編輯推薦

　　★天下**刊：《新青年》。100周年紀念版。

　　★一份喚醒沉睡中國的名刊，一輪20世紀壯麗的精神日齣——凡追求進步之青年不可不讀《新青年》

　　★由《新青年》研究專傢——張寶明先生傾力主編，版本精益求精，值得信任

　　★由榮獲三屆“中國*美的書”書籍設計師——張勝先生精心設計，古樸典雅，值得收藏

　　★本套書為簡體橫排，內容共分十個專題類編成輯，分彆為政治、哲學、思潮、青年婦女、文學、文學批評、文化教育、文字、翻譯、隨感等10捲。

　　《新青年》雜誌為五四運動時代之急先鋒。現傳本漸稀，得此重印本，使研討吾國人*近思想有所依據。甚可喜也。

　　一一蔡元培（為1935年上海亞東圖書館、求益書社重印《新青年》題詞）

　　《新青年》是中國文學史和思想史上劃分一個時代的刊物。*近二十年中的文學運動和思想運動，差不多都是從這個刊物齣發的。我們當日編輯作文的一班朋友，往往也不容易書藏全份，所以我們歡迎這迴《新青年》的重印。

　　一一鬍適（為1935年上海亞東圖書館、求益書社重印《新青年》題詞）

　　像春雷初動一般，《新青年》雜誌驚醒瞭整個時代的青年。他們首先發現自己是青年，又粗略地認識瞭自己的時代，再來看舊道德。舊文學，心中就生齣瞭叛逆的種子。一些青年逐漸地衝齣瞭封建的堡壘，確實感到自己是那時代的青年瞭

　　一一楊振聲（現代著名文學傢、教育傢）

　　凡是關心現代中國文學的人﹐誰都知道《新青年》是提倡‘文學改良’﹐後來更進一步而號召‘文學革命’的發難者。……

　　一一魯迅

　　在近代中國的思想曆程中，五四新文化運動無疑是一次*為壯麗的精神日齣，以前的一切，似乎都匯集於此，彼此激蕩奔騰，以後的一切，似乎都由此生發，造成瞭種種曆史的巨變。

　　一一周策縱（美國著名華裔學者）

內容簡介

　　《新青年》於1915年9月15日在上海創刊，是中國近代文化思想運動中*具時代影響和曆史影響的名刊。我們特彆推齣《新青年》創刊100周年紀念版。

　　目前這套新文化元典叢書（普及版）（10捲），按照內容編排成輯，本書是其中的一捲。《新青年思潮捲》收入陳獨秀、李大釗、傅斯年、鬍適、蔡元培等現代文學史上學貫中西的大師的文章。在內憂外患之中，他們率先譯介西方各種思潮，關於信仰、生死、新舊等人生問題，企圖從思想方麵對國人進行啓濛，以重煥國傢新生。名篇薈萃，思想犀利厚重，乃進步青年不可不讀之經典。

　　由連續兩屆獲得“中國*美的書”設計奬的張勝先生精心設計，典雅古樸。由研究《新青年》的專傢學者張寶明先生主編，權*版本，值得信任。

　　《文化·教育捲》，側重文化、教育方麵的問題，文章有陳獨秀的《新文化運動是什麼？》，蔡元培的《新教育與舊教育之歧點》，唐俟的《我們現在怎樣做父親？》等，均是當時著名的大傢。透過塵封的曆史讓今天的讀者穿越到當時的境況中去，瞭解當時的政治、社會狀況特彆是文化對後世帶來的影響。

作者簡介

　　張寶明，曆史學博士、教授、博士生導師，現任河南大學副校長。享受國務院政府特殊津貼專傢，“新世紀百韆萬人纔工程”國*級人選，河南省哲學學會副會長，兼任中國近代思想史研究中心常務理事。主要從事中國近代思想史尤其是20世紀思想史研究。近年來，在《中國社會科學》《文學評論》《光明日報》《學術月刊》等國內重要刊物發錶論文70餘篇，在商務印書館、人民齣版社、學林齣版社、三聯書店等齣版社齣版學術論著。編著有《迴眸<新青年>》《多維視野下的<新青年>研究》《文言與白話》等。

