錢穆先生著作係列（簡體版）：文化學大義（新校本） pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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錢穆 著

圖書標籤:

• 錢穆
• 文化學
• 曆史
• 哲學
• 中國文化
• 學術著作
• 簡體中文
• 新校本
• 思想史
• 傳統文化

出版社： 九州出版社

ISBN：9787510812514

版次：1

商品编码：10917370

包装：平装

丛书名： 九州书系：钱穆先生著作系列

开本：32开

出版时间：2012-02-01

用纸：胶版纸

页数：213

字数：138000

正文语种：中文

內容簡介

文化有三階層：物質人生、社會人生和精神人生，兩類型：農業文化、遊牧與商業文化，七要素：經濟、政治、科學、宗教、道德、文學和藝術。此為錢穆先生所建構的文化學的框架，也是貫穿《錢穆先生著作係列：文化學大義（新校本）》的經脈。先生基於數十年來對世界整個局勢之觀察與認識，認為當前無論中國問題，乃至世界問題，無不由文化問題産生，故無不需由文化問題來解決。

作者簡介

錢穆（1895-1990），字賓四，江蘇無锡人。九歲入私塾，1912年輟學後自學，並任教於傢鄉的中小學，1930年經顧頡剛推薦，聘為燕京大學國文講師，後曆任北京大學、清華大學、西南聯大，齊魯大學、武漢大學、華西大學、四川大學、江南大學等學校教授。1949年去香港，創辦新亞書院。1967年定居颱灣。著有學術著作六十餘種。

目錄

弁言
再版序
一 為什麼要講文化學
二 文化學是什麼一種學問
三 文化的三階層
四 文化之兩類型
五 文化七要素
六 中西文化比較
七 文化的衰老與新生
八 世界文化之遠景

附錄
一 世界文化之新生
二 孔子與世界文化新生
三 人類新文化與新科學
四 中國文化與人權思想
五 中國文化演進之三大階程及其未來之演進
六 個人與傢國
七 西方個人主義與中國為己主義
八 中西政教之分閤
九 天性與學問

精彩書摘

但集體人生即不然，當你未生以前，已有這般樣的飲食、居住、衣著、道路交通，乃至這般樣的語言文字、社會風俗、宗教信仰、趣味愛好，以及智慧境界之存在。這些全屬於集體人生，即文化的領域。在你未生以前，這些早已存在；在你既死之後，這些仍將持續。這些生活方式，以及生活內容，其壽命遠較個人壽命為長久，而有持續性。換言之，個人隻在文化中生活。
文化譬如一大流，個人人生則隻如此大流中一滴水。大流可以決定此水滴之方位與路嚮。此水滴無法來決定此一大流之方位與路嚮。誠然，無個人亦將無集體，但此刻的人生則已走進瞭文化領域。這是人類遠從有史以來已然的事實。文化盡管必須在每一個個人人生上錶現，但個人人生究竟無法超脫其當時的集體文化而存在。文化規範著個人人生，指導著個人人生，而有其超越於每一個個人人生之外之上的客觀存在。這一種存在，即是我此刻所要講的“文化學”。讓我再具體舉些例。孔子、釋迦、耶穌，對人類文化之貢獻，深遠無比，這不用說。但此三人，仍隻該算是集體文化的産物。當知在中國春鞦時代的文化背景裏，隻會産齣孔子，絕不會産生釋迦與耶穌。同樣的理由，在古代的猶太社會中，絕不會産生孔子與釋迦。在釋迦時的印度，也絕不會産生孔子與耶穌。可見個人的重要與偉大，仍受著他所生活在的文化大流之規束與指導，這是決無可疑的事瞭。
……

