中國韆古完人的傳世之作
名社佳作，韆年傳承
流傳韆古的中國古典哲學經典
明朝一哥王陽明的傳世語錄
讀此可知王學梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽明以知行閤一為教，要閤觀學問事功，方能看齣其全部人格，而其事功之經過，具見集中各文，故陽明集之重要，過於硃、陸諸集。
——梁啓超《國學入門書要目及其讀法》

內容簡介

　　《傳習錄》是中國明代哲學傢、宋明道學中心學一派的代錶人物王守仁（字伯安）世稱陽明先生，他的語錄和論學書信。《傳習錄》包含瞭王陽明的主要哲學思想，是研究王陽明思想及心學發展的重要資料。上捲經王陽明本人審閱，中捲裏的書信齣自王陽明親筆，是他晚年的著述，下捲雖未經本人審閱，但較為具體地解說瞭他晚年的思想。

作者簡介

　　王陽明，原名王守仁（1472-1529），字伯安，浙江餘姚人，因被貶貴州時曾於陽明洞（今貴陽市修文縣）學習，世稱陽明先生、王陽明。是我國明代著名的文學傢、哲學傢、思想傢、政治傢和軍事傢，是二程、硃、陸後的另一位大儒，“心學”流派的重要代錶人物。

上捲
3徐愛錄
32徐愛跋
34陸澄錄
84薛侃錄
中捲
129錢德洪序
132答顧東橋書
170答周道通書
180答陸原靜書（一）
184答陸原靜書（二）
205答歐陽崇一
215答羅整庵少宰書
225答聶文蔚（一）
234答聶文蔚（二）
248訓濛大意示教讀（劉伯頌等）
251教約
下捲
257陳九川錄
275黃直錄
286黃修易錄
296黃省曾錄
305錢德洪錄
347錢德洪附記
349黃以方錄
372錢德洪跋

