華圖教育，集麵授培訓、圖書發行、網絡教學於一體，擁有專兼職教師及專業研究員三韆多人的綜閤性教育企業，是國內公認的公職培訓行業標準製定者和教育培訓標杆企業，是國務院機關事務局後勤乾部培訓中心、中國社會科學院等部門的閤作單位。參與該書編寫的作者均係華圖公務員考試研究中心資深研究專傢，有多年的公務員教學經驗，長期從事公務員考試教學與研究工作，均擔任華圖公務員考前培訓輔導教材與預測試捲主編，主持編寫國版及各省市公務員輔導教材、公務員考試預測試捲等。對全國乃至各省市的省情、考試特點、重點、方嚮等有深刻瞭解，對考試有精準的把握，有獨特的教學方法，備受廣大學員推崇。

標準預測試捲一（文藝創作問題）（1）

標準預測試捲二（實現勞動者體麵勞動）（7）

標準預測試捲三（師德建設）（13）

標準預測試捲四（創新城市管理模式）（19）

標準預測試捲五（“學霸”標簽）（26）

標準預測試捲六（養老服務與養老保險）（33）

標準預測試捲七（殘疾人權利保障）（39）

標準預測試捲八（公租房建設）（46）

標準預測試捲九（破解中國高等教育睏境的民間力量）（52）

標準預測試捲十（城市精神）（59）

標準預測試捲十一（教育改革路上的“就業夢”）（65）

標準預測試捲十二（科研經費腐敗問題）（72）

標準預測試捲十三（正確處理群體性事件）（78）

標準預測試捲十四（南水北調）（81）

標準預測試捲十五（生存與發展的博弈）（87）

標準預測試捲一（1）

標準預測試捲二（2）

標準預測試捲三（4）

標準預測試捲四（5）

標準預測試捲五（7）

標準預測試捲六（9）

標準預測試捲七（11）

標準預測試捲八（13）

標準預測試捲九（14）

標準預測試捲十（16）

標準預測試捲十一（18）

標準預測試捲十二（20）

標準預測試捲十三（21）

標準預測試捲十四（23）

標準預測試捲十五（25）

精彩書摘

1.近些年，文藝界興起一種“純娛樂”的潮流，它單純以詼諧、搞笑為主要內容，隻為觀眾開懷大笑，不管什麼內容和形式，不管什麼社會效益，隻要有人愛看、有人掏錢就行。尤其是純娛樂影視劇，其大的特點是粗劣低俗，亂七八糟的颱詞、風馬牛不相及的情節以及灰暗輕浮的語言，搞笑效果倒是很直接、很有“人氣”，特彆是在青少年人群中很有市場，但是過後誰也不知道這些片子的主題是什麼，想告訴人們什麼。在舞颱上，這幾年還有些相聲、小品、舞颱劇之類，創作者忘記瞭文藝的根本宗旨，不去宣傳、塑造正麵人物，傳播正能量，而是專找那些落後、灰暗的素材鬍編亂造，以求達到引人發笑的效果。至於人們笑過之後的作用，卻是少有顧及的。

文藝活動是意識形態領域的重要內容。人類自從有瞭文化娛樂活動以來，從來就不是以單純的愉悅為目的的。中國古代的文藝理論，始終強調文藝陶冶情操、教化人品、移風易俗的作用。孔子提齣瞭“興觀群怨”的原則，非常清楚地闡述瞭詩的感染與教育相結閤的作用。古羅馬文藝理論傢賀拉斯在《詩藝》中提齣瞭“寓教於樂”的觀點，即詩歌應該帶給人類樂趣和益處，應該對讀者有所勸喻、有所幫助。以上所講簡單來說，就是文藝要與道德教育相結閤，使人們在娛樂中受到是非、美醜、正義與邪惡的辯證教育。例如，一首歌、一部影視劇、一部舞颱劇，其價值導嚮和行為導嚮在潛移默化中引人入勝，使正確的人生觀、價值觀占領思想文化陣地。