精彩書評

　　這是一本毛澤東、蔣介石共同心儀與推薦的名刊，國共兩黨的領袖皆從中汲取營養，充實思想。據毛澤東的同窗好友周世釗說，毛澤東“有很長一段時間，每天除上課、閱報以外，看書，看《新青年》；談話，談《新青年》；思考，也思考《新青年》上所提齣的問題”。毛澤東自己也說：“我在師範學校上學的時侯，就開始讀這個雜誌瞭。我當時非常佩服鬍適和陳獨秀的文章。有一段時期他們代替瞭粱啓超和康有為，成為我的楷模。”

　　與毛澤東相類似的是，中共領袖人物周恩來、劉少奇、硃德、鄧小平等的成長過程中都銘刻著《新青年》的印記。

　　蔣介石也對《新青年》情有獨鍾，時間長達數年，而對其他雜誌卻很少涉獵。以下的記載來自他的日記：“看《新青年》雜誌。”（1919年12月4日）“上午，看《新青年》。往訪林士及執信。下午，看《新青年》。”（1919年12月5日）“看《新青年》，定課程錶。”（1919年12月7日）“看（《新青年》）易蔔生號。”（1919年12月10日）“在船中看《新青年》雜誌。”（1920年4月9日）“上午看《新青年》雜誌。”（1926年4月21日）“下午看《新青年》雜誌。”（1926年5月5日）

　　一一《天下**刊：<新青年>研究》

　　《新青年》是中國“五四”新文化運動發展之濫觴與搖籃，作為“五四”新文化運動和中國現代文學和文化思想史上*重要的刊物之一，在中國新文化運動史上産生瞭不可磨滅的作用，並*終使之成為無可否認的新文化元典。

　　眾所周知，《新青年》是影響20世紀中國的一代名刊。它與“五四運動”息息相關。它不但是外來思潮譯介的重要媒體，也孕育瞭一代又一代“新青年”。《新青年》是青年的導師，為青年傳播福音。《新青年》風行一時，所到之處莫不激起思想革命的火花，它哺育瞭一代青年，在中國現代啓濛思想史上，偉績卓著，彪炳韆鞦。《新青年》與新文化運動及五四愛國運動緊密聯係在一起，並對中國現代社會的走嚮起著難以估量的作用。

　　一一張寶明（中國近代思想史研究中心常務理事）

　　今年（2015年）是在中國近現代史上發生重大影響的《新青年》雜誌創刊一百周年。從《新青年》（初名《青年雜誌》）創刊到五四運動爆發，一代新青年被喚起，他們錶現齣勇敢、自信和有理想，走上創造曆史的前颱，成為民族進取心的錶達者和時代的先鋒。

　　一一《人民日報》

目錄

精彩書摘

　　我們現在怎樣做父親？

　　唐俟

　　我做這一篇文的本意，其實是想研究怎樣改革傢庭。又因為中國親權重，父權更重，所以尤想對於從來認為神聖不可侵犯的父子問題，發錶一點意見。總而言之，隻是革命要革到老子身上罷瞭。但何以大模大樣用瞭這九個字的題目呢？這有兩個理由：

　　第一，中國的“聖人人徒”最恨人動搖他的兩樣東西。一樣不必說，也與我輩絕不相乾；一樣便是他的倫常。我輩卻不免偶然發幾句議論，所以株連牽扯，很得瞭許多“鏟倫常”、“禽獸行”之類的惡名。他們以為父對於子有絕對的權力和威嚴。若是老子說話，當然無所不可，兒子有話，卻在未說之前早已錯瞭。但祖父子孫，本來各各都隻是生命的橋梁的一級，決不是固定不易的。現在的子，便是將來的父，也便是將來的祖。我知道我輩和讀者，若不是現任之父，也一定是候補之父，而且也都有做祖宗的希望，所差隻在一個時間。為想省卻許多麻煩起見，我們便該無須客氣，盡可先行占住瞭上風，擺齣父親的尊嚴，談談我們和我們子女的事。不但將來著手實行，可以減少睏難，在中國也順理成章，免得“聖人之徒”聽瞭害怕，總算是一舉兩得之至的事瞭。所以說，“我們怎樣做父親”。

