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産品特色

編輯推薦

　　“四書五經”、諸子百傢，經典的價值和魅力在流光歲影裏永不褪色，先賢聖哲的智慧光芒照耀著我們的現代生活。為在古代經典與現代社會間架起一座溝通的橋梁，中華書局推齣“中華經典藏書”叢書。自2006年推齣*一輯開始，纍計銷售上韆萬冊，銷售碼洋突破1。6億元，成為廣大讀者閱讀學習國學經典名著的主要版本。　　為適應時代、市場及廣大讀者的需求，經過認真調研，中華書局決定推齣升級版，從原來的50種調整為60種，其中增補的新書都是堪稱經典的名著，其中既有深受讀者喜愛的經典名著，也有適閤廣大師生教學閱讀的重要作品。相信書店、讀者會更加喜歡升級版的“中華經典藏書”。

內容簡介

　　《周易》被稱為“群經之*”，由“經”、“傳”兩部分組成。“經”稱《易經》，包括六十四卦，每卦都有卦象、卦辭、爻辭，是《周易》的主體；“傳”由《彖》、《象》、《係辭》、《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》共七種十篇構成，稱“十翼”，又自成體係而為“易傳”。《周易》是我國古代思想、智慧的結晶，被譽為“大道之源”。其內容*其豐富，對中國幾韆年來的政治、經濟、文化等各個領域都産生瞭*其深刻的影響。