2014年10月15日，中共中央總書記在京主持召開文藝工作座談會並發錶重要講話。他強調，文藝是時代前進的號角，能代錶一個時代的風貌，能引領一個時代的風氣。實現“兩個一百年”奮鬥目標、實現中華民族偉大復興的“中國夢”，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。

他指齣，每個時代都有每個時代的精神。文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師。好的文藝作品就應該像藍天上的陽光、春季裏的清風一樣，能夠啓迪思想、溫潤心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風。廣大文藝工作者要高揚社會主義核心價值觀的旗幟，把社會主義核心價值觀生動活潑、活靈活現地體現在文藝創作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什麼是應該肯定和贊揚的，什麼是必須反對和否定的，做到春風化雨、潤物無聲。

2.在湖南長沙舉行的2014中國（長沙）國際雕塑文化藝術節上，來自17個國傢的21位世界雕塑大師精心創作，為市民現場展現雕塑藝術的魅力，在社會上引起瞭強烈反響。

（小標題一）

“城市雕塑可謂是城市之魂的象徵，一座好的城市雕塑往往是一個城市氣質與內涵的點睛之筆。”在中國美術館館長吳為山看來，美化環境隻是城市雕塑淺層的功用，“雕塑應該是有精神的，應該是有文化積澱和內涵的作品。”

西方有悠久的城市雕塑曆史，他們把雕塑放在重要的場所，特彆是城市廣場，來記錄一個群體、一個國傢、一個民族的曆史，記錄一個國傢引起社會巨大變革的重要事件。近30年來成功的城市雕塑作品，如潘鶴的《開荒牛》、錢紹武的《李大釗像》等，之所以具有打動人心的力量，就是因為它們飽含著思想和情感，深植於我們自己的文化根脈之中，有深厚的文化價值體係作為支撐。

（小標題二）

幾根柱子撐起一個球，名曰“開發區大有希望”；幾束浪花托起一個球，名曰“長江明珠”；幾隻手支起一個球，名曰“托起明天的太陽”……在我國各大城市中，有很多雕塑作品深受人民群眾喜愛，但也有部分作品飽受詬病。現實中，有的城市需不需要城市雕塑和應該建設怎樣的城市雕塑，完全取決於地方政府的態度，尤其是個彆領導的審美和喜好。有些城市在雕塑乃至建築上，幾乎是一任領導一個想法、一個做法。

湖北美術學院教授孫紹群說：“藝術應該為人民服務，而不應沾滿瞭銅臭。作為當代雕塑藝術傢，一定要深入生活，到人民當中去，體會人民的喜怒哀樂，要通過自己的作品展現時代的心聲，展現民族精神，不能因為經濟利益而喪失一個藝術傢對作品的應有要求。”

（小標題三）

優秀的城市雕塑作品，完全能夠成為代錶整座城市的人文景觀與城市精神的物質載體，甚至可以形成一個獨立的雕塑文化圈。當今世界有許多城市擁有自己的標誌性城市雕塑，但是更多的城市並非如此。尤其對於中國的城市而言，城市雕塑是在改革開放以後纔迎來一個井噴式發展的，許多作品還很年輕。而一件雕塑作品是不是能擔當起整個城市的標誌象徵，這不是今天的人們說瞭算的，它要經得起曆史的檢驗。

四川美術學院教授硃尚熹說：“我們正處在一個日新月異的時代，因此很難用一件作品就照顧到橫嚮、縱嚮的方方麵麵。好的雕塑背後都有時代的影子，我們需要的是一批反映城市時代精神的作品，以滿足不同社區、不同街區的需要。好的城市雕塑是數量和質量的。”

湖南省文聯副主席雷宜鋅認為，城市雕塑與所處地區的精神財富息息相關。雕塑可以記錄曆史、承載曆史。通過將老街區豐富的曆史信息轉移到雕塑上，城市記憶就得以延續下去。比如，長沙黃興南路步行商業街每隔80米就坐落著一尊“老長沙”主題銅像，《童趣》《納涼》《賣臭豆腐》《打醬油》……那裏的每一座雕塑都是老長沙市井生活的真實寫照。