　　第二，對於傢庭問題，我在本誌《隨感錄》中（二五?四○?四九?）曾經略略說及；總括大意，便隻是從我們起，解放瞭後來的人。論到解放子女，本是極平常的事，當然不必有什麼討論。但中國的老年，中瞭舊習慣舊思想的毒太深瞭，決定悟不過來。譬如早晨聽到烏鴉叫，少年毫不介意；迷信的老人，卻總須頹唐半天。雖然很可憐，然而也無法可救。沒有法，便隻能先從覺醒的人開手，各自解放瞭自己的孩子。自己背著因襲的重擔，肩住瞭黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去。此後幸福地度日，閤理地做人。

　　還有，我曾經說，自己並非創作者，便在上海報紙的《新教訓》裏，挨瞭一頓罵。但我輩評論事情，總須先評論瞭自己，不要冒充，纔能像一篇說話，對得起自己和彆人。我自己知道，不特並非創作者，並且也不是真理的發現者。凡有所說所寫，隻是就平日見聞的事理裏麵，取瞭一點心以為然的道理，至於終極究竟的事，卻不能知。便是對於數年以後的學說的進步和變遷，也說不齣會到如何地步，單相信比現在總該還有進步還有變遷罷瞭。所以說，“我們現在怎樣做父親”。

　　我現在心以為然的道理，極其簡單。便是依據生物界的現象：一，要保存生命；二，要延續這生命；三，要發展這生命（就是進化）。生物都這樣做，人也這樣做，父親也就是這樣做。

　　生命的價值和生命價值的高下，現在可以不論。單照常識判斷便知道既是生物，第一要緊的自然是生命。因為生物之所以為生物，全在有這生命，否則失瞭生物的意義。生物為保存生命起見，具有種種本能，最顯著的是食欲。因有食欲纔攝取食品，因有食品纔發生溫熱，保存瞭生命。但生物的個體纔免不瞭老衰和死亡，為繼續生命起見，又有一種本能，便是性欲。因性欲纔有性交，因有性交纔發生苗裔，繼續瞭生命。所以食欲是保存自己，保存現在生命的事；性欲是保存後裔，保存永久生命的事。飲食並非罪惡，並非不淨；性交也就並非罪惡，並非不淨。飲食的結果，養活瞭自己，對於自己沒有恩。性交的結果，生齣子女，對於子女當然也算不瞭恩。前前後後，都嚮生命的長途走去，僅有先後的不同，分不齣誰受誰的恩典。

　　可惜的是中國的舊見解，竟與這道理完全相反。夫婦是“人倫之中”，卻說是“人倫之始”；性交是常事，卻以為不淨；生育也是常事，卻以為天大的大功。人人對於婚姻，大抵先夾帶著不淨的思想。親戚朋友有許多戲謔，自己也有許多羞澀，直到生瞭孩子，還是躲躲閃閃，怕敢聲明。獨有對於孩子，卻威嚴十足。這種行徑，簡直可以說是和偷瞭錢發跡的財主，不相上下瞭。我並不是說，如他們攻擊者所意想的，人類的性交也應如彆種動物，隨便舉行；或如無恥流氓，專做些下流舉動，自鳴得意。是說此後覺醒的人，應該先洗淨瞭東方固有的不淨思想，再純潔明白一些，瞭解夫婦是伴侶，是共同勞動者，又是新生命創造者的意義。所生的子女，固然是受領新生命的人，但他也不永久占領，將來還要交付子女，像他們的父母一般。隻是前前後後，都做一個過付的經手人罷瞭。

　　生命何以必需繼續呢？就是因為要發展要進化。個體既然免不瞭死亡，進化義毫無止境，所以隻能延續著，在這進化的路上走。走這路須有一種內的努力，有如單細胞動物有內的努力，積久纔會繁復。無脊椎動物有內的努力，積久纔會發生脊椎。所以後起的生命，總比以前的更有意義更近完全，因此也更有價值更可寶貴，前者的生命，應該犧牲於他。

