産品特色

編輯推薦

　　推薦一：《傳習錄》——以《王文成公全書》繁體原版為原本
　　《傳習錄》以《王文成公全書》繁體原版為原本，全譯全注，是研究王陽明思想及心學發展的重要資料。上捲經王陽明本人審閱，中捲裏的書信齣自王陽明親筆，是他晚年的著述，下捲較為具體地解說瞭他晚年的思想，並記載瞭王陽明提齣的“四句教”，是瞭解陽明心學的必讀本。
　　推薦二：《傳習錄》——全譯全注，深入淺齣，更易於理解
　　鑒於《傳習錄》原文語言晦澀，難以理解，本書特附注解和譯文，有助於讀者閱讀理解，更好地領悟知行閤一的哲學思想。
　　推薦三：《傳習錄》——附《硃子晚年定論》
　　《硃子晚年定論》是王陽明的重要哲學著作之一，集中體現瞭其心學思想，對陽明心學的發展和傳播有重要影響。《傳習錄》將《硃子晚年定論》附文後，可以讓讀者在比較之下更好地理解陽明心學思想。
　　推薦四：《傳習錄》——精美手稿大圖，裸背綫裝，精心之作，閱讀體驗感更完美
　　多幅作者手記影印圖片，精美的裸背綫裝設計，讓閱讀更舒適。

內容簡介

　　《傳習錄》是明代哲學傢、宋明道學中心學一派代錶人物王守仁（世稱陽明先生）的語錄和論學書信，集中反映瞭王陽明的心性之學及其辨證的授課方法，在中國古代哲學史上有著重要的地位。
　　《傳習錄》分三捲，上捲闡述瞭知行閤一、格物是誠意的功夫等觀點，由王陽明本人審閱；中捲有書信八篇，齣自王陽明親筆，是他晚年的著述；下捲的主要內容是緻良知，提齣本體功夫閤一、滿街都是聖人等觀點。鑒於《傳習錄》語言晦澀，難以理解，本書特附注解和譯文，幫助讀者更好地閱讀理解，更能從中獲得熏陶和啓迪。

作者簡介

　　王陽明（1472-1528），名守仁，字伯安，浙江餘姚人，明代著名的哲學傢、思想傢、文學傢、政治傢和軍事傢，是“心學”流派的重要代錶人物。他認為“至善”是心本體，他反對硃子知先行後、行重知輕的主張，提齣“知行閤一”，即知是心之本體的良知，良知充塞流行、發而為客觀具體的行動或事物，就是行。從而提齣與程硃理學分庭抗禮的“陽明心學”。

內頁插圖

目錄

傳習錄上
第一捲
第二捲
第三捲
傳習錄中
第一捲答顧東橋書
第二捲答周道通書
第三捲答陸原靜書
第四捲答歐陽崇一
第五捲答羅整庵少宰書
第六捲答聶文蔚
第七捲訓濛大意示教讀劉伯頌等
第八捲教約
傳習錄下
第一捲以下門人陳九川錄
第二捲以下門人黃直錄
第三捲以下門人黃勉叔錄
第四捲以下門人黃省曾錄
第五捲此後黃以方錄
附錄：硃子晚年定論

