內容簡介

　　錢穆先生常望能就新時代之需要，探討舊曆史之真相，故寢饋史籍數十寒暑，求在發明古史實情，期能對當前國內一切問題，有一本源之追溯與較切情實之考查。本書即係以分彆、專門、變化三種眼光治史之所得者。由當時社會思潮之反省齣發，縱論古今，而標識其演變之大勢所在，足資有誌於知人論世、會通國史者之參考。

目錄

精彩書摘

　　中國社會演變一中國是不是一個封建社會？這一問題，應該根據曆史事實來解答。中國史上秦以前的所謂“封建”，乃屬一種政治製度，與秦以後的“郡縣製度”相針對。在西洋曆史中古時期有一段所謂Feudalism的時期，Feudalism則並不是一種製度，而是他們的一種社會形態。現在把中國史上“封建”二字來翻譯西洋史上之Feudalism，便犯瞭名詞糾纏之病。西洋Feudalism之起源，事先並非齣自任何人的計劃與命令，也沒有一種製度上之共同規律。隻因北方蠻族入侵，羅馬政府崩潰，新的政府與法律不及産生，農民和小地主在混亂中無所依賴，各自嚮較強有力者投靠，要求保護；於是在保護者與被保護者間，成立瞭各樣的契約。後來此種契約關係，逐漸擴大，連國傢、國王、皇帝、城市乃至教會，都被捲入。這是一種由一 中國社會演變.下而上的演進。中國曆史上所謂“封建”，究竟始於何時，已難詳考。據傳說，遠從夏、商時已有。古史渺茫，此當由專門古代史傢經過嚴格考據來論定。但我們不妨說，正式的封建製度則始自西周。西周封建，乃由武王、周公兩次東徵，消滅瞭殷王室的統治權，逐步把自己的大批宗室親戚分封各地，以便統製。先由天子分封諸侯，再由諸侯分封卿大夫，逐步擴張。這種演進是由上而下的。西方封建由統一政府之崩潰而起；東方封建則是加強政府統一的一種強有力的新製度。若加進經濟情形來講，周代封建實是一種武裝集團的嚮外墾殖。西周本是一個農耕部族，他們徵服瞭殷朝，遂把他們的近親近族，一批批分送去東方，擇定交通及軍略要衝，圈地築城，長期屯駐；一麵耕墾自給，一麵建立起許多軍事基點。在其相互間，並完成瞭一個包絡黃河流域，乃至南達漢水、淮水，甚至長江北岸的龐大交通網。原有殷代遺下的幾許舊的城郭與農耕區，被包絡在這一個龐大交通網與許多軍事基點之內的，也隻有接受周王朝新定的製度，而成為他們統屬下的侯國瞭。至於在此一兩百個城郭農耕區域之外，當時中國中原大陸還有不少遊牧部落。他們並不專務農業，他們也沒有城郭宮室，還是到處流動遷徙。這些便是當時之所謂“戎狄”。因此西周封建，同時實具兩作用：一是便於對付舊殷王朝之反動。一是防禦四圍遊牧人侵擾。我們若把這一種形勢和進程來比擬西洋史，周代封建實是當時以“軍事”和“政治”相配閤，而又能不斷地動進的一種建國規模。遠之頗像羅馬帝國，近代則似英倫三島之海外殖民。由一個中心嚮外擴展，由上層的政治勢力來控製各地的社會形態。西方中古時期之所謂封建，則由各地散亂的社會漸漸嚮心凝結，在下層的許多封建契約上，逐步建立起政治關係來。由日耳曼諸選侯來公選日耳曼王，再由日耳曼王來充當神聖羅馬帝國的皇帝。這又是中西封建恰相顛倒的一個對比。若就社會形態言，周代封建確與西洋中古史上之封建社會有一相似處，厥為同樣顯然有“貴族”與“平民”兩階級存在。然此一形態，並非封建社會之主要特徵。因希臘、羅馬時代，同樣有貴族、平民兩階級，但那時則並非封建社會。即就中國周代與西洋中古之貴族階級作一比較，其間亦有許多不同。西洋中古時代之貴族地主，實際上多是在一塊農田即他的領地上居住，築有一所堡壘，一個像中國後來所謂莊主或土豪的身份而止。他的地位，在當時也隻等如一個寺廟中的方丈或一個市鎮上的鎮長。而中國在春鞦時代所見的諸侯卿大夫，則都是像樣的政治領袖。
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前言/序言

