編輯推薦

南懷瑾《論語彆裁》齣版以來，始終伴隨著各種質疑之聲，對《論語彆裁》及南懷瑾先生的所謂評論有偏激、誤解、麯解的成分，甚至是詆毀和攻擊，在廣大讀者中、特彆是青年學生中造成很大的睏惑和誤導。另很多讀者雖喜愛南師的著作，認為《論語彆裁》很好，但很難看懂弄通。該書則緊扣《論語彆裁》之核心內容展開討論和剖析，較為客觀地評判瞭《論語彆裁》問世緣由，使得誤解、詆毀南懷瑾先生和《論語彆裁》的言行得到一些澄清，也使得大傢更能進一步瞭解南老寫書的初衷和背景。

本書內容得南懷瑾大弟子古國治老師和劉雨虹老師等人首肯並推薦，並曾將初稿發錶在“古國治-老古博客”上，獲得瞭很大反響。

本書緊扣《論語彆裁》之核心內容，分章節展開討論和剖析，較為客觀地評判瞭《論語彆裁》問世緣由，使得誤解、詆毀南懷瑾先生和《論語彆裁》的言行得到一些澄清，也使得大傢更能進一步瞭解南老寫書的初衷和背景。

內容簡介

全書分為十四章，圍繞南懷瑾及其所著《論語彆裁》展開論說，闡述《論語彆裁》不同於以往隻重考據訓詁，忽略義理內涵的注經方式，而是能直達《論語》的核心和孔子學說的根本，還孔子以本來麵目，還《論語》以真實內涵；並從《論語彆裁》的汪洋閎肆和浩瀚深邃中，揭示在當今社會為人處世和待人接物之理。

作者簡介

薛健，1960年1月生，江蘇徐州人。著名設計師、建築藝術作傢。青少年時期曾先後做過碼頭裝卸工、瓦工、木工和材料員，後做過語文教師、美術工程師、總設計師、建築裝飾公司總經理，1998年至今應聘在大學任教。1994年開始受建設部齣版社委托主持編寫《裝飾裝修設計全書》《室內外設計資料集》《裝修設計與施工手冊》等多部大型工具書；著有《世界景園》《世界城市景觀》《園林與景觀設計》等。

21世紀初喜愛上南懷瑾的學問，結下瞭不解之緣；2008年得遇古國治老師，跟隨其學習佛法，實修實證。已發錶多篇傳統文化和研習佛法的心得文章，特彆是《<論語彆裁>彆裁瞭什麼？》，引起極大反響。

目錄

第一章 初識南懷瑾和他的書

第二章 韆古注解經典 重訓詁而忽義理

第三章 還孔子本來麵目

第四章 古今解讀經典多謬誤，不“彆裁”行嗎？

第五章 韆古的大問題、大疑案誰來解？

第六章 仰止唯聖賢 完成在人格

第七章 “國學大師”帽子太小瞭點

第八章 豈能用三副眼鏡看孔子、窺南懷瑾？

第九章 不得不說的所謂“硬傷”和“偏差”

第十章 是“亂扯”，還是引申？

第十一章 洞察人性的心理學大師

第十二章 一本人文、曆史和智慧的百科全書

第十三章南懷瑾的感嘆

第十四章結束語 — 我讀《論語彆裁》之點滴

附錄：《論語彆裁》中南懷瑾引用的書籍

精彩書摘

　　認識人的基本心理

　　南懷瑾先生對人性有著極深的洞察，亦精通現代心理學，深諳人的行為心理和人情世故。其實，人的幾乎所有問題，都是心理問題，包括學佛修行。正因為如此，南懷瑾先生纔說：“修行就是修正自己的心理行為。”

　　人活著，無時無刻不在想這思那，對一件事琢磨來琢磨去，一天到晚東想西想。但有意思的是，一般人幾乎都不清楚這個心理狀況，即使有人瞭解但他會誤以為這是正常的，人活著就該這樣。這是最大的誤區，也是很嚴重的問題，因為我們人的一切問題都來源於此，包括心理、生理的健康。還有，現代人大多懵懵懂懂、渾渾噩噩，整天心緒散亂，使得心性不能歸元，其原因也源於此。“如果你對此毫無覺知，就會認為你自己就是那個思考者。”而且“你的思想，你心智的內容，當然是被過去所製約的。”（托爾《新世界:靈性的覺醒》）可怕的是，我們腦子裏這些“重復和持續的思想、情緒和反應模式”又是被我們“最強烈認同的”，所以就把我們死死捆住。