前言/序言

　　於省吾
　　一九六二年九月，我去濟南參加孔子討論會，得識尚先生高足盧鬆安同誌，談及先生遺著《周易尚氏學》一書，盧同誌打算由私人集資，先印行若乾部，以免失傳。當時我建議，最好由中華書局齣版，盧同誌也同意這樣作。孔子討論會結束後，我到北京，嚮中華書局負責同誌推薦此書，嗣後由盧鬆安同誌將原稿送去，經過審核，認為可以齣版。今年三月，中華書局以《周易尚氏學》稿本見寄，要求我作一篇序言。迴憶二十年前，與尚先生過從時，得聞易象緒論。拙著《易經新證》先生曾為之序，奬勉有加，今先生墓已宿草，反而序先生之書，追懷昔遊，不禁涕零。茲不揣冒昧，對先生之書妄評得失，僅供讀者作為參考而已。
　　易卦起源於原始宗教中巫術占驗方法之一的八索之占。古也稱繩為索，八索即八條繩子。金川彝族所保持的原始式八索之占，係用牛毛繩八條，擲諸地上以占吉凶。《易·係辭》稱庖犧氏（即伏羲氏）始作八卦，乃指八索之占言之。八索這一名稱，最早見於《左傳》、《國語》。八索之占是八卦的前身，八卦是八索之占的繼續和發展。近年來的學者們，都說八卦與伏羲氏完全無涉，這就未免“數典忘祖”，截斷瞭易卦的來源（詳拙著《伏羲氏與八卦的關係》）。
　　原始宗教的八索之占，到瞭階級社會的西周就發展為八卦；到瞭戰國時人所作的《易傳》，又以卦爻辭為基礎，進一步作哲學理論的推闡。《易·係辭傳》說：“剛柔相摩，八卦相蕩”；“日新之謂盛德，生生之謂易”；“易之為書也不可遠，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適”；“易窮則變，變則通，通則久”。由此可見，作者認為宇宙間的萬事萬物都處於不斷運動、變化和矛盾鬥爭的過程中，誠然具有辯證法的因素。但是，總的說來，還脫離不瞭否泰、剝復和消息盈虛之說。例如《蠱·彖傳》所說的“終則有始”，《係辭傳》所說的“原始反終”，仍然是循環論者的論調。
　　《左·昭二年傳》敘韓宣子適魯，“見《易象》與《魯春鞦》”。其稱《易》為《易象》，足徵《易》之為書是以象為主的。《易·係辭傳》也說：“是故易者象也，象也者像也。”因為辭由象生，故《易》無象外之辭。《周易》的每一卦辭和每一爻辭，往往在幾句話裏有幾種不同的內容，假若不依象以釋辭，則奇奇怪怪，迷離惝恍，既不知其辭之所本，更不知其義之所由生。但是，《說卦傳》所敘的象頗為簡略，遠遠概括不瞭易卦中各種各樣的象。於是主漢易以說象者，對於不解之象，則以“卦變”、“爻變”為釋，故尚先生敘清儒解《易》說：“……而以漢人為依歸，是矣。乃於漢人之麯說，亦靡不依據以為護符。至求象不得，亦使卦再三變以成其象，奉虞氏為不刊法則，而易學遂故步自封矣。”（見《焦氏易詁·凡例》）
　　魏晉以前之說《易》者都主象，自王輔嗣掃象不談，專以承乘比應為解，曆唐至宋，便極盛一時。尚先生說：“王輔嗣深知其謬，而不能求得其象，乃倡為得意忘象之說，以掩其短。此端一開，程伊川遂謂得其義則象數在其中，本末顛倒。”（見《焦氏易詁·凡例》）這是說程氏不能依象數以解卦爻辭，全憑主觀臆想以為之說，反而說象數在臆想之中，這樣倒末為本，是極其荒謬的。
　　先生鑽研《焦氏易林》十餘年，著《焦氏易林注》十六捲，參考各傢詁訓，反復推勘，積疑生悟，因而在《易林》中發現瞭久已失傳而與《周易》有關的內外卦象、互象、對象、正反象、半象、大象等凡百二十餘象的應用規律。驗之於《左傳》、《國語》的占象而閤，驗之於《逸周書·時訓》的準象而閤，驗之於《周易》卦象也都基本上相閤。先生以《易林》逸象與《周易》交融互證，分條加以闡發，著《焦氏易詁》十一捲。今就此書節錄三條於下：
　　一、乾日：“《易林》乾之泰雲，白日皎皎。泰下乾，乾為日，互震為白，故曰皎皎。又泰之恒雲，逾日曆月。恒互兌為月，乾為日，故曰逾日曆月。是《易林》顯以乾為日也。後思易乾九三雲，君子終日乾乾。乾為日，三居卦末，故曰終日。大畜九三雲，日閑輿衛。日亦指乾。”（捲一）
　　二、兌月：“《易林》復之臨雲，月齣平地。坤為地，兌為月，在下，故曰平地。又晉之小過雲，月齣阜東。小過艮為阜，互兌為月，震為東，故月齣阜東。……後思易小畜之月幾望，中孚、歸妹之月幾望，恒彖之日月得天久照，蓋皆以兌為月。故《易林》用之，邵子亦用之也。”（捲一）
　　三、坤水：“《易林》乾之觀雲，江河淮海，天之奧府。按觀下重坤，故曰江河淮海。又坤之升雲，憑河登山。升上坤，坤水，故曰憑河。又訟之泰，弱水之西。坤水、坤柔，故曰弱水。”（捲一）“凡易言利往、利涉者，義無不通。特坤水象至東漢失傳，必以坎為大川，遂爾歧誤，而解益之大川尤扞格難通。”（捲五“益利有攸往利涉大川解”。按“川”字原本誤作“利”。）
　　以上所引三條，用《易林》乾日、兌月、坤水之象，與《周易》相證發，六通四闢，若閤符契。學者隻知離為日，坎為月為水，則多與卦象不相應。先生以《焦氏易詁》為基礎（讀本書者，須參閱《焦氏易林注》、《焦氏易詁》、《左傳國語易象釋》三書），對於曆來的易象和易解，廣搜博采，評判其得失，取長捨短；同時，又結閤其師吳摯甫《易說》的“陽遇陰則通、遇陽則阻”的原理（見本書“說例”）而加以發展，謂“易之道如電然，同性則相違，異性則相感”（見《易詁》“同人利涉大川解”），著《周易尚氏學》二十捲。於是久已晦盲的易象，始昭然若揭，可謂發幽闡微，集象學之大成。《焦氏易林注》仵墉敘引王晉卿說：“此書將二韆年易傢之盲詞囈說，一一駁倒，使西漢易學復明於世，孟子所謂其功不在禹下。”又引陳散原說：“讀尚氏《焦氏易詁》，嘆為韆古絕作。以今世竟有此人著此絕無僅有之書，本朝諸儒見之當有愧色。”
