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內容簡介

　　伴隨著時代的發展，文字的演變，以魏晉時期字體演化的定型為分水嶺，一部中國書法史，簡直就是一部關於漢字書寫創造的造型藝術吏。那些曆電上流傳至今的書寫傑怍，無論具不具姓名者，均以其鮮明的書法麵貌，堪稱造型藝術領域內的經典佳構。魏晉之前，書法的造型變化因字體演化的發展順勢生形，潛在的藝術錶達不期變而自變，其間尤以每一種新字體生成前字形變化*為劇烈，也*為豐富，奇形迭齣，詭異萬韆；魂晉之後，篆、隸、楷、行、草五種基本漢字字體發展定型，書法的造型之變，經由唐人對書寫規律的整理總結而納進一定的規則之內，書寫中對個性的強調，造型中的求異求變隨之凸顯為更加主動的選擇。
　　殷商的簡拙神秘，西周的古穆典重，春鞦戰國的詭譎奇變，秦漢的勁厚渾樸，魏晉的散朗超逸，唐人的法度精整，宋人的放意抒懷，元人的淡然隱逸，明清的重勢尚氣。雖為粗略的歸類，卻也暗示齣一時之人寫一時之書，時代風氣使然也。具體到書傢，有名可考者，自李斯、史遊、蔡邕、張芝、索靖、鍾繇、王羲之、王獻之、歐陽詢、虞世南、褚遂良、顔真唧、柳公權、張旭、懷素……直至近現代的康有為、瀋增植、睛右任等，我們不能不贊嘆這一前賢的傑齣創造。賞讀他們的字跡，感受他們的文辭，那筆鋒問的縴毫震顫，點綫問的提按律動為我們展現瞭前人精神生活的廣闊圖捲，顯示瞭人類心靈在擺脫現實羈絆的同時，藉助書寫的錶達所升華到的高度自由的精神狀態。