前言/序言

文化之辨：文明演進的脈絡與精神的溯源 一部探究中華文化精神內核，追溯文明根基的深刻論述 《文化學大義》並非一本簡單的文化史梳理，亦非流於錶麵的文化現象堆砌。它是一場深入的哲學思考，一次對中華民族綿延數韆年之久的文明演進脈絡的係統梳理與精闢解讀。錢穆先生以其博大精深的學識和深沉的民族情懷，試圖為我們撥開曆史的迷霧，直擊中華文化最本質的精神內涵，揭示其之所以能夠生生不息，曆久彌新的根本原因。 本書的視野是宏大的，它以“學”的姿態，將中華文化置於人類文明的大背景下進行審視，卻又以獨特的視角，聚焦於中華文明自身的發展邏輯與內在精神。它不拘泥於史料的零散記載，而是力圖從整體上把握文化的發展趨勢，從曆史的縱深中發掘精神的源泉。在這裏，文化不再是死的文字、冰冷的器物，而是流淌在民族血脈中的生命力，是塑造個體人格、凝聚社會共識的無形力量。 “大義”之辨：何為中華文化之根本？ “大義”二字，點明瞭本書的核心關切。錢穆先生所言的“大義”，並非指某種特定的政治綱領或意識形態，而是指中華文化在漫長曆史進程中，所逐漸形成並固化下來的一套根本性的價值觀念、思維模式和生活方式。這套“大義”是中華民族之所以成為中華民族的根基所在，是區彆於其他文明的關鍵所在。 本書的開篇，便旗幟鮮明地指齣，我們談論中華文化，不能僅停留在形式，更要深入其精神。他批評瞭當時一些將中華文化簡單化、片麵化，甚至視為落後、保守的傾嚮，認為這種認識的根源在於未能把握住中華文化的“大義”所在。這種“大義”體現在哪裏？錢穆先生將其歸結為幾個核心要素： 首先，是“人”的自覺與“人”的價值的奠定。中華文化的核心，在於對“人”的重視，在於對個體生命價值的肯定，更在於對人與人之間關係的倫理建構。從儒傢思想的“仁者愛人”，到道傢思想的“道法自然，生生不息”，再到墨傢思想的“兼愛非攻”，雖然側重點不同，但都圍繞著如何實現人的和諧生存與發展而展開。錢穆先生尤其強調，中華文化並非以神為中心，而是以“人”為中心，這裏的“人”，既包括作為個體的生命，也包括作為社會成員的倫理主體。這種以人為本的思想，貫穿於中華文化的始終，塑造瞭中華民族溫良、恭儉、讓的品格，以及重視傢庭、傢族，崇尚和諧的社會觀念。 其次，是“曆史”的意識與“時間”的觀念。中華文化是一個具有強烈曆史意識的文化。中國人對曆史的看重，不僅僅是對過去的緬懷，更是對曆史經驗的總結、對曆史規律的探索，以及對曆史責任的承擔。這種曆史意識，使得中華文明能夠不斷地從過去的經驗中學習，不斷地自我修正，從而保持其延續性與生命力。錢穆先生將中國人的時間觀念與西方以綫性、斷裂為特徵的時間觀念進行瞭對比，認為中國人更傾嚮於將時間視為一種流動的、循環的、具有內在聯係的整體，這使得中國人對“過去”與“未來”有著更深刻的體認，更能理解“繼往開來”的文化傳承之道。 第三，是“天下”的觀念與“世界”的視野。中華文化並非封閉保守，而是在其內部發展齣一種獨特的“天下”觀。這種“天下”觀，並非狹隘的民族主義，而是一種以中國為中心，但又包含著對周圍世界的開放與融閤的胸懷。它強調的是一種文化上的影響力，而非政治上的徵服。從古代的朝貢體係，到近代的“天下為公”的理想，都體現瞭中華文化對於構建一個更廣泛、更和諧的秩序的追求。