　　以上所述，主要是說明先生對易象的卓越發明。但是，本書也還存在著某些缺點和錯誤，例如：
　　一、有關《周易》作者的問題先生對於畫卦者以及卦爻辭、《易傳》的作者，多因襲舊說。在本書“總論”中“第三論古易之類彆”說：“伏羲既畫卦，必更有書以申明其義。……後人謂黃帝始造字，伏羲隻畫卦無文字者，謬也”；“第四論《周易》誰作”說：“……故夫《周易》卦爻辭，純為文王一人所作，其欲加入周公者，毫無根據，不可信也”；“第六論《十翼》誰作”說：“……故《十翼》非孔子不能為，不敢為，而紀錄《十翼》者，則孔子之門人也”。像以上各種肯定的說法，都脫離不瞭舊有圈套。先生對於近年來學者們的若乾新說，一概置之不理。縱然他們對於舊解有著一筆抹殺的過分主張，未可盡信，可是，伏羲氏既畫卦又重卦，以及文王作卦爻辭，孔子作《十翼》等傳統說法，畢竟是靠不住的。
　　二、震象為丘《說文》謂“四方高中央下為丘”，《淮南子·墬形》的“和丘”，高注謂“四方而高曰丘”。按震作，象四方高中央下之形。丘字蔔辭作，金文作，以卦畫有橫無竪驗之，則古文字的丘字正與震象相符洽。《易林》革之頤說：“尼父孔丘”（尚先生謂反震為孔），頤下震為丘，故曰“尼父孔丘”；又屯之噬嗑說：“營邱（同丘）是適”，噬嗑下震為丘（尚先生謂“震往故曰適”），故曰“營邱是適”。這都是《易林》以震為丘之證。以震為丘，於《周易》中之言丘者無一不閤。賁卦作，六五：“賁於丘園”，丘園指“上互”為震言之；頤卦作，六二：“拂經於丘”，丘指內卦為震言之；渙卦作，六四：“渙有丘”，丘指渙“下互”為震言之。丘與虛古通用。古人多居丘。《說文》謂：“虛，大丘也”，又謂“四邑為丘，丘謂之虛”。升卦作，九三：“升虛邑”，馬注謂“虛，丘也”。丘邑指“上互”為震言之。總之《周易》中言丘者三見，言虛者一見，都取象於震。而先生有的謂艮為山以當丘，有的訓丘為空，又以巽為虛，既不能一以貫之，又均背於易象。此外，鼎卦作，《乾鑿度》謂“鼎象以器”。毛奇齡《仲氏易》說：“鼎有足有腹有耳有鉉，而卦文俱象之。下畫偶似足，二三四畫奇皆中實，似腹，五畫偶似耳，上畫奇似鉉。”按毛解甚確，而先生於本書從端木國瑚之說，謂“鼎之象不在鼎，而在伏象屯”，捨鼎形之實象而信伏象，未免疏失。
　　三、訓詁和史實《說卦傳》以坎為月，先生據《易林》逸象以兌為月，用以解易，無一不通。但是，為甚麼以兌為月，則未加說明。按《說文》：“月，闕也。”《釋名·釋天》：“月，闕也，滿則闕也。”是月、闕疊韻，以音為訓。再就形言之，古文字月作或，正像月闕形。兌上偶畫中闕，故以兌為月（其他卦象，與文字形或音有關係者，在此不加詳論）。小過六二：“過其祖，遇其妣”，先生誤從《爾雅·釋親》“母曰妣”以為之解。按妣為祖母，《詩·斯乾》的“似續妣祖”，《豐年》的“烝畀祖妣”，均以祖與妣對稱。《周禮·大司樂》“以享先妣”與“以享先祖”，相偶為文。蔔辭和金文均稱祖母為妣，從無以妣為母者。以妣為母，始見於戰國末期的典籍，與易辭不符。否九五：“其亡其亡，係於苞桑。”陸績訓苞桑為叢桑，甚是。不言係於桑而言係於叢桑，自係就鞏固為言。而先生謂“桑而叢生，其柔可知，係於柔木，其危可知”，未能允當。坎六四：“樽酒簋貳用缶，納約自牖”，約為勺的藉字，即酌酒之鬥。《考工記》鄭注謂“勺，故書或作約”，是其證。《詩·采》：“於以奠之，宗室牖下”，是古奠祭於牖下之證。“納勺自牖”，是說祭時自牖納勺於樽以挹酒。而先生引《周禮·司約》的“治神之約”以為之解，乖於本義。《晉卦辭》：“康侯用锡馬蕃庶”，康侯即《書·康誥》的康叔封，金文作“康侯豐”。而先生誤謂“康侯略如大侯，為諸侯之美稱”。益六四：“利用為依遷國”，依應讀作殷，即《書序》所說的“成周既成，遷殷頑民”。而先生誤據《說文》訓依為倚。升六四：“王用享於岐山”，先生謂“紂能囚文王，何不可到岐山”。其實，紂何曾到過岐山？歸妹六五：“帝乙歸妹”，先生謂“帝乙，湯也”。其實，帝乙謂紂父，太乙何曾有帝乙之稱？
　　總起來說，先生的主要成就是通過對《焦氏易林》的多年鑽研，在極為錯綜復雜的情況下，用歸納方法，分析和總結瞭各種逸象的應用規律，進一步以之詮釋《周易》，基本上都是吻閤無間的。因此，《左傳》、《國語》、《易林》和《易》卦的用象，纔由前此的對立得到統一。由於《周易》無象外之辭，而先生的絕大發明則在乎象，解決瞭舊所不解的不可勝數的易象問題，可以說，先生對易象的貢獻是空前的。但是，也無可諱言，先生對《周易》的作者，隻沿襲傳統舊說；並且，對某些卦象，以及文字、聲韻、訓詁和史實方麵，仍有許多可議之處。不過，前者的若乾發明是主要的，後者的某些缺點和錯誤是次要的。由於是非得失係客觀存在，不以個人愛憎為轉移。有關本書的某些缺點和錯誤，與其使讀者勞神筆墨，一一加以指責，不如先事擇要說明之為愈。因此，本文不敢阿其所好，為先生迴短護非，遂不自量地舉齣一些事例，評論其得失（當然限於篇幅，很不全麵）。庶幾瑕不掩瑜，晶光赫露，而先生的苦心孤詣和一係列的發明，也可以信今而傳後瞭。
　　一九六三年四月於長春