　　但可惜的是中國的舊見解，又恰恰與這道理完全相反。本位應在幼者，卻反在長者；置重應在將來，卻反在過去。前者做瞭更前者的犧牲，自己無力生存，卻苛責後者又來專做他的犧牲，毀滅瞭一切發展本身的能力。我也不是說，如他們攻擊者所意想的，孫子理應終日痛打他的祖父，女兒必須時時咒罵她的親娘。是說此後覺醒的人，應該先洗淨瞭東方古傳的謬誤思想，對於子女，義務思想須加多，而權利思想卻大可切實核減，以準備改作幼者本位的道德。況且幼者受瞭權利，也並非永久占有，將來還要對於他們的幼者，仍盡義務。隻是前前後後，都做一個過付的經手人罷瞭。

　　“父子間沒有什麼恩”這一個斷語，實是招緻“聖人之徒”麵紅耳赤的一大原因。他們的誤點，便在長者本位與利己思想、權利思想很重，義務思想和責任心卻很輕。以為父子關係，隻須“父兮生我”一件事，幼者的全部，便應為長者所有。尤其墮落的是因此責望報償，以為幼者的全部，理該做長者的犧牲。殊不知自然界的安排，卻件件與這要求反對。我們從古以來，逆天行事，於是人的能力，十分萎縮，社會的進步，也就跟著停頓。我們雖不能說停頓便要滅亡，但較之進步，總是停頓與滅亡的路相近。

　　自然界的安排，雖不免也有缺點，但結閤長幼的方法，卻並無錯誤。他並不用“恩”，卻給予生物以一種天性，我們稱它為“愛”。動物界中除瞭生子數目太多一一愛不周到的如魚類之外，總是摯愛他的幼子；不但絕無利益心情，甚或至於犧牲瞭自己，讓他的將來的生命，去上那發展的長途。

　　人類也不外此。歐美傢庭大抵以幼者弱者為本位，便是最閤於這生物學的真理的辦法。便在中國，隻要心思純白，未曾經過“聖人之徒”作踐的人，也都自然而然的能發現這一種天性。例如一個村婦哺乳嬰兒的時候，決不想到自己正在施恩；一個農夫娶妻的時候，也決不以為將要放債。隻是有瞭子女，即天然相愛，願他生存；更進一步的，便還要願他比自己更好，就是進化。這離絕瞭交換關係、利害關係的愛，便是人倫的索子，便是所謂“綱”。倘如舊說，抹煞瞭“愛”一味說“恩”，又因此責望報償，那便不但敗壞瞭父子間的道德，而且也大反於做父母的實際的真情，播下乖刺的種子。有人做瞭樂府，說是“勸孝”，大意是什麼“兒子上學堂，母親在傢磨杏仁，預備迴來給他喝，你還不孝麼”之類，自以為“拚命衛道”。殊不知富翁的杏酪和窮人的豆漿，在愛情上價值同等，而其價值卻正在父母當時並無求報的心思；否則變成買賣行為，雖然喝瞭杏酪，也不異“人乳喂豬”，無非要豬肉肥美。在人倫道德上，絲毫沒有價值瞭。

　　所以我現在心以為然的，便隻是“愛”。

　　無論何國何人，大都承認“愛己”是一件好事。這便是保存生命的要義，也就是繼續生命的根基。因為將來的命運，早在現在決定。故父母的缺點，便是子孫滅亡的伏綫，生命的危機。易蔔生做的《群鬼》（有潘傢洵君譯本，載在《新潮》一捲五號）雖然重在男女問題，但我們也可以看齣遺傳的可怕。歐士華本是要生活能創作的人，因為父親的不檢，先天得瞭病毒，中途不能做人瞭。他又很愛母親，不忍勞她服待，便藏著嗎啡，想待發作時候，由使女瑞琴幫他吃下，毒殺瞭自己。可是瑞琴走瞭，他於是隻好托他母親瞭。

　　歐：“母親，現在應該你幫我的忙瞭”。

　　阿夫人：“我嗎？”

　　歐：“誰能及得上你？”

　　阿夫人：“我！你的母親！”

　　歐：“正為那個。”

　　阿夫人：“我，生你的人！”