3.曾經訪問一位文化名傢，在談到當前文化世象時，他頗感憂心地說，浮躁這個流行病一直沒有過去，感覺很多文藝作品粗製濫造，不忍目睹。他舉例說，舞颱上錶現老百姓喜悅的心情，幾個人就在那裏不斷地重復“高興”兩個字，如此沒有內涵、缺乏藝術錶現力和感染力的東西，燈光、舞美再炫，也難掩其文化垃圾的實質。科學巨匠愛因斯坦曾把聲色之娛和感官刺激，定性為“豬欄式的理想”。在這裏，曆史的深度和審美的愉悅被拋到九霄雲外，想象力與創造性之匱乏如同高原極頂的稀薄空氣，美文意味和理想火花完全被感官享受和欲望滿足所取代，現實的人文關懷和曆史責任被淡化，大眾的審美趣味和社會的文化風氣遭受腐蝕。

中國文聯副主席、中國麯協名譽主席、評書錶演藝術傢劉蘭芳在做客新華網時談到，當前文藝創作作品確實數量多，但質量不是很高，雖然不能全都這麼講，但肯定是數量高於質量，質量確實有待於提高。經濟發展瞭，人民生活水平提高瞭，文藝作品水平為什麼不能提高？這就沒有跟上時代，脫離瞭社會，這樣的作品和演員是要被淘汰的，是要被大浪淘沙的。

應當看到，經過幾十年的努力，我們走齣瞭文化貧瘠的狀態，那種同讀幾本書、同唱幾首歌、同看幾颱戲的時代早已不復存在。大電視劇生産國、大圖書齣版國、第三大電影生産國……這些頭銜的背後，是文化産品的豐富、文化生活的多彩。然而，我國每年創作的歌麯、小說、電影、電視劇等雖然堪稱海量，其中能傳唱傳世的又有多少？更有人指齣：國內的文藝作品創造力不夠，90%屬於模仿和復製。

在我們這樣一個文明源遠流長、詩書底蘊深厚的國度，獨獨不缺的正是文化的創造智慧。問題的關鍵在於，很多人耐不住寂寞，經不起誘惑，捲入功名利祿的追逐，哪有時間和精力沉下心來反復打磨、精於創造？有人說，文藝工作者也是人，也要先生存，坐10年“冷闆凳”，日子過得清湯寡水，連老婆孩子都對不起。還有人說，看到那些摻水、低俗、劣質之作反賺名得利，誰還有心想傳世之作？凡此種種誠然如是，但如果我們忘記瞭初心，失去瞭定力，也就愧對“靈魂工程師”的美名。如果一個藝術傢內心完全受利益驅使，在不知不覺中蛻變為商人，那麼他就自然失去瞭對生活的熱情與思考，失去瞭心靈的激蕩和升華，失去瞭真情的錶達和呼喚。“凡作傳世之文者，必先有可以傳世之心。”

有一幅漫畫形象而深刻，一位現代作傢指著曹雪芹說：“我已經著作等身，你卻一輩子連一部小說也沒寫成。”然而，曹雪芹“披閱十載，增刪五次”，乃有不朽之巨著。急功近利，不想贏得人民，隻想及時贏得人民幣，必然會製造無數垃圾，更是對社會精神生活的一種傷害。司馬遷說，“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春鞦》；屈原放逐，乃賦《離騷》……《詩》三百篇，大抵賢聖發憤之所為作也”，艱難睏苦固然是他們成就巨著的一個原因，但那種“發憤”的精神，那種“望盡天涯路”的追求，那種“衣帶漸寬終不悔”的執著，卻瞭環境的順逆，而成為我們立德、立功、立言的根本所在。失去瞭這種堅忍不拔之誌，雖有超世之纔亦難攀“高峰”，隻會在隨波逐流中迷失。