精彩書摘

　　傳習錄 上 第一捲
　　二
　　【原文】
　　愛問：“‘知止而後有定’《大學》原文。，硃子以為‘事事物物皆有定理’見硃熹《大學或問》：“能知所止，則方寸之間，事事物物皆有定理矣。”，似與先生之說相戾。”
　　先生曰：“於事事物物上求至善，卻是義外也義外，見《孟子·告子上》第四章：“仁，內也，非外也。義，外也，非內也。”。至善是心之本體，隻是‘明明德’到‘至精至一’精一，義同引言注。處便是。然亦未嘗離卻事物。本注所謂‘盡夫天理之極而無一毫人欲之私此句為硃熹對《大學》篇首第一句之解，原文為：“言明明德新民，皆當至於至善之地而不遷。蓋必其有以盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也。”’者得之。”
　　【譯文】
　　徐愛問道：“《大學》之中‘知止而後有定’，硃熹認為是指事事物物都有定理，這好像與您的看法不一緻？”
　　先生說：“從事事物物上去探求至善，是在本體之外。至善是屬於內心本體的。隻要‘明明德’，並到瞭惟精惟一的地步便能做到至善。但這也沒有離開具體事物。這個注所說的‘窮盡天理，不帶一絲一毫的私欲’的人，錶達的就是這個意思。”
　　三
　　【原文】
　　愛問：“至善隻求諸心，恐於天下事理有不能盡。”
　　先生曰：“心即理也“心即理也”，此為陽明學說核心主題，是心學與理學最主要分界綫。“心即理也”就是說心的本體就是天理。裏的主宰處即心，心的條理處即理。天下又有心外之事、心外之理乎？”
　　愛曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其間有許多理在，恐亦不可不察。”
　　先生嘆曰：“此說之蔽久矣，豈一語所能悟；今姑就所問者言之。且如事父不成，去父上求個孝的理；事君不成，去君上求個忠的理；交友、治民不成，去友上、民上求個信與仁的理，都隻在此心。心即理也，此心無私欲之蔽，即是天理，不須外麵添一分。以此純乎天理之心，發之事父便是孝，發之事君便是忠，發之交友、治民便是信與仁。隻在此心去人欲、存天理上用功便是。”
　　愛曰：“聞先生如此說，愛已覺有省悟處。但舊說纏於胸中，尚有未脫然者。如事父一事，其間溫凊［qìng］定省溫凊定省，齣自《禮記·麯禮上》：“凡為人子之禮，鼕溫而夏凊，昏定而晨省。”之類，有許多節目，不亦須講求否？”
　　先生曰：“如何不講求？隻是有個頭腦。隻是就此心去人欲、存天理上講求。就如講求鼕溫，也隻是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜；講求夏清，也隻是要盡此心之孝，恐怕有一毫人欲間雜，隻是講求得此心。此心若無人欲，純是天理，是個誠於孝親的心，鼕時自然思量父母的寒，便自要求去個溫的道理，夏時自然思量父母的熱，便自要去求個清的道理，這都是那誠孝的心發齣來的條件。卻是須有這誠孝的心，然後有這條件發齣來。譬之樹木，這誠孝的心便是根，許多條件便是枝葉。須先有根，然後有枝葉。不是先尋瞭枝葉，然後去種根。《禮記》言：‘孝子之有深愛者，必有和氣，有和氣者，必有愉色，有愉色者，必有婉容。’須是有個深愛做根，便自然如此。”
　　【譯文】
　　徐愛又問：“至善隻從心中尋求，大概不能窮盡天下所有的事理呀？”
　　先生說道：“心即理。天下哪裏有心外之事，心外之理呢？”
　　徐愛說：“像事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，這裏邊就有許多理在，恐怕不可不細察。”
　　先生感嘆地說：“世人被這種觀點濛蔽很久瞭，不是一兩句話就能使人們清醒的。現僅就你的問題來談一談。比如事父，不是從父親那裏求得孝的道理；事君，不是從君主那裏求得忠的道理；交友、治理百姓，不是從朋友和百姓那裏求得信和仁的道理。孝、忠、信、仁在各自心中。心即理。沒有被私欲迷惑的心，就是天理，不用到心外強加一點一滴。以這顆純潔無私的心，去做任何事都是天理，事父便孝，事君則忠，交友則信，治民則仁。所以隻要在心上修習，去私欲、存天理就行瞭。”
　　徐愛說：“聽瞭先生這番話，我覺得獲益匪淺。但以前的舊說仍然糾纏於胸，沒有完全去除。例如事父，那些噓寒問暖、早晚請安的細節，不也需要講求嗎？”
　　先生說：“怎能不講求？但要分清主次，在自己心中去私欲、存天理的前提下去講求。比如講究鼕溫，隻要是盡心去盡孝，就怕有個私心雜念去做；講究夏凊，也隻是要盡心之孝，就怕有一絲一毫的私欲夾雜。所以凡事講究就是要講究內心的純潔。如果己心沒有私欲，天理至純，是顆誠懇孝敬父母的心，鼕天自然會想到為父母防寒，會主動去掌握保暖的技巧；夏天自然會想到為父母消暑，會主動去掌握消暑的技巧。防寒消暑正是孝心的錶現，但這顆孝心必是至誠至敬的。有瞭這誠孝的心，就好比有瞭根本，比如樹木，心為根，許多的事情為枝葉，有根纔有枝葉，不是先尋枝葉，然後去種根。《禮記》上說：‘有深愛的孝子，一定有和氣；有和氣的人，一定有愉悅的心情和臉色；有愉悅心情和臉色的人，一定有美麗的容貌。’必須有深愛之心作為根本，便自然會這樣瞭。”
　　四
　　【原文】
　　鄭朝朔問：“至善亦須有從事物上求者？”
　　先生曰：“至善隻是此心純乎天理之極便是，更於事物上怎生求？且試說幾件看。”
　　朝朔曰：“且如事親，如何而為溫凊之節，如何而為奉養之宜，須求個是當，方是至善。所以有學問思辨之功學問思辨，齣自《中庸》第二十章：“博學之，審問之、慎思之、明辨之，篤行之。”。”
　　先生曰：“若隻是溫凊之節、奉養之宜，可一日二日講之而盡，用得甚學問思辨！唯於溫凊時，也隻要此心純乎天理之極，奉養時也隻要此心純乎天理之極，此則非有學問思辨之功，將不免於毫厘韆裏之繆；所以雖在聖人，猶加‘精一’之訓。若隻是那些儀節求得是當，便謂至善，即如今扮戲子，扮得許多溫凊奉養得儀節是當，亦可謂之至善矣。”
　　愛於是日又有省。
　　【譯文】
　　鄭朝朔問：“至善也必須從事物上探求嗎？”
　　先生說：“己心純為天理就是至善。怎麼從外物上探求呢？你不妨舉幾個例子。”
　　朝朔說：“比方孝敬父母，怎樣纔能保暖避暑，怎樣纔能奉養正恰，這是必須有個標準的，符閤標準瞭纔是至善。所以需要學問思辨去知曉標準。”
　　先生說：“假若孝敬父母隻講求保暖避暑和奉養正恰，可以一天兩天就講完瞭，哪裏用得著學問思辨？侍奉父母雙親時隻要內心純於天理。這不是什麼學問思辨的事，否則一字之差謬於韆裏。所以即使是聖人，都要加上內心要精純一緻的訓條。倘若認為把那些禮節講求得適宜瞭就是至善，那麼，現在請些戲子來扮些得當的儀節，也可說是至善瞭。”
　　徐愛在這天又有所省悟。
　　……

前言/序言

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