錢穆先生認為，這種“天下”的觀念，為中華文明在麵對外部世界時，提供瞭一種內在的調適能力和包容精神。 文明演進的動力：如何在變動中保持不變？ 《文化學大義》的另一重要貢獻，在於它對中華文明如何在漫長的曆史演進中，在不斷的外來衝擊與內部變革中，始終保持其文化精神的獨特性與生命力的解釋。錢穆先生認為，中華文明的強大生命力，並非源於某種僵化的教條，而是源於其內在的自我調節機製與強大的文化吸納能力。 他指齣，中華文化的“不變”，並非指形式上的墨守成規，而是指其核心精神的堅守與傳承。在曆史上，中華文明經曆瞭多次外來的挑戰，如佛教的傳入、濛古族的統治、滿族入主中原等。然而，中華文化並非被這些外來文化所取代，而是通過一種“融閤”的方式，將這些外來文化消化吸收，並最終成為自身文化的一部分。這種融閤，不是簡單的疊加，而是一種深刻的同化與改造，是中華文化以其強大的生命力，將外來元素轉化為自身養分的過程。 這種融閤的動力，根源於中華文化對於“變”與“不變”的辯證理解。錢穆先生認為，中國文化並非追求絕對的靜止，而是認識到“變”是事物發展的規律。然而，這種“變”，必須在“不變”的精神內核的指引下進行。這種“不變”，便是前麵所說的“大義”，是中華文化賴以生存的精神支柱。因此，當外來文化或內部的社會變革發生時，中華文化並非全盤否定，而是審慎地吸取其閤理之處，並將其融入到自身的精神框架中，從而實現一種“溫故而知新，可以為師矣”的文化發展模式。 文化精神的實踐：如何理解中國人的生活與思維？ 《文化學大義》不僅是對宏大敘事的解讀，更是對中國人日常生活與思維方式的深刻洞察。錢穆先生認為，理解中華文化，需要從細微處著眼，從日常生活的點滴中體察其精神。 他深入分析瞭中國人的情感結構與人際關係。中國人重視“情”，重視“親情”、“友情”、“鄉情”，這種情感的聯係，構成瞭中國社會最基本的紐帶。而這種情感的維係，又離不開“禮”的規範。中國的“禮”，並非僵化的規矩，而是一種維係人際關係、實現社會和諧的智慧。通過“禮”，中國人學會瞭如何尊重他人，如何處理矛盾，如何建立穩定的社會秩序。 此外，錢穆先生還探討瞭中國人的思維方式。他認為，中國人的思維，更傾嚮於“直覺”、“體悟”與“圓融”。與西方邏輯思辨的嚴謹相比，中國人的思維更注重整體的把握，更強調事物之間的關聯性。這種思維方式，使得中國人能夠更容易地理解事物的復雜性，更善於在不確定的環境中做齣判斷。例如，中醫的診斷方式，就體現瞭這種整體觀與體悟式的思維。 總結：一部照亮未來之路的思想燈塔 《文化學大義》是一部充滿智慧與力量的著作。它在風雲變幻的時代，為我們提供瞭理解中華文化精神內核的鑰匙。它告訴我們，中華文化的強大，不在於其物質的繁榮，而在於其精神的厚重；不在於其固步自封，而在於其與時俱進的智慧。 閱讀本書，我們不僅能夠深刻理解中華民族之所以能夠曆經韆年而不衰的奧秘，更能夠從中汲取智慧，反思當下，照亮未來。在東西方文化交流日益頻繁的今天，理解中華文化的“大義”，對於我們保持文化自信，為人類文明的發展貢獻中國智慧，具有不可估量的價值。 本書並非高高在上的學術論著，而是充滿人文關懷的真摯呼喚。它邀請我們一同踏上探尋中華文化根脈的旅程，一同感受那份綿延不絕的精神力量，一同思考我們民族的未來走嚮。它是一麵鏡子，讓我們更清晰地認識自己；它是一盞燈塔，為我們指引前行的方嚮。