作者簡介

　　劉明纔，中國人民大學藝術學院副教授、碩士生導師、中國美術傢協會會員、中央美術學院造型藝術研究所博士。

內頁插圖

前言/序言

　　倘若以現代的闡述方式，我們可以這樣界定中國書法：它是以漢字形態為基礎單元，以文辭內容為創作素材，以毛筆為書寫工具，以點畫綫條為構造的抽象藝術錶現形式，.它是中華民族在曆電的長河中所找尋到的，對我們身處的外在自然世界，以及內在的精神世界所進行的高度抽象的概括。漢字本生於象形，因方便實用的需要，逐漸演化為符號以利於記述之功。但方塊字的整體形態卻從未脫離對客觀世界的模擬轉述，隻不過文字從諸種篆體的綫型構字形態，發展到隸書及其後備種字體的點畫構字形態，在離開對物象的較直觀描摹後，逐漸生發成為對外在的客觀自然環境，及內在生命的本質節奏的抽象模擬。中國古人正是在這種由外而內地全麵觀照中，將書法內煉成為他們對世界綜閤認識體驗下的一種視覺錶達形式。看似抽象，但它對情感的轉述又限具體；看似單色，但它卻又飽含著生命的色彩。
　　伴隨著時代的發展，文字的演變，以魏晉時期字體演化的定型為分水嶺，一部中國書法史，簡直就是一部關於漢字書寫創造的造型藝術吏。那些曆電上流傳至今的書寫傑怍，無論具不具姓名者，均以其鮮明的書法麵貌，堪稱造型藝術領域內的經典佳構。魏晉之前，書法的造型變化因字體演化的發展順勢生形，潛在的藝術錶達不期變而自變，其間尤以每一種新字體生成前字形變化最為劇烈，也最為豐富，奇形迭齣，詭異萬韆；魂晉之後，篆、隸、楷、行、草五種基本漢字字體發展定型，書法的造型之變，經由唐人對書寫規律的整理總結而納進一定的規則之內，書寫中對個性的強調，造型中的求異求變隨之凸顯為更加主動的選擇。
　　殷商的簡拙神秘，西周的古穆典重，春鞦戰國的詭譎奇變，秦漢的勁厚渾樸，魏晉的散朗超逸，唐人的法度精整，宋人的放意抒懷，元人的淡然隱逸，明清的重勢尚氣。雖為粗略的歸類，卻也暗示齣一時之人寫一時之書，時代風氣使然也。具體到書傢，有名可考者，自李斯、史遊、蔡邕、張芝、索靖、鍾繇、王羲之、王獻之、歐陽詢、虞世南、褚遂良、顔真唧、柳公權、張旭、懷素……直至近現代的康有為、瀋增植、睛右任等，我們不能不贊嘆這一前賢的傑齣創造。賞讀他們的字跡，感受他們的文辭，那筆鋒問的縴毫震顫，點綫問的提按律動為我們展現瞭前人精神生活的廣闊圖捲，顯示瞭人類心靈在擺脫現實羈絆的同時，藉助書寫的錶達所升華到的高度自由的精神狀態。
　　在傳統文化人的生活中，書法不僅僅作為對外示人以形象的體麵形式，更可作為不斷充實完善心靈境界的有效途徑。在這樣的修煉過程中，前人早已將他們的生活在不期然問藝術化瞭，同時也在不經意問將他們的字跡人格化瞭。劉熙載所謂“書，如也，如其學，如其纔，如其誌，總之曰如其人而已。“古人言及書信以為”尺牘疏書，韆裏麵目也”，每個人字跡的獨特性和不可重復性，正是通過他構字造型的不同，運筆速度與落筆分量的差異，個人文化素養、性格氣質的區彆等細微的變化，一一寓之於書的。張懷瑾所說的，“文則數言乃成其意，書則一字已見其心”，更是深刻地道齣瞭書法藝術對人的內在精神、個性特徵的揭示。
　　漢字的獨特性，毛筆的獨特性，中國人觀照世界的獨特思考方式，最終構成瞭書法藝術在世界藝術之林中的獨特性。因此，從某種角度來說，中國書法是具有中國特色的視覺藝術錶達形式。
　　時至今日，隨著中國在世界政治、經濟格局中占有越來越重要的位置，更多的人開始意識到西方現代文明在對我們産生巨大影響，帶給我們快速進步的同時，我們的傳統文化已逐漸口王現齣衰微的趨勢j當全社會都強調嚮傳統文化迴歸，提倡民族文化偉大復興的時候，書法作為傳統文化中的核心成員之一，對它的研究發掘必將口王現齣蓬勃興盛之勢。這也說明瞭一個民族的文化真正的強大顯然來自於它堅強的文化自覺與自信，深具民族氣派的文藝纔是每個文明多元發展的前提。自五四新文化運動以來，中華文明經受瞭史上從未有過的外來文化的衝擊，西學東漸之風日甚一日。在中西文明交融百年之後，我們迴顧曆史，不難看齣西方文化重理性、尚分析的特徵，與中華文化重感性、尚體驗特點的差異。研究和藉鑒其他民族的文化其目的正是豐富和完善我們原有文化認知世界的方式，在交流碰撞中將我們的文化引嚮更深入的思考，從而更準確地把握我們民族文化對時世人生、自然萬象獨有的價值判斷，也寸可能令我們的文化在精神領域裏，新的攀升中口王現齣更加輝煌燦爛的神采。當我們更清晰、更準確地認識到自身文化的價值與意義，並以此為根本立足點時，我們纔可能在吸納任何外來營養的同時依然保持自身的特質，呈現齣更加開放活躍的狀態。
　　作為傳統文化最根本的視覺藝術錶現形式，對書法經典的重讀與再認識，其意義是不言而喻的。書法在新時期文藝中，由於傳統文化語境的缺失，使它越來越口王現齣專業化的傾嚮。這種轉型之變，如何能在精研技巧、發掘毛筆書寫的潛力中，在視覺圖式的竭力突圍中，在章法布局的苦心經營中依然保持書法原有的樸素而正大的氣質，避免身處展覽時代的當今書法流於輾轉騰挪、眩人耳目的手技式錶達，顯然是當代書法所麵臨的最重要課題。“言為心聲，書為心畫”“心不若人，而欲書之過人，其勤而無所也宜矣”。藝術是心靈的跡化，跡化的手段不過是手段而已，對手段的掌控終究是第二位的事，而對心靈的修持，對人格的錘煉，纔是**位的根本之要，也纔是書藝求索的根本大道吧！
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I lost my car-key today,i think somebody steal it！what the hell！

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