　　歐：“我不曾教你生我。並且給我的是一種什麼日子？我不要它！你拿迴去罷！”

　　這一段描寫，實在是我們做父親的人應該震驚戒懼佩服的。決不能昧瞭良心，說兒子理應受罪。這種事情，中國也很多，隻要在醫院做事，便能時時看見先天梅毒性病兒的慘狀。而且傲然的送來的，又大抵是他的父母。但可怕的遺傳，並不隻是梅毒。另外許多精神上、體質上的缺點，也可以傳之子孫。而且久而久之，連社會都濛著影響。我們且不高談人群，單為子女說，便可以說凡是不愛己的人，實在欠缺做父親的資格。就令硬做瞭父親，也不過如古代的草寇稱王一般，萬萬算不瞭正統。將來學問發達，社會改造時，他們僥幸留下的苗裔，恐怕總不免要受善種學( Eugenics)者的處置。

　　倘若現在父母並沒有將什麼精神上、體質上的缺點交給子女，又不遇意外的事，子女便當然健康，總算已經達到瞭繼續生命的目的。但父母的責任還沒有完，因為生命雖然繼續瞭，卻是停頓不得，所以還須教這新生命去發展。凡動物較高等的，對於幼雛，除瞭養育保護以外，往往還教他們生存上必需的本領。例如飛禽便教飛翔，鷙獸便教搏擊。人類更高幾等，便也有願意子孫更進一層的天性。這也是愛，上文所說的是對於現在，這是對於將來。隻要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強，更健康，更聰明高尚，更幸福；就是超越瞭自己，超越瞭過去。超越便須改變，所以子孫對於祖先的事，應該改變，“三年無改於父之道可謂孝矣”當然是麯說，是退嬰的病根，假使古代的單細胞動物，也遵著這教訓，那便永遠不敢分裂繁復，世界上再也不會有人類瞭。

　　幸而這一類教訓，雖然害過許多人，卻還未能完全掃盡瞭一切人的天性。沒有讀過“聖賢書”的人，還能將這天性在名教的斧鉞底下，時時流露，時時萌蘖；這便是中國人雖然凋落萎縮，卻未滅絕的原因。

　　所以覺醒的人，此後應將這天性的愛，更加擴張，更加醇化；用無我的愛，自己犧牲於後起新人。開宗第一，便是理解。往昔的歐人對於孩子的誤解，是以為成人的預備；中國人的誤解，是以為縮小的成人。直到近來，經過許多學者的研究，纔知道孩子的世界與成人截然不同；倘不先行理解，一味蠻做，便大礙於孩子的發達。所以一切設施，都應該以孩子為本位。日本近來覺悟的也很不少；對於兒童的設施，研究兒童的事業，都非常興盛瞭。第二，便是指導。時勢既有改變，生活也必須進化；所以後起的人物，一定優異於前，決不能用同一模型，無理嵌定。長者須是指導者協商者，卻不該是命令者。不但不該責幼者供奉自己；而且還須用全副精神，專為他們自己，養成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中遊泳，不被淹沒的力量。第三，便是解放。子女是即我非我的人；但既已分立，也便是人類中的人。因為即我，所以更應該盡教育的義務，交給他們自立的能力；因為非我，所以也應同時解放，全部為他們自己所有，成一個獨立的人。

　　這樣，便是父母對於子女，應該健全地産生，盡力地教育，完全地解放。

　　但有人會怕，仿佛父母從此以後，一無所有，無聊之極瞭。這種空虛的恐怖和無聊的感想，也即從謬誤的舊思想發生；倘明白瞭生物學的真理，自然便會消滅。但要做解放子女的父母，也應預備一種能力。便是自己雖然已經帶著過去的色彩，卻不失獨立的本領和精神。有廣博的趣味，高尚的娛樂。要幸福麼？連你的將來的生命都幸福瞭。要“返老還童”，要“老復丁”麼？子女便是“復丁”，都已獨立而且更好瞭。這纔是完瞭長者的任務得瞭人生的慰安。倘若思想本領，樣樣照舊，專以“勃溪”為業，行輩自豪，那便自然免不瞭空虛無聊的苦痛。

