孟偉,男,1973年生,山東東阿人,哲學博士,聊城大學政管學院哲學係副教授、係主任,入選聊城大學百人計劃第三層次。蘭州大學哲學專業本科畢業,北京師範大學外國哲學專業碩士與博士研究生畢業,山東大學外國哲學專業博士後齣站。現主持國傢社科基金項目1項,完成教育部人文社科基金項目與中國博士後科學基金項目各1項,齣版專著《交互心靈的建構:現象學與認知科學研究》、譯著《羅爾斯政治哲學導論》等,在《自然辯證法研究》、《自然辯證法通訊》等期刊發錶論文多篇,獨立獲山東省社會科學優秀成果三等奬3項。主要研究方嚮為科技哲學、西方哲學等。學術兼職為中國辯證唯物主義研究會理事、山東省哲學學會常務理事、山東省自然辯證法研究會常務理事。
"涉身性"是认知语言学的一个 核心概念。本文从"身体"与"环境"及其交互的角度探讨了认知涉身性的基本含义,认为"涉身认知观"把"身体基础方案"作为其理论内核,反对笛卡尔在心 身、在人与动物等问题上采取的二元间断性思维,主张二者之间存在进化上连续性,赞同通过身体主体与环境的互动来理解人类认知,强调认知需要结合社会文化情 境性维度,认为社会学和文化研究是认知科学的潜在资源。
评分"涉身性"是认知语言学的一个 核心概念。本文从"身体"与"环境"及其交互的角度探讨了认知涉身性的基本含义,认为"涉身认知观"把"身体基础方案"作为其理论内核,反对笛卡尔在心 身、在人与动物等问题上采取的二元间断性思维,主张二者之间存在进化上连续性,赞同通过身体主体与环境的互动来理解人类认知,强调认知需要结合社会文化情 境性维度,认为社会学和文化研究是认知科学的潜在资源。
评分"涉身性"是认知语言学的一个 核心概念。本文从"身体"与"环境"及其交互的角度探讨了认知涉身性的基本含义,认为"涉身认知观"把"身体基础方案"作为其理论内核,反对笛卡尔在心 身、在人与动物等问题上采取的二元间断性思维,主张二者之间存在进化上连续性,赞同通过身体主体与环境的互动来理解人类认知,强调认知需要结合社会文化情 境性维度,认为社会学和文化研究是认知科学的潜在资源。
评分"涉身性"是认知语言学的一个 核心概念。本文从"身体"与"环境"及其交互的角度探讨了认知涉身性的基本含义,认为"涉身认知观"把"身体基础方案"作为其理论内核,反对笛卡尔在心 身、在人与动物等问题上采取的二元间断性思维,主张二者之间存在进化上连续性,赞同通过身体主体与环境的互动来理解人类认知,强调认知需要结合社会文化情 境性维度,认为社会学和文化研究是认知科学的潜在资源。
评分"涉身性"是认知语言学的一个 核心概念。本文从"身体"与"环境"及其交互的角度探讨了认知涉身性的基本含义,认为"涉身认知观"把"身体基础方案"作为其理论内核,反对笛卡尔在心 身、在人与动物等问题上采取的二元间断性思维,主张二者之间存在进化上连续性,赞同通过身体主体与环境的互动来理解人类认知,强调认知需要结合社会文化情 境性维度,认为社会学和文化研究是认知科学的潜在资源。
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