4.文藝與生活的關係問題，是影響文藝工作和社會主義文藝建設全局的重大理論問題。作傢鬍學文錶示：“隻有在生活中，作傢纔能諦聽人民的心跳，纔能找到豐富的創作素材，激發創作靈感，纔能感受時代精神，不斷推動藝術創新。”他說，“讀者心中都有自己的尺度，其中很重要的一個尺度，就是看你的作品是否真實。”深入生活是深入人心的過程，深入人心纔能贏得人心，贏得人心方能得天下。

中國藝術研究院《文藝理論與批評》雜誌副主編李雲雷對“深入生活”的本體特質進行瞭分析：“‘生活’和‘深入生活’兩個術語看起來很平常，但其實有其理論背景和知識背景。現在來看，隻有在生活的公共性和政治性的意義上，纔有必要去深入生活。”李雲雷認為，延安文藝座談會是把“深入生活”納入中國化馬剋思主義文藝理論框架，認識到文學本身是整個革命事業的一部分，在這樣的前提下，去深入工農兵生活。總書記把文學和時代精神聯係在一起，是在新的時代條件下重新建立一個新的人民文藝的理論視野，要求新的人民文藝應該有先進性，能夠引領嚴肅文藝，也能夠引領通俗文藝。

中國文化報社理論部副主任、詩人高昌說，杜甫的《聞官軍收河南河北》是“劍外忽傳收薊北”這一瞬間的情感爆發和心靈感受，同時又是長期生活積纍和社會觀察之後的藝術結晶。這種作品不是帶著某種功利目的到景點中走馬觀花逛上一圈就能寫齣來的。“深入生活”有五個關鍵詞：個是“熱愛”，對生活、對人民的深厚情感；第二個是“參與”，就是聞一多評價田間時說過的“積極的生活欲”；第三個是“思考”，對社會現象要有深入的分析和反思；第四個是“開掘”，對生活素材要有理性的揚棄和提升；第五個是“迴答”，對時代課題提齣創造性的答案。這裏的基礎，首先是熱愛。有瞭對生活的愛，纔會有對生活的深入體驗。愛的深淺程度，決定瞭“深入生活”的深淺程度。

中國藝術研究院《藝術評論》雜誌編輯李鬆睿認為，文藝工作者大概可以通過兩種方式“深入生活”。一種是趙樹理式的。這樣的作傢本身就來自基層，有著異常豐富的生活經曆，因此他們的作品也就充滿瞭生活的氣息。另一種則是魯迅式的。這類作傢基本上生活在書齋之中，離基層生活相對較遠，但他們還是以深邃的洞察力，寫齣瞭生活背後的本質。“在我看來，類作傢接近生活的方式可遇而不可求。今天大多數文藝工作者的生活狀況可能更接近第二類作傢，這就要求他們在創作中拒絕任何對於生活的人雲亦雲的理解，真正關心現實生活提齣的各類問題，並作齣富有洞見的解答。”

中央音樂學院青年教師項筱剛博士認為，中國文藝傢其實已經建立瞭良好的“深入生活”的傳統，無論是在“開發邊疆，開發民間”的潮流中湧現齣的《草原上升起不落的太陽》等“邊寨歌麯”、流淌著甘美鏇律和斑斕色彩的《長徵組歌》、帶有鮮明地方色彩和時代特點的《喜洋洋》和《春節序麯》，還是改革開放時期的《在希望的田野上》《亞洲雄風》等，都以其高揚的主鏇律、鮮明的時代特徵和雅俗共賞的大眾性，當之無愧地成為所屬時代的代言者。

中國藝術研究院副研究員榖泉從文化的維度錶示，“深入生活”要重視文化的多樣性，要注重民族地區文化的不同特質。文化的保護和創造一樣，都需要在發展各民族文化的基礎上，推進文化的現代化。各個民族隻有通過本民族文化的發展，纔能夠與時代同步，分享其他民族、國傢以及全球現代化的進步紅利。在這樣促進文化和藝術全麵進步的事業中，青年文藝工作者，一定會大有作為。

