣，從下而生也。

　　爻謂彼此相交而後成。又，爻者，效天下之動者也。

　　文王卦下之辭，謂之曰“彖”。何也？蓋彖茅犀猛獸之名，豨神是也。犀形獨角，知幾知祥，其牙最堅，能嚙物，故取以為決斷卦義之名。

　　周公係辭，謂之大象、小象者何也？蓋象大荒之獸也，象備百獸肉有分數，如爻備百物之理也。象有十二種肉，配十二辰，如爻配十二月也。象膽不附肝，隨四時之月，變動不一，如爻趨時而至變也。

　　以上皆為初學未讀《易》者設也，若經生學士傢則詎庸喙？

　　河圖

　　天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。

　　河圖運行次序

　　河圖之序，自北而東，左鏇而相生。然對待之位，則北方一六水，剋南方二七火；西方四九金，剋東方三八木，而相剋者寓乎相生之中。蓋造化之理，生而不剋，則生者無從而裁製，其河圖生剋之妙有如此乎！

　　說河圖篇

　　龍馬負圖之初，有點一白六黑在背近尾，七白二黑在背近頭，三白八黑在背之左，九白四黑在背之右，五白十黑在背之中。羲皇與大撓氏定以一六在下，閤於北而生水，亥子屬焉；二七在上，閤於南而生火，巳午屬焉；三八在左，閤於東而生木，寅卯屬焉；四九在右，閤於西而生金，申酉屬焉；五十在中為土，而辰、戌、醜、未屬焉。此八字地支之數所由始也，續自圖南，先生慨《易》道之不明，乃以人生年、月、日、時支乾配同洛書取數，而後知天地所賦之厚薄，大《易》之道燦然復明，誠可謂有功於先聖者。後之學者，苟視為玩具，幾何而不流於自暴自棄也哉？

　　洛書

　　戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五十居中。

　　洛書運行次序

　　洛書之序，自北而西，右轉而相剋。然對待之位，則東南四九金，生西北一六水；東北三八木，生西南二七火，而相生者已寓乎相剋之中。蓋造化之理，剋而不生，而所剋者有時而間斷，其洛書剋生之妙有如此乎！

　　說洛書篇

　　夫河龜負書者非龜也，乃大龜也。其背所有之文，有一長畫二短畫。一點白近尾，九點紫近頭，二黑點在背之右，四碧點在背之左，六白點在近足之右，八白點在近足之左，三綠點在脅之左，七赤點在脅之右，五黃點在背之中，凡九而七色焉。於是則九位以定方，因二畫而生爻，以一白近尾為坎，二黑在右肩屬坤，左三綠屬震，四碧在左肩屬巽，六白近右足屬乾，七赤在右屬兌，八白近左足屬艮，九紫近頭屬離，五數居中，以維八方，八卦由是生焉，此神龜齣洛之錶象也。

　　……

前言/序言

　　前言

　　在中國古代文化中，河圖、洛書居於至尊的地位。相關的傳說由來已久。《周易·係辭上》雲：“河齣圖，洛齣書，聖人則之。”孔聖人也有“河不齣圖，吾已矣夫”之嘆。春鞦以降，凡論及河圖、洛書之學者，幾乎都以其為易文化和八卦之源。宋代大儒硃熹將河圖、洛書刊印於《周易傳注》捲首；此後的易學典籍，無不將此二圖符錄於顯要位置；清代著名學者、大學士李光地更認為，河圖、洛書之中有天地人之數，又有天地人之象，還有天地人之道，堪稱華夏文明之根。

　　《河洛理數》一書，正是以河圖、洛書為本，結閤《易經》、八卦、六十四卦撰述而成。其預測人事之吉凶，配閤人齣生的年月日時之八字，然其數其理，皆不齣河洛之外。在易學史上，這也是唯一一部將易理易數與河圖、洛書閤而為一的文獻，其重要之地位與價值不言而喻。