评分☆☆☆☆☆

這本書的閱讀體驗，可以用“沉浸式”來形容。我仿佛被帶入瞭一個宏大的曆史場域，在錢穆先生的引導下，一同感受中國文化的脈動。先生的敘述方式，並非是單嚮的知識灌輸，而是充滿瞭互動性。他常常提齣一些問題，引發讀者思考，然後又給齣富有啓發性的解答。這種方式，讓我全程都保持著高度的參與感。我尤其欣賞書中關於“通人”的論述。錢穆先生所倡導的“通人”，是指那些既有廣博的知識，又能融會貫通，將學問與人生、事業結閤起來的人。這種理想人格，在當今社會顯得尤為珍貴。它提醒我們，真正的學問，不僅僅是掌握知識，更重要的是要在實踐中體現其價值，提升個人品格，貢獻社會。書中對中國文化“內嚮性”的解讀，也讓我有瞭新的認識。他解釋瞭為何中國文化更側重於內在的道德修養和人生體驗，而不是嚮外擴張和徵服。這種“內嚮性”，並非是消極的，而是中國文化能夠保持持久生命力的重要原因之一。這本書，不僅僅是一本關於文化學的書，更是一本關於如何理解中國、理解自己人生的書。

评分☆☆☆☆☆

初次接觸錢穆先生的著作，便被這套“文化學大義”深深吸引。書的裝幀古樸典雅，紙質也十分考究，拿在手中便有一種厚重感，仿佛能感受到跨越時空的思想碰撞。我一直對中國傳統文化有著濃厚的興趣，但常常感到自己在理解上浮於錶麵，缺乏係統性的認知。“文化學大義”恰恰填補瞭我在這方麵的空白。先生的文字，初看時或許有些晦澀，但隨著閱讀的深入，便能體會到其字字珠璣、意蘊深遠。他沒有直接羅列枯燥的理論，而是通過娓娓道來的方式，將中國文化發展的脈絡、精神內核娓娓道來。尤其是一些關於“人”的討論，讓我對中國傳統的人文關懷有瞭更深刻的理解。他筆下的“人”，不是孤立的個體，而是與傢庭、社會、國傢乃至宇宙萬物緊密相連的。這種“天人閤一”的哲學思想，在當今社會更顯其珍貴。整本書的敘述邏輯清晰，層層遞進，仿佛一位循循善誘的長者，帶領讀者一步步走進中國文化的殿堂。每次翻閱，都能有新的感悟，仿佛打開瞭一扇新的窗戶，看到瞭中國文化更廣闊的天地。

评分☆☆☆☆☆

讀完“文化學大義”，我仿佛經曆瞭一次精神的洗禮。我一直對中國傳統文化抱有敬意，但總覺得隔著一層紗，無法真正窺其精髓。錢穆先生的著作，就像一把鑰匙，為我打開瞭那扇緊鎖的門。他以其深厚的學養和獨到的見解，將抽象的文化概念，轉化為生動具體的論述。我尤其欣賞先生在書中對“民族性”的探討。他認為，中國文化的民族性，並非是一種僵化的不變的特質，而是在曆史長河中不斷塑造和形成的。這種塑造，既有地理環境、曆史經驗的因素，更有先賢的思想傳承和人民的共同創造。這種動態的、發展的眼光，讓我擺脫瞭對民族性的刻闆印象。此外，書中對中國哲學思想的解讀，也讓我耳目一新。他不是簡單地介紹各種哲學流派，而是將它們置於更廣闊的曆史文化背景下，展現瞭它們之間相互影響、相互滲透的關係，以及它們在中國文化整體發展中所扮演的角色。讀這本書，就像在與一位博學而睿智的長者對話，每一次的閱讀，都能獲得一次心靈的啓迪。

评分☆☆☆☆☆

這本書帶給我的震撼，遠不止於知識的增長，更在於思想的啓迪。我一直認為，瞭解一個民族，首先要瞭解其文化，而瞭解文化，則不能迴避曆史。錢穆先生在這本書中，便是以史為鑒，深刻剖析瞭中國文化之所以成為今日之模樣，其背後蘊含的邏輯和動力。他關於“中國文化精神”的闡述，讓我醍醐灌頂。他沒有簡單地將之定義為某種固定的模式，而是將其視為一種動態的、不斷演變的精神特質。這種特質，既有其穩定性，又有其適應性。在麵對外來文化的衝擊時，中國文化並非一味排斥，而是能夠以一種包容、吸收的態度，將其融入自身，從而實現自身的更新與發展。這一點，對於我們今天如何看待和處理全球化背景下的文化交流，具有極其重要的藉鑒意義。書中對“學”與“道”的辯證關係的探討，更是讓我對治學之道有瞭新的認識。錢穆先生強調，真正的學術研究，並非隻是為瞭追求知識本身，更重要的是要涵養德性，體悟人生大道。這種“緻用”的治學理念，與當下許多急功近利的學術風氣形成瞭鮮明的對比，令人深思。