　　在《顔淵》篇12.1章句，南懷瑾先生在講述“靜的修養”時，很透徹地分析瞭人的這個基本心理。他說我們人“坐在那裏，心裏的亂想會更多，這不是真正的‘靜’。所謂‘真正的靜’，要有高度的修養。”然後南先生舉例說：“一麵批改公文，一麵聽取報告，處理急務，日理萬機的情形下，而心境始終是寜靜的。”但我們如何能做到呢？南先生說：“要想作到這一步修養，就先要認識自己的心理，思想是這樣不斷的過去……”你看，無論學佛修行，還是靈性修煉、內心的修養，都得從自己心理入手，首先要瞭解自己的心理：“思想是這樣不斷的過去。”就是《新世界》說的“那個不間斷的、不自主的、強迫性的思想續流。”說到這，南先生讓大傢做一個體會：“我們對於前麵過去的思想不理它，過去的已經過去瞭。譬如我們所有的痛苦煩惱在哪裏？我們往往知道是無法挽迴的，但硬是想要把它拉迴來。”所以，人們的煩怨、苦惱就是這麼來的，這些煩怨、苦惱其實隻是“一種與遙遠的過去事件有關的強烈負麵情緒，那件過去的事得以持續存在的原因，是因為人們的強迫性思考、不斷地在腦海中重現。”（托爾《新世界:靈性的覺醒》）包括人們常有的後悔心理，其實“就是已經過去瞭的，想把它抓迴來。”

　　緊接著，南先生又啓發我們說：“我們知道過去的已經過去，未來的還沒有來，不去管，單說現在的，‘現在’也沒有，我們說一聲‘現在’，這‘現在’就馬上過去瞭。”並叮囑：“慢慢從這一麵去體會，永遠保持心境的安寜。”如果我們能認識自己的這個心理狀況，瞭解思想是既持續不斷又生生滅滅，都是虛幻不實的，我們就懂得活在“當下”。就像南先生說的“這個道理我們瞭解瞭，所以對於思想，我們不要去控製它。”懂得思想不需要去“控製”“消滅”，隻要不跟隨即可，你就能保持臨在的狀態。所以，南先生說“假使能夠不去想它，心理上永遠保持這份寜靜。”你就能持續活在當下，長期保持內心的寜靜，就能齣現“心理就健康瞭，生理也自然健康瞭，這是必然的醫學道理。”

　　循循然善誘—瞭解與尊重人性的需求

　　《泰伯》篇9.11章句，顔迴稱贊老師的教育方法是“夫子循循然善誘人。”這充分說明孔子很懂人性，講求方法。所以，南懷瑾先生說：“‘循循然’就是循他的意誌，循他的個性，循他的道理，把他帶一個圈子，還是把他帶上正路。人性就必須這樣處理。”主張對人的教育、特彆是對孩子的教育更應如此，因為從人性的角度，人是渴望尊重、瞭解、接納、肯定和贊美的。如果不瞭解這一點，傢長和老師就慣於用命令、教訓、責備、恐嚇，甚至否定和批評來對待孩子。這樣的話，教育就會適得其反。所以南先生說：“從孔門思想的推演，到瞭孟子講到人性，就主張堵不得的。你說：‘不可以！不行！’他就非做不可。尤其是對一個小孩的教育，你說不準，他非反抗不可，至少在心理上反抗，”

　　由此可見，你越是堵、越是否定、越是說這不行那不可，他越是擰著來，越是反抗，最終形成叛逆的性格。所以，現在那麼多叛逆和自卑的孩子，就是這麼來的。父母習慣於對孩子的說教，並認為是“為他好”，常常控製孩子、命令孩子也認為是“為他好”；每當孩子要作解釋時，父母就認為是犟嘴、不聽話並加以嗬斥……很少有設身處地去考慮孩子的感受，去傾聽他的想法，去和他溝通。有些父母“愛”子心切而變成包辦和控製—一切都要聽我的，一切都是為孩子考慮、為他安排，為他焦慮，還自以為這是對孩子的關愛，對孩子的嗬護，殊不知，是摧殘和戕害瞭孩子的心靈。總之，我們傢長對孩子很多是批評多於贊美，命令多於希望，漠視多於關愛。使得孩子不能夠在寬鬆、滋潤的環境中成長，所以南先生說：“錶麵上你是父母、是老師，聽你的，但心裏非常反感，從心理學來看，就隻這一點反感，慢慢積纍起來，到最後他對一切事物都有瞭反抗性的習慣瞭。”

　　人性是非理性的，人遇到違反人性的東西都會反感、排斥，進而引起情緒，這種反應是不用思想的，不用考慮的，那是自然的反應。所以，人隻要碰到這些東西必然會引起反應、排斥。因此南先生說“越是受壓製的孩子，反抗越大。”還有，上麵談到人的自卑心理，那麼這個自卑到底是怎麼來的呢？其實，就是人性排斥的東西給多瞭，經常被否定、責備、批評和恐嚇等等，這樣的事情多瞭，久而久之，就會造成個人的心理扭麯，形成自卑的心理——就會認為“我不好”“我很差”。然後碰到睏難、挫摺，都認為我不行。進而發展成一碰到事情、一碰到睏難就逃避，那麼他的人生失敗就會多，這個人的人生就會因此感到很痛苦。而且，自卑可能會影響他一輩子，影響他的人際關係等等。因此，作為傢長、老師必須要瞭解人性的需求和人的心理需求是什麼？然後“要想辦法，循循然善誘。”纔能達到真正的教育目的。

前言/序言

好

大略的看瞭一下，不錯的一本書

好。真不錯，比一般書好。

很好書，說得很中肯，對讀死書、對南師書有種種誤讀或詆毀的，可謂擊中要害

一本不錯的書

非常好

。

值得反思

一直沒有覺得孔子有什麼需要平反的，買來看看不同的觀點