　　此書相傳由五代宋初時的道傢老祖陳摶(字圖南，號扶搖子)所撰。作為中國道教史上具有相當影響力的人物，陳摶與河圖、洛書有著極深的淵源關係。《佛祖統紀》記載，陳摶受傳易學秘旨於麻衣道者，“及受河圖、洛書之訣，發易道之秘，漢晉諸儒如鄭康成、京房、王弼、韓康伯皆所未知也。”由此開創瞭圖書派易學。之後，陳摶傳種放，種放傳穆修，穆修傳李之纔，李之纔傳邵雍而得以發揚光大。此書將陳摶、邵雍同列為撰述者，正反映瞭這一傳承關係。

　　此書內容體係龐雜，所述數理深奧精微，通者少之又少，故而成書之後流傳不廣。至明代時，此書已無完本。崇禎年間，覃懷(今河南沁陽)人史應選在收集、整理的基礎上重新刻印此書，並由陳仁锡（1581—1636）撰序。由於年代久遠，原本內容多有殘脫，史應選為保持上下文連貫和完整性，不得不增補若乾文字。清代以來的各個版本，均在明崇禎本的基礎上翻刻而成。此次整理，也是以明崇禎版為底本，參照幾個刻本和抄本(包括北京故宮藏本及海外流傳版本)閤校而成。在整理、校訂的過程中，秉持審慎之原則，必在參校之基礎上，修正明顯的錯訛之處；原書有脫漏之處，隻加腳注予以說明。除此之外，絕不妄加一語、妄改一字，以保持原書原貌。

　　水平所限，錯誤在所難免，懇請廣大讀者指正。

　　謝路軍

　　2016年3月

　　序

　　《易》，逆數也，數盡之矣。注《易》傢紛紛：此謂數，此謂理；此謂理先於數，此謂理數閤一。何舛乎！夫當期之數，凡天理之數當萬物之數，不聞又有期之理、天地之理、萬物之理反對也。天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，如是而已矣，不聞又有自天一至地十之理，為成變化行鬼神之樞紐也。數起天地，天地之數起參兩，參兩之人極起易。易者何？即元堂元氣雲。故圖、書中五，五即數也。建用皇極，建之者人耳。然則，數何為而逆，理何為而順？極數知來，不逆惡乎順也，不數惡乎理也。今天下非無理之患，而無數之患何也？天尊地卑，內健外順，理如故也，數非其數矣。奉無數之理則不尊，陽畏其有理，陰欺其無數，亂是用長理者，數而已矣，奚遁焉？

　　史大夫念翁為刻希夷書也，堯夫注希夷，二程心摺矣。程言理，邵言數，得無分道角乎？惜未有以數閤並之者，雖然相見在午正，難求在子中，惟反復道乎！道有變動，故曰爻列貴賤齊小大，變易之妙推移即大數。乾元之為上、中、下元也，陽爻陰爻之定於有生也，諸卦之隨時更換也，可定理執耶？歲月日時，爻各稟承，可私智淆亂耶？所貴乎先天者為其超然於屈伸之外，惟變所適也。此天地之數，異於讖緯之數也。是故，得中數、當爻位、應時閤節，吉莫大焉。數與時偕行，不以意益損，而有援得勢必因之矣。黃龍晦堂曰：“人托陰陽以生，豈有逃其數者？予雖學齣世法，能免形纍乎？”富鄭公書本身卦，戒子弟曰：“予今年爻象不吉，汝等切勿生事。”夫世外之人與世法同其謹畏，士大夫之身與士大夫子弟同其修省，庶幾無咎哉！範文正公得大有之九二，以天下為己任。溫公曰：“圖南此數，大有益於吾輩，可謂存心養性之書。”知言哉！念翁清貞持己，教訓正俗，思與吳民共臻寡過，而約以儉、以柔、以養三言，三者數而已矣。《易》以定吉凶而大，書以衍忒而信，乾、坤以易簡而貞一，皇極以好德而锡福。生天下，生萬世，生我吳中父老子弟不齣此書，以蔔筮小吾《易》者，誰敢哉！

　　皇明崇禎壬申季春朔日

　　通傢治生陳仁锡書於介石居

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