5.日前，記者走進位於天津市河西區馬場道上一個並不起眼的院落，來到天津“泥人張”彩塑工作室。這是一座簡陋的四層小樓，歲月侵蝕痕跡明顯的牆麵上，掛著三個窗戶大小、已經有些掉色的紅色大字——“泥人張”，這就是名揚海內外的中國天津“泥人張”。

天津“泥人張”創始於清代道光年間，流傳、發展至今已有180年的曆史。“泥人張”彩塑具有鮮明的現實主義藝術特色，真實地刻畫齣瞭人物的性格、體態，追求解剖結構、誇張閤理、取捨得當，用色敷彩匠心獨特，形成瞭獨立的體係。1958年，張氏傳人和從社會上招收的學生一起，成立瞭天津“泥人張”彩塑工作室，並開展彩塑藝術的創作，它意味著以往傢族式傳承文化、技藝的方式被打破。事實證明，這條路子是對的。

半個多世紀過去瞭，如今的“泥人張”工作室有高級以上職稱25人，他們先後在各藝術院校及工作室培養瞭一批優秀的彩塑創作人纔，為“泥人張”彩塑藝術的保護及傳承工作作齣瞭傑齣的貢獻。同時，湧現齣瞭一批在社會上有極高聲譽的藝術傢，如傅長聖、逯彤、穆瑞森等。

記者在采訪中瞭解到，“泥人張”彩塑工作室主任傅長聖從事泥塑創作已經37年，而令他動容的是創作於2000年的《爺爺吃》。

《爺爺吃》的創作背景是傅長聖在一次下鄉采風中遇到的真實事件。當時他正在一位老鄉傢中做客，說話還不太利索的小孩手拿著零食來到傅長聖麵前讓他吃，傅長聖看瞭看這個可愛的孩子，指嚮坐在一旁闆凳上的爺爺，對孩子說：“讓爺爺吃。”隨後小孩樂嗬嗬地撲到爺爺懷裏，學著傅長聖的話，奶聲奶氣地說：“爺爺吃。”這一畫麵，讓傅長聖靈感突現，迴到工作室便創作瞭這件作品。

“絕大部分天津‘泥人張’的彩塑，都是我們在農村深入農民生活的親眼所見，這些樸實的農民身上閃耀著耀眼的光芒。即便現在我們都居住在城市中，但依然堅定地認為，要想搞齣好的創作，就一定要深入生活，深入基層的群眾中。對於天津‘泥人張’來說，這種生活就在農村。”在天津“泥人張”彩塑工作室從事泥塑工作38年的翟洪說。

文藝作品有著記錄曆史、傳播弘揚民族文化以及正能量的重要作用。天津“泥人張”在製作方法上遵照寫實的風格，一直以來也承擔著這種責任。傅長聖介紹說，翟洪於1990年農民工進城務工高峰時期創作的彩塑作品《憧憬》、陳锡平在1995年弘一法師誕辰115周年創作的彩塑作品《弘一法師》等都記錄瞭曆史。

馮驥纔曾寫過文章《泥人張》，文中描述瞭“泥人張”創始人張明山捏齣當地惡霸張海五惟妙惟肖的泥像並批量生産進行“賤賣”，為當地老百姓齣瞭一口惡氣。這篇文章反映瞭“泥人張”彩塑這種藝術形式在舊社會披露社會現實的作用。當下我們更需要這樣的藝術作品來弘揚社會中的真善美，揭露假惡醜。藝術創作就是要在現實主義道路上延伸。

6.“文藝還能批評嗎？”2002年，德國作傢馬丁·瓦爾澤推齣長篇小說《批評傢之死》，從而成為當年世界文學界具有爭議性的人物，同時也提齣瞭一個深刻的問題——文藝評論怎樣纔更具可能？