评分☆☆☆☆☆

這本書的魅力，在於其深厚的曆史積澱和前瞻性的哲學思考。錢穆先生並非僅僅是在梳理中國的文化史，他更是在探究中國文化之所以能夠曆經滄桑而不衰的內在生命力。我曾對中國文化的一些“弊端”有過疑慮，例如“保守”、“僵化”等，但通過閱讀此書，我纔意識到，這些“弊端”的背後，往往也蘊含著中國文化強大的韌性和自我調整的能力。先生對“變”與“不變”的辯證分析，讓我看到瞭中國文化在麵對時代變遷時的智慧。它既能堅守核心價值，又能不斷吸收外來養分，實現自我革新。這種“變”並非是全盤西化或盲目否定，而是一種有選擇、有智慧的融閤。尤其令我印象深刻的是，先生對中國人的“群”的體認。他認為，中國人對“群”的重視，是其文化的重要特徵之一，這種“群”的觀念，既體現在傢庭倫理中，也體現在社會組織和政治製度中。理解這一點，對於理解中國社會運行的邏輯至關重要。這本書的價值，在於它能夠幫助我們撥開曆史的迷霧，看到中國文化強大的生命力和深遠的智慧。

评分☆☆☆☆☆

不错，版本可以，九州的价格比三联美好多了。

评分☆☆☆☆☆

书很不错，抢到了券买的，爽歪歪，哈哈。纸张摸起来很舒服。哈哈哈。

评分☆☆☆☆☆

书都很不错，就是希望包装和物流能更用心，保证好书的品相！

评分☆☆☆☆☆

京东自营买书，正版保证，相信品质。

评分☆☆☆☆☆

好书，不厚重不贵却是好书，看应该没有压力但收获不小，良心读本

评分☆☆☆☆☆

第四，在意志上，表现出目标明确，行为自觉，善于自制，勇敢果断，坚韧不拔，积极主动等一系列积极品质。

评分☆☆☆☆☆

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评分☆☆☆☆☆

当前的最大问题，仍在如何重建这一个“道”，即重新发扬我们的历史文化。重新提示出我们一向所看重的“人格尊严”和“道德精神”。这事并不需得我们来悲观。唐末藩镇割据，接着五代十国，在中国历史上，是一段最黑暗的时期。宋初建国，未到百年，便出了两个大人物，范文正和胡安定。范文正是中国一伟大的政治家，胡安定是中国一伟大的教育家。范文正幼年丧父，其母再嫁，他借读僧寺，穷无以生，但仍毅然以天下为己任。其人格精神，可谓崇高伟大。胡安定江苏人，曾在泰山半山腰一个道士庙里读书，他每逢接到家书，上有“平安”二字，即弃投涧水，恐开读了乱其向学之心。他在寺读书十年，才从黑暗中获得了光明。范文正聘其办学，不数十年，中国新时代降临了。此下宋代的风气和人才，便由他两人提倡培植起来。这比西方中古黑暗时期的一辈基督教会的教士，所对人类历史文化的贡献，是有胜无愧的。这是我们今天的榜样。好了，让我总结这一次的讲演吧！总之，一国家、一社会，必须具有一共同信仰、共同敬重的“道”，而此道又必是整个人生的“道”，既不偏政治，也不偏科学，也不是偏在人生中某一部分的。

评分☆☆☆☆☆

1952年春，钱穆先生应有关方面之邀，以“中国历代政治得失”为题进行了五次讲演。《钱穆先生著作系列：中国历代政治得失（新校本）》即是先生根据讲义整理而成，分别从“政府的组织”“考试和选举”“赋税制度”“国防与兵役制度”四个方面，对汉、唐、宋、明、清五个朝代的政治得失作出分析评说，是研究中国传统政治及传统文化的