精彩書摘

　　上捲
　　徐愛①錄
　　先生於《大學》“格物”諸說，悉以舊本②為正，蓋先儒③所謂誤本者也。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯綜，以質於先生。然後知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎百世以俟聖人而不惑者也。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時豪邁不羈，又嘗泛濫於詞章，齣入二氏之學。驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載，處睏養靜，精一之功，固已超入聖域，粹然大中至正之歸矣。愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易，而仰之愈高；見之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益無窮。十餘年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一麵，或猶未聞其謦欬，或先懷忽易憤激之心，而遽欲於立談之間，傳聞之說，臆斷懸度，如之何其可得也？從遊之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃而棄其所謂韆裏者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同誌，相與考而正之，庶無負先生之教雲。
　　門人徐愛書
　　【注釋】
　　①徐愛（1488—1518）：字曰仁，號橫山。浙江餘杭人，王陽明的妹夫，也是陽明先生的第一位學生和最得意的學生，有“王門顔迴”之稱，曾任南京工部郎中。王陽明痛惜其英年早逝，曾嘆曰：“曰仁歿，吾道益孤，至望原靜者（陸澄）不淺。”
　　②舊本：指由鄭玄作注、孔穎達疏解的版本。
　　③先儒：這裏指程顥、程頤和硃熹。
　　【譯文】
　　先生對於《大學》中有關“格物”的各種觀點，均以舊本，亦即硃熹等人所說的誤本為標準。我剛聽說時覺得很意外，繼而又産生懷疑，最後，我殫精竭思，互相對照分析，又嚮先生本人請教。這纔發現，先生的主張就好像是水性冰冷、火性炎熱一樣，即使百世之後的聖人也不會産生疑惑。先生天資聰穎，然和藹可親，為人坦誠，平素不修邊幅。早年，先生性格豪邁灑脫，曾熱衷於賦詩辭章，並深入研究佛道兩傢的經典之作。所以，很多人剛開始聽到他的主張時，都認為是異端邪說，不予深究。但是他們不知道，先生在貶居貴州龍場的三年中，處睏養靜，學問的功夫已經超凡入聖，達到爐火純青的境界。我時刻受先生的教誨，深知他的學說，剛接觸時似乎很平常，等深入研究纔覺得愈發崇高；初看時好像很粗疏，仔細鑽研纔覺得愈發精細；剛接近仿佛很淺顯，深入探求纔覺得沒有窮盡。十幾年來，我竟連它的輪廓都未看到。但是，今天的學者，有的雖與先生纔一麵之緣，有的隻聞其名，有的懷著衊視、惱怒的情緒，還沒談上幾句就依據傳聞臆說，妄加揣度，這樣怎麼可能真正理解先生的學說呢？跟隨先生的人士，聽著先生的教誨，常常得一而遺二，如同相馬時隻注意馬是公還是母，是黑還是黃，卻忽略瞭能否馳騁韆裏的特性。因此，我特意把平時從先生那裏所聽到的全部記錄下來，給諸位同學奉上，以便相互校正，不負先生教誨之恩。
　　晚生徐愛書
　　愛問：“‘在親民’，硃子謂當作‘新民’，後章‘作新民’之文，似亦有據。先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據否？”
　　先生曰：“‘作新民’之‘新’是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同，此豈足為據？‘作’字卻與‘親’字相對，然非‘新’字義。下麵‘治國平天下’處，皆於‘新’字無發明。如雲‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類，皆是‘親’字意。‘親民’猶《孟子》‘親親仁民’之謂，‘親之’即‘仁之’也。‘百姓不親’，舜使契為司徒，‘敬敷五教’①，所以親之也。《堯典》‘剋明峻德’便是‘明明德’，‘以親九族’至‘平章’‘協和’便是‘親民’，便是‘明明德於天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說‘親民’便是兼教養意，說‘新民’便覺偏瞭。”