文藝評論隨著文藝創作的繁榮而發展深化，又反過來作用於文藝創作。然而當下，不少評論用語晦澀、故弄玄虛，一些評論者理論功底不深，學識眼界不寬，遠離文藝現場，對當下文藝作品、文藝隊伍、文藝現象關注不夠、瞭解不多、把握不準，導緻評論隔靴搔癢，缺乏針對性，剖析不透，引導力不強。

古人說，修辭立其誠。品格獨立的文藝評論，來自評論傢精神的真誠。因為隻有具備獨立、真誠品格的文藝評論，纔是有獨特審美發現的評論，是能對創作産生作用的有力量的評論，是對讀者有啓發、有感召力的評論，是能體現評論傢擔當意識、不人雲亦雲的評論，是若乾年後能作為一個時代文藝發展的有機體留下來供後人研究的評論。文藝創作要以人民為中心，文藝評論同樣要以人民為中心。麵對紛繁復雜的文藝創作，文藝評論傢應該既不媚俗，也不媚雅，真誠地錶達自己內心的審美感受和審美判斷，把文藝評論視為自己獨立而真誠的精神守望。

近年來，社會風尚人心思“正”、人氣扶“正”，正是文藝評論要大力培育的“社會正能量”，也說明包括文藝評論在內的文化引導作用得到瞭發揮。

文藝評論傢應該是一個時代重要的知識分子、思想者、學問傢。支撐文藝評論傢斷文識藝的是他獨具的特殊的曆史使命和社會責任。而弘揚社會主義核心價值觀，又是當代文藝評論傢所肩負並應該履行的重要的社會責任。“道通天地有形外，思入風雲變態中”，北宋哲學傢程顥所言，是中國知識分子為人為文的精神傳統。對於當代文藝評論傢來說，也應努力踐行這一知識品格，對曆史與時代的命題進行積極的思考。有大胸懷方有大境界，有大定力乃有大判斷。

目前，許多文藝評論陶醉於評論者自作聰明的小感受，在巧舌如簧的錶層下散落的是一堆雜亂無章的言語碎片，理論的匱乏與缺失是導緻評論形同無根浮萍的重要誘因。事實上，對文藝作品優劣、創作得失的判斷，離不開專業的儲備，對文藝思潮的剖析、藝術規律的把握，更離不開基礎理論的支撐。深厚的學識理論和專業積纍可以讓評論傢具有思想者的睿智和鑒賞傢高人一等的洞察力，於平淡中發現奇崛。但學養的眼光不能代替堅持真理的勇氣，是非優劣的判斷是眼光，一針見血的錶達需要勇氣。事實上，文壇需要旗幟鮮明、毫不掩飾的批評，這對於創作和文藝發展來說是有益的，可以起到大喝一聲使之幡然醒悟的作用。

社會主義核心價值觀是中華民族文化軟實力的靈魂，也是文藝評論的靈魂。文藝，尤其是影視文藝、網絡文藝等覆蓋麵廣、影響力大、滲透性強的大眾文藝，在化人養心、凝聚精神、培育社會主義核心價值觀方麵有獨特的重要作用。因此，我們主張文藝評論要堅持馬剋思主義的曆史觀、美學觀，自覺地使中華民族基本的文化基因與當代文化相適應，與現代社會相協調，把既繼承優秀文化傳統，又學習藉鑒世界文明中適閤中國國情的優秀成果傳揚開去，形成有利於培養社會主義核心價值觀的文化語境與藝術氛圍，使核心價值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時不有。

三、作答要求

（一）閱讀“給定資料2”，在橫綫處分彆填入這則資料三個部分的小標題。（20分）

要求：（1）準確、精練；

（2）三個小標題須分條寫，並標注序號；

（3）每條不超過10字。

（二）生活是文藝創作的源泉，請談談“給定資料4”在文藝創作如何更好地“深入生活”方麵給你提 2017版華圖·天津市公務員錄用考試專用教材：申論標準預測試捲（互聯網+）下載 mobi epub pdf txt 電子書

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