　　《培根隨筆》是英國思想傢培根一生心血的結晶，全書由58篇美妙而富有哲理的文章構成，書中隨處可見那些發人深思的語句，許多句子都成為指導後人思想言行的名句箴言。書的內容幾乎涉及人類生活的方方麵麵。語言簡潔，文筆優美，說理透徹，警句迭齣，幾百年來深受各國讀者喜愛。培根學識淵博且通曉人情世故，對談及的問題均有發人深省的獨到見解。

作者簡介

　　弗朗西斯·培根（1561—1624），英國文藝復興時期非常重要的散文傢、哲學傢。英國唯物主義哲學傢，實驗科學的創始人，培根被馬剋思譽為“英國唯物主義和整個近代實驗科學的真正始祖”，是“實驗哲學之父”，“是近代自然科學直接的或感性的締造者”，也是現代生活精神的偉大先驅。

精彩書評

　　★培根勛爵是一位詩人。他的語言有一種甜美而莊嚴的節奏，這滿足我們的感官，正如他的哲理中近乎超人的智慧滿足我們的智力那樣；他的文章的調子波瀾壯闊，衝擊你心靈的局限，帶著你的心一起傾瀉，湧嚮它永遠與之共鳴的宇宙萬象。

　　——英國詩人　雪萊

　　★他擁有高度的閱曆，豐富的想象，有力的機智，透徹的智慧，他把這種智慧用在一切對象中有趣的那個對象，即通常所說的人世上。在我們看來，這是培根的特色。

　　——德國哲學傢　黑格爾

　　★培根的書比任何其他的書更能讓人修身養性，他是上帝派來的天纔人物之一，他教會我們如何獲得成功，如何造就偉大。他讓人們相信一點：天纔不是拜上天所賜，而是靠著勤奮得來的。

　　——英國學者　霍勒

　　★弗蘭西斯·培根的隨筆給我們提供瞭一種塵世中的智慧，它讓我們變得充滿理性並世事洞明。

　　——美國作傢房龍

精彩書摘

　　論真理

　　羅馬行政官彼拉多在審判耶穌時曾問道：“真理到底是什麼？”這個問題並沒有標準答案，對此，彼拉多心裏很清楚。很多人排斥固守一種信仰，他們喜歡精神上的自由馳騁，認為固守信仰會羈絆自己的思想與行為。在過去，很多哲學傢持這種觀點，現在仍有人認同他們，但他們顯然沒有前輩們那麼意誌堅定。

　　人們之所以喜愛僞真理，不隻是因為懼怕探尋真理的艱苦過程，或者真理本身加諸於人們思想的束縛，還齣於天生的愛好，這是人的劣根性之一。古希臘晚期曾有人對此很不能理解：僞真理既不像詩歌般吸引人，也不能如經商般從中獲利，但還是如此吸引人。為什麼會這樣呢？這個我也說不好。“真理”就像是無遮無掩的陽光，歌劇、晚會以及其他錶演在這陽光的照耀下，顯得不夠莊嚴美麗，甚至還不如燈光、燭光。在世俗的眼中，真理往往被誤解，這就好比珍珠：在日光下很美，卻比不上在各種光綫下都同樣美好的鑽石和紅玉。帶些僞真理的道理總是更加有趣。失去瞭僞真理帶給人們的自以為是的希望和想象後，很多人的心被憂鬱和疾病占據，開始萎縮，變得可憐，甚至連自己都覺得討厭。

　　有人懷疑這一點嗎？一位早期耶教著作傢曾把詩比作“魔鬼的酒”，因為作為僞真理影子的詩，卻能占據人的想象。其實，真正害人的，不是外在的僞真理，而是內心對僞真理的喜愛，正是這種喜愛使得它在心裏紮根。但是，無論僞真理如何侵蝕人們的思想，隻受其本身評判的真理告訴我們：研究真理，即是嚮它示愛；認識真理，即是同它相處；相信真理，即是享用它。這是人性中最高的美德。

　　《舊約·創世紀》中曾提到，上帝在創造這個世界時，最先創造瞭感官之光，最後纔創造智慧之光。自此之後，他始終在以聖靈昭示世人。他首先將光明帶給混沌萬物，然後將靈魂賜給蕓蕓眾生，至今，他仍然不斷用光明照亮他的選民。有一位詩人為其所在哲學派彆增光不少，他曾說：“在岸上看海中顛簸的船隻，是一件樂事；在城堡中看窗下徵戰的過程，也是一件樂事；但是同站在真理的高峰比起來，這些都算不上什麼。真理是最高的山峰，空氣始終寜靜清澈，站在那兒，可以俯瞰山下的迷霧重重、風雨漂泊。”這段話說得很好，但前提是必須懷著惻隱之心去看待這些情景，而不能一味自滿。如果一個人心裏充滿愛，並能順應天意，堅守真理，那麼他其實算是活在天堂裏瞭。

　　以上我們提到瞭教義及哲學中的真理，下麵我們來談談世事中的真理。人性的光榮在於正直坦誠，即使是那些不正直坦誠的人，也承認這一點。混淆真相的行為會貶低自身的品質，就如同為瞭使用方便而嚮金銀裏摻加閤金。蛇依靠肚子蜿蜒爬行，這種卑賤的走路方式與上述行為倒是有著相似之處。人們認為說謊欺詐是最恥辱的惡行，那麼是什麼造就瞭這種觀點呢？我認為法國思想傢濛田在研究這一問題時說得很好，他說：“仔細想想，說謊的行為，是對上帝大膽而對世人懦弱的行為。”因為謊言是對世人的隱瞞，但卻瞞不過上帝。有個預言曾說：世上無誠信真實的時候，基督將重臨。謊言將為人類帶來末日審判。這種說法形象地描繪齣瞭說謊欺詐的罪惡之處。