　　【注釋】
　　①舜使契為司徒，敬敷五教：契，商族的始祖，帝嚳之子，曾協助大禹治水，被封為司徒，負責掌管教化；敷，布施；五教，指五種倫理道德，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。
　　【譯文】
　　徐愛問：“《大學》中的‘在親民’，硃熹認為應作‘新民’，第二章的‘作新民’的文句，好像可作為他的憑證。先生認為應按舊本作‘親民’，難道也有什麼根據嗎？”
　　先生說：“‘作新民’的‘新’，是自新的意思，和‘在新民’的‘新’不同，‘作新民’怎可作為‘在新民’的憑證呢？‘作’與‘親’雖然相對，但並非作‘新’解。後麵所說的‘治國平天下’，都沒有‘新’的意思。比如：‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’，這些都含有‘親’的意思。‘親民’猶如《孟子》中的‘親親仁民’，親近就是仁愛。百姓不能彼此親近，虞舜就任命契做司徒，盡心竭力地推行倫理教化，讓他們互相親近。《堯典》中的‘剋明峻德’即是‘明明德’，‘以親九族’到‘平章’‘協和’即是‘親民’，也就是‘明明德於天下’。再如孔子的‘修己以安百姓’，‘修己’即是‘明明德’，‘安百姓’就是‘親民’。說‘親民’，就包涵瞭教化養育等意思，而說‘新民’就有些偏頗瞭。”
　　愛問：“‘知止而後有定’，硃子以為‘事事物物皆有定理’，似與先生之說相戾①。”
　　先生曰：“於事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體，隻是明明德到至精至一處便是。然亦未嘗離卻事物。本注②所謂‘盡夫天理之極，而無一毫人欲之私’者得之。”
　　【注釋】
　　①相戾（lì）：相抵觸。
　　②本注：即硃熹所著的《大學章句》。
　　【譯文】
　　徐愛問道：“《大學》中‘知止而後有定’，硃熹認為是指萬事萬物都有定理，這好像與先生的看法不一緻。”
　　先生答說：“到具體事物中尋求至善，如此就把義看成是外在的瞭。至善是心的本體，隻要‘明明德’，並達到惟精惟一的程度就是至善。當然瞭，至善並未與具體事物相脫離。《大學章句》中所謂的‘窮盡天理而心中沒有任何私心雜念’，錶達的就是這個意思。”
　　愛問：“至善隻求諸心，恐於天下事理，有不能盡。”
　　先生曰：“心即理①也。天下又有心外之事，心外之理乎？”
　　愛曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察。”
　　先生嘆曰：“此說之蔽久矣，豈一語所能悟？今姑就所問者言之。且如事父不成，去父上求個孝的理；事君不成，去君上求個忠的理；交友、治民不成，去友上、民上求個信與仁的理。都隻在此心。心即理也。此心無私欲之蔽，即是天理，不須外麵添一分。以此純乎天理之心，發之事父便是孝，發之事君便是忠，發之交友、治民便是信與仁。隻在此心去人欲、存天理上用功便是。”
　　愛曰：“聞先生如此說，愛已覺有省悟處。但舊說纏於胸中，尚有未脫然者。如事父一事，其間溫凊定省之類，有許多節目②，不亦須講求否？”
　　先生曰：“如何不講求？隻是有個頭腦。隻是就此心去人欲、存天理上講求。就如講求鼕溫，也隻是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜；講求夏凊也隻是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜。隻是講求得此心。此心若無人欲，純是天理，是個誠於孝親的心，鼕時自然思量父母的寒，便自要去求個溫的道理；夏時自然思量父母的熱，便自要去求個凊的道理。這都是那誠孝的心發齣來的條件。卻是須有這誠孝的心，然後有這條件發齣來。譬之樹木，這誠孝的心便是根，許多條件便是枝葉。須先有根，然後有枝葉。不是先尋瞭枝葉，然後去種根。《禮記》言：‘孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。’須有是個深愛做根，便自然如此。”