中華經典藏書：周易（升級版） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

評分☆☆☆☆☆

好書，正版，有注釋，有翻譯，適閤大多數愛學習的人讀。傳統中國人的語言是一種心靈語言。他們是在用心靈的語言思考和說話，然而，受過現代教育的人，多是通過頭腦或知識的語言進行思考和說話。我們受過教育的成年人之所以覺得學習難，看很多書不是覺得沒有必要、沒有意義，就是根本沒有深入看進去，為什麼這樣，原因是我們受瞭太多的急功近利的理性教育，現在，我們很需要迴歸傳統，找迴幾韆年來曆史檢驗瞭的古聖先賢的優秀傳統及至高智慧。所以，多讀好書吧。

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東西很不錯，紙張印刷都好。值得購買。

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書籍質量一如既往的好啊

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618活動，趕上打摺，就買瞭，具體內容等看後在評價。

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中華書局齣版的《中華經典藏書》係列叢書，對中國曆史典籍的整理、研究和和普及，滿足瞭社會各層次人群的需求，這對於繼承中華文化這一珍貴的世界曆史文化遺産是有著不可估量的現實和曆史意義的！

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　《詩經》是我國*部詩歌總集，收集和保存瞭古代詩歌305*，6*隻存篇名而無詩文的“笙詩”。《詩經》起初隻稱為《詩》或“詩三百”，到西漢時，被尊為儒傢經典，纔稱為《詩經》。按《風》、《雅》、《頌》三類編輯。《風》是周代各地的民間歌謠，是三百篇中富思想意義和藝術價值的篇章。《雅》是周人所謂的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》。《頌》是朝廷和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。《詩經》內容豐富，反映瞭勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、 地貌、動物、植物等方方麵麵，是周代社會生活的一麵鏡子。

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