　　自序
　　國傢當動蕩變進之時，其已往曆史，在冥冥中必會發生無限力量，誘導著它的前程，規範著它的旁趨；此乃人類曆史本身無可避免之大例。否則曆史將不成為一種學問，而人類亦根本不會有曆史性之演進。中國近百年來，可謂走上前古未有最富動蕩變進性的階段。但不幸在此期間，國人對已往曆史之認識，特彆貧乏，特彆模糊。作者竊不自揆，常望能就新時代之需要，探討舊曆史之真相，期能對當前國內一切問題，有一本源的追溯，與較切情實之考查。寢饋史籍，數十寒暑，發意著新史三部：一通史，就一般政治社會史實作大體之敘述。一文化史，推廣及於曆史人生之多方麵作綜閤性之觀察。一思想
　　史，此乃指導曆史前進最後最主要的動力。第一部分先成《國史大綱》一種，第二部分續成《中國文化史導論》一種，第三部分於四五年前，曾在昆明繼續公開作四十次之講演，而未整理成稿。其他尚有《政學私言》一種，亦於第一、第二兩部分有所發揮。積年所有雜文及專書，亦均就此三部分集中心力，就題闡述。要之，根據已往史實，平心作客觀之尋求，決不願為一時某一運動、某一勢力之方便而歪麯事實，遷就當前。如是學術始可以獨立，而智識始有真實之價值與效用。
　　頃來蒿目時艱，受友好敦促，擬繼續撰寫《國史新論》一種。大體所見，仍與前成各種無多違異。惟旨求通俗，義取綜閤，限於篇幅，語焉不詳。其為前數種所已經闡發者，能避則避，能略則略。讀者儻能就此新撰，進窺前構，庶可益明其立論之根據。總之，求在發明古史真相；其於國人現代思潮有閤有離，非所計及。
　　診病必須查詢病源，建屋必先踏看基地。中國以往四韆年曆史，必為判斷近百年中國病態之最要資料，與建設將來新中國唯一不可背棄之最實基礎。此層必先求國人之首肯，然後可以進讀吾書，而無不著痛癢之責難，與彆具用心之猜測。至於語語有本，事事著實，以史籍浩瀚，囊括匪易，尚祈讀者恕其疏失，匡其未逮。循此而往，中國曆史必有重見光明之一日，而國運重新，亦將於此乎賴。特於刊布之先，再揭其宗旨綱要如此。
　　本書暫收論文五篇，第一篇《中國社會演變》，第二篇《中國傳統政治》，兩文成於一九五○年。第三篇《中國智識分子》，成於一九五一年。第四篇《中國曆史上之考試製度》，乃是年鼕在颱北國民政府考試院之講演稿。第五篇《中國文化傳統之演進》乃民國三十年鼕在戰時陪都重慶之講演稿，為拙著《中國文化史導論》之總提綱，一並附綴於此。前三篇曾刊載《民主評論》，並單印為《中國問題叢刊》；第四篇曾刊載於考試院《考詮月刊》之創刊號。茲匯編單行，特嚮民評社及考試院誌謝。
　　錢穆於一九五〇年十月誌於九龍新亞書院
　　讀此書者，如能參讀作者舊著《中國文化史導論》及《政學私言》，及隨後所成之《中國曆史精神》及《中國曆代政治得失》諸書，當尤可明瞭作者之理論根據及作意所在。
　　再版序
　　餘在一九五一年，曾收論文五篇，匯為《國史新論》一書，先後在港、颱兩地付印，迄今已二十餘年矣。偶檢新舊存稿，未編入其他各書，而體裁與此編相近，可以加入者，重為編目，仍以《國史新論》為名，再以付梓。
　　本書各篇，有以分彆眼光治史所得，有以專門眼光治史所得，有以變化眼光治史所得。每一論題，必分古今先後時代之不同，而提示其演變。而各篇著作有其共通之本源，則本之於當前社會之思潮。
　　餘幼孤失學，本不知所以治史。增知識，開見解，首賴報章雜誌。適當“新文化運動”驟起，如言自秦以下為帝皇專製政治，為封建社會等；餘每循此求之往籍，而頗見其不然。故餘之所論每若守舊，而餘持論之齣發點則實求維新。亦可謂為餘治史之發蹤指示者，則皆當前維新派之意見。
　　餘自在北京大學任“中國通史”一課程，連續七年之久，貫古今，融諸端，自謂於國史大體粗有所窺，寫成《國史大綱》一書。凡餘論史，則皆齣《國史大綱》之後。其以變化眼光治史成書者，如《中國文化史導論》，分彆上古、先秦、兩漢、隋、唐、宋、元、明、清各時代，而指陳其各有演變之所在。其以專門眼光治史成書者，如《中國曆代政治得失》，雖亦分時代，分項目，而專以政治為範圍。其以分彆眼光治史成書者，如《中國曆史精神》及此書等。雖屬分篇散論，自謂亦多會通閤一之處，而無扞格抵牾之病。
　　凡餘治史，率本此三途。國史浩瀚，餘初未敢以一人之力薈萃組織，成一巨編。然數十年來，自幸尚能不懈於學問，而所得終亦未見有先後大相違背處，故每以自恕。或所窺測，尚亦有當於國史之大體；而非餘之淺陋愚昧所敢輕犯眾意，以作狂妄之挑剔。
　　竊意國史具在，《二十五史》、《十通》之類，雖固浩瀚難窮，亦復一翻即得。餘生斯世，豈敢輕視當世人之意見。然史籍詳備，我古昔先民之鄭重其事，吾儕亦不當忽視。餘之治史，本非有意於治史，乃求以證實當前大眾之意見而已。讀餘書者，若能效區區之所為，遇當前意見所趨，涉及古人，亦一一究諸舊籍；遇與當前意見不閤處，非為欲迴護古人，乃庶於當前意見有所獻替。則誠所私幸。固非謂餘之淺陋愚昧為必有當於古人之真相也。

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錢穆先生於宋、元、明、清四代理學傢中，選取邵雍、硃熹、陳獻章、王守仁、高攀龍、陸世儀六傢詩，以成此《理學六傢詩鈔》。先生認為，理學傢最重要就是切中人生，吟詩是人生中一要項。吟他人詩，如齣自己肺腑，也是人生一大快樂！從各篇詩作中，可見諸位理學傢之生活，亦可藉此探索其人之思想、學問，可謂開示學者進窺理學之以新門徑。

有演講整理而成，從政府的組織，考試和選舉，賦稅製度，國防與兵役製度四個方麵，對漢唐宋明清五個朝代的政治得失，作齣分析評說。

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