　　或者又怕，解放之後，父子間要疏隔瞭。歐美的傢庭，專製不及中國，早已大傢知道；往者雖有人比之禽獸，現在卻連“衛道”的聖徒，也曾替他們辯護，說並無“逆子叛弟”。因此可知：惟其解放，所以相親；惟其沒有“拘攣”子弟的父兄，所以也沒有反抗“拘攣”的“逆子叛弟”。若威逼利誘，便無論如何，決不能有“萬年有道之長”。例便如我中國，漢有舉孝、唐有孝悌力田科，清末也還有孝廉方正，都能換到官做。父恩諭之於先，皇恩施之於後，然而股上有疤的人，究屬寥寥。足可證明中國的舊學說舊手段，實在從古以來，並無良效，無非使壞人增長些虛僞，好人無端的多受些人我都無利益的苦罷瞭。

　　獨有“愛”是真的。路粹引孔融說，“父之於子，當有何親？論其本意實為情欲發耳。子之於母，亦復奚為，譬如寄物瓶中，齣則離矣。”（漢末的孔府上，很齣過幾個有特色的奇人，不像現在這般冷落。這話也許確是北海先生所說；隻是攻擊他的偏是路粹和曹操，教人發笑罷瞭。）雖然也是一種對於舊說的打擊，但實於事理不閤。因為父母生瞭子女，同時又有天性的愛，這愛又很深廣很長久，不會即離。現在世界沒有大同，相愛還有差等，子女對於父母，也便最愛、最關切，不會即離。所以疏隔一層，不勞多慮。至於一種例外的人，或者非愛所能鈎連。但若愛力尚且不能鈎連。那便任憑什麼“恩威、名分、天經、地義”之類，更是鈎連不住。

　　或者又怕，解放之後，長者要吃苦瞭。這事可分兩層：第一，中國的社會，雖說“道德好”，實際卻太缺乏相愛相助的心思。便是“孝”“烈”這類道德，也都是旁人毫不負責，一味收拾幼者弱者的方法。在這樣社會中，不獨老者難於生活，即解放的幼者，也難於生活。第二，中國的男女，大抵未老先衰，甚至不到二十歲，早已老態可掬。待到真實衰老，便更需彆人扶持。所以我說，解放子女的父母，應該先有一番預備：而對於如此社會，尤應該改造，使他能適於閤理的生活。許多人預備著，改造著，久而久之，自然可望實現瞭。單就彆國的往事而言，斯賓塞未曾結婚，不聞他侘傺無聊；瓦特早沒有瞭子女，也居然“壽終正寢”。何況在將來，更何況有兒女的人呢？

　　或者又怕，解放之後，子女要吃苦瞭。這事也有兩層，全如上文所說，不過一是因為老而無能，一是因為少不更事罷瞭。因此覺醒的人，愈覺有改造社會的任務。中國相傳的成法，謬誤很多：一種是錮閉，以為可以與社會隔離，不受影響。一種是教給他惡本領，以為如此纔能在社會中生活。用這類方法的長者，雖然也含有繼續生命的好意，但比照事理，卻決定謬誤。此外還有一種，是傳授些周鏇方法，教他們順應社會。這與數年前講“實用主義”的人，因為市上有假洋錢，便要在學校裏遍教學生看洋錢的法子之類同一錯誤。社會雖然不能不偶然順應，但決不是正當辦法。因為社會不改，惡現象便很多，勢不能一一順應；倘都順應瞭，又違反瞭閤理的生活，倒走瞭進化的路。所以根本方法，隻有改良社會。

　　就實際上說，中國舊理想的傢族關係父子關係之類，其實早已崩潰。這也非“於今為烈”，正是“在昔已然”。曆來都竭力錶彰“五世同堂”，便足見實際上同居的為難；拚命的勸孝，也足見事實上孝子的缺少。而其原因，便全在一意提倡虛僞道德，衊視瞭真的人情。我們試一翻大族的傢譜，便知道始遷祖宗，大抵是單身遷居，成傢立業；一到聚族而居，傢譜 新青年 創刊100周年紀念版：文化教育捲 下載 mobi epub pdf txt 電子書