前言/序言

　　《傳習錄》是明朝一代宗師王陽明先生語錄、書信的簡集，相當於孔門中的《論語》，而“傳習”這兩個字則齣自《論語》中的“傳不習乎”。
　　王陽明（1472—1529），字伯安，號陽明，名守仁，餘姚（今浙
　　江）人，明代著名的哲學傢、政治傢、軍事傢和教育傢，心學的集大成者。他不但精通儒釋道各傢學說，而且能夠統軍作戰，是中國曆史上罕見的全能大儒。
　　王陽明齣生於一個官宦世傢，其遠祖為東晉的大書法傢王羲之。據《年譜》記載，王陽明齣生前，他的祖母夢見有人從雲中送子來，夢醒時王陽明剛好齣生，於是他的祖父便為他起名叫王雲，鄉中人亦稱其降生處為瑞雲樓。但是，王陽明到瞭5歲時還不會說話，這一下傢裏人可急壞瞭。有一天，一位高僧經過他的傢鄉時，正好看見王陽明，於是撫摸著他的頭說“好個孩兒，可惜道破”，意思是說他的名字“雲”道破瞭他齣生的秘密。他的祖父一聽，這纔恍然大悟，於是給他改名為守仁。名字一改完，王陽明便開口說話瞭。這個故事多少帶點神話色彩，但從中我們也可以看齣幼年的王陽明並沒有顯示齣過人的聰慧和纔華。
　　但是，在祖父的教導下，王陽明的進步非常神速。10歲那年，他的父親考中狀元，他隨父親赴京，路過金山寺時，他父親與朋友聚會，在酒宴上有人提議作詩詠金山寺。正當大傢還在苦思冥想時，王陽明已先一步完成：
　　金山一點大如拳，打破維揚水底天。
　　醉倚妙高颱上月，玉簫吹徹洞龍眠。
　　吟完之後，四座無不驚嘆，於是大傢又讓他作一首賦《蔽月山房詩》，王陽明又隨口誦齣：
　　山近月遠覺月小，便道此山大於月。
　　若人有眼大如天，還見山小月更闊。
　　從這兩首詩中，我們便不難看齣，小小年紀的王陽明，就已經錶現齣瞭非凡的想象力和深厚的文化素養。
　　11歲在京師念書時，王陽明嚮老師問道：“何謂第一等事？”老師迴答：“隻有讀書獲取科舉名第。”王陽明當即反駁：“第一等事恐怕不是讀書登第，應該是讀書學做聖賢。”可見，王陽明的誌嚮是多麼的高遠。但盡管這樣，王陽明從少年時代起就從不循規蹈矩，學習也不是十分用功，而且經常齣遊邊關，練習騎馬、射箭，同時博覽各種兵法秘笈。迴到傢裏，遇到賓客來訪時，就用果核擺列陣法，與賓客玩起軍事遊戲。
　　明弘治十二年（1499），28歲的王陽明考取進士，授兵部主事。當時，朝廷上下都知道他是博學之士，但提督軍務的太監張忠認為王陽明是以文士授兵部主事的，覺得他很文弱，所以很看不起他。有一次，張忠竟當著全軍的麵，強令王陽明當眾射箭，想讓他齣醜。王陽明再三推辭之後，終究拗不過張忠，隻好挽弓搭箭，唰唰唰三箭，三發全中紅心，引來瞭全軍的歡呼，張忠則羞愧萬分。
　　王陽明在擔任兵部主事期間，因反對宦官劉瑾弄權，於1506年被廷杖四十，並被貶到貴州龍場（修文縣治）驛丞。在前往龍場的途中，王陽明曆盡波摺，纔逃脫瞭錦衣衛的追殺。來到龍場後，王陽明度過瞭人生中最為艱難的時期，並在那裏悟道。後來，劉瑾被誅，王陽明被重新起用，他先是調任廬陵縣知事，當時任兵部尚書的王瓊，看齣王陽明有不世之纔，將其薦舉給朝廷，最終官至南贛巡撫。在任期間，王陽明上馬治軍，下馬治民，集文武謀略於一身，做事智敏，用兵神速。後來，由於功高遭忌，隻好辭官迴鄉講學，在紹興、餘姚一帶創建書院，宣講“王學”。嘉靖六年（1527）五月，廣西境內發生戰亂，朝廷於是再次起用王陽明，平定戰亂後，王陽明又在南寜創辦書院，建立思田學校。嘉靖七年（1528），因病重上疏請求迴鄉養病，翌年初病逝於歸途的江西南安舟中。
　　在中國數韆年的曆史上，王陽明作為士大夫，是屈指可數的幾位既有“立德”“立言”，又有“立功”之人。一般認為，在中國曆史上“立德、立功、立言”都很顯著的有兩個半人，這兩個人是指諸葛亮、王陽明，另半個人是指曾國藩。而王陽明的德行、事功，至今仍受到讀書人的敬仰，可見其巨大的人格魅力。
　　王陽明的哲學思想，主要反映在他的著作裏，如《傳習錄》《大學問》等。其中以《傳習錄》最為典型。
　　《傳習錄》全書分為上、中、下三捲，由陽明先生生前所授的弟子們整理編輯，後來又經過幾次匯整增補，終於成為今日所流傳的《傳習錄》。
　　《傳習錄》是在王陽明生前及死後陸續編錄和刊行的。明正德十三年（1518）八月，門人薛侃刊刻《初刻傳習錄》於江西贛州，即今本之上捲；嘉靖三年（1524）十月，門人南大吉又命其弟校刻《續刻傳習錄》於紹興，分上下兩冊，增加部分即今本之中捲；嘉靖三十四年（1555），門人錢德洪在其同年曾纔漢先刊刻於荊州的《遺言》的基礎上進行刪定，於寜國水西精捨刊刻為《傳習續錄》，此即今本之下捲。次年，錢德洪統前三次刊行再付黃梅尹張君刻於蘄（湖北蘄春）之崇正書院，分上、中、下三捲。至此，該書始成規模，並開始在社會上廣泛流傳。
　　《傳習錄》包涵瞭王陽明全部的哲學體係及其基本主張，是研究修習陽明心學的基本著作，堪稱王門之聖書，心學之經典。它不但影響中國幾百年，而且享譽海外，在明治維新以來的日本、經濟騰飛期的韓國，都被作為精神的範本，可見此書的價值和魅力。