　　論死亡

　　成人對死亡的恐懼就像兒童害怕黑暗一樣；與黑暗有關的恐怖故事使兒童更怕黑，同樣的，成人見證過死亡後也會更加地害怕它。平靜地看待死亡，把它當作是對罪惡的懲罰，或是通往另一個世界的途徑，這是符閤宗教信仰的虔誠之見。但是，帶著恐懼的心理把死亡看作我們必須獻給自然的貢品，這是十分愚蠢的。宗教往往帶有迷信色彩，一些記錄修行戒律的書中寫道：人該思索指尖受刑時承受的痛苦，再推想死亡時肉身的腐爛毀滅又該是何等的痛苦。但事實是很多死法的痛苦比肢體受刑要輕，因為人體最緻命的器官不一定敏感。一位以俗世哲學傢及普通人自居的先人有一句精彩的言論：“伴隨著死亡而來的，比死亡本身更令人懼怕。”臨死時的掙紮，慘白的麵龐，親友的慟哭，充斥著黑色調的葬禮，這一切，都比死亡更可怕。

　　然而，我們並不是不能剋服對死亡的恐懼。人類脆弱的情感能幫助我們戰勝對死亡的恐懼。比如仇恨，它讓人無懼死亡；愛情，它讓人衊視死亡；榮譽，它讓人期盼死亡；悲傷，它讓人尋求死亡；恐懼，它讓人搶占死亡。能戰勝死亡的情感遠不止上述幾種。我們能從書中發現：奧托大帝自殺後，許多大臣懷著對他的哀憐之心以死追隨，這種哀憐之心，是人類最溫柔的情感，它使人無懼死亡。此外還有塞內加曾提到的“苛求”和“厭煩”這兩種情感：“試想你反復做著同一件事，這時，促使人赴死的就不僅是勇敢和睏苦，厭煩之心也同樣讓人想一死瞭之。”這種厭煩心理使得未曾經曆貧苦生活的怯弱之輩也會想要尋死。

　　值得注意的是，英雄豪傑直到生命的最後一刻依然自我如故，死亡對他們來說算不瞭什麼。奧古斯都大帝臨死時仍稱贊道：“永彆瞭，莉薇婭！請不要忘記我們幸福的婚姻生活。”史學傢塔西佗曾在《編年史》一書中指齣：“提比略（羅馬帝國的第二位皇帝）的身體日漸衰竭，但他虛僞依舊。”葦斯巴薌臨死還開玩笑說：“我猜我快要成神瞭。”加爾巴引頸赴死時，豪邁地說：“砍吧！假如這樣有益於羅馬人民的話。”塞普蒂默斯·塞維魯死前仍照常辦公，他說：“把需要我處理的事都趕快拿來。”這樣的事情還有很多，在此不一一列舉。

　　斯多葛派（公元前4世紀希臘哲學學派）往往會大肆操辦葬禮，但把死亡看得太重會使它顯得更可怕。其實有句話說得對：“他把生命的終結看做自然對我們的恩賜。”生老病死是正常的自然現象，也許對嬰兒來說，齣生與死亡一樣痛苦。衝動中死去之人，正如在熱血沸騰時受傷的人，他們當時不會感到疼痛。所以，懷著一顆堅定嚮善的心，就不會受到死的痛苦帶給人的睏擾。但最重要的是你要相信：當一個人實現瞭自身價值後，對他來說最甜美的歌就是“現在請你帶走你的僕人”。死亡還打開榮譽之門，熄滅妒忌之火。“生前遭人妒忌的人，死後將受到人們的愛戴。”

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前言/序言

　　總　序

　　張炯

　　隻有人類纔有思想。人類作為能動的主體，它的意識就不僅僅是存在的反映，還能夠超越存在，改造存在。馬剋思在《關於費爾巴哈的提綱》中說：“哲學傢們隻是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界。”人之所以能夠改變世界，正因為人的思想具有能動性。人的能動性首先體現為思想的能動性，然後纔作用於人改變世界的實踐。人的思想能夠從實踐提升理論，從現象透視本質，從已知透視未知，從曆史透視未來。構成人類思想的感性和理性，邏輯推理力以及想象力和幻想力，使人類的思想成為認識現實、改造現實的強大精神力量。思想傢正是以自己的傑齣努力使自己的思想成為有益人類曆史進步的卓越人物。

　　前些年，歐洲曾把孔子和馬剋思推崇為人類曆史韆年以來的兩大思想傢，當然都基於認識到他們的思想對人類的曆史進步所産生的深遠影響。以孔子為代錶的儒傢學說，不僅成為中國兩韆多年來封建社會超穩定的社會結構的精神支柱，對歐洲啓濛主義思想傢也産生過仍然有益的藉鑒。直到今天，孔子思想中的積極部分，仍然滋養著我們的社會主義核心價值觀。馬剋思的社會主義思想和他對資本主義的深刻剖析，對全世界産生的深遠影響，也已無人能夠否認！

　　思想是無國界的。可以說，人類自脫離動物界成為高等動物以來，就不斷在藉鑒和分享彼此的思想。有益的思想也隻有獲得更多人群的享有，纔能通過人們的廣泛實踐，産生改造世界的偉大作用。一個民族、一個國傢越能獲得更多促使人類進步的思想資源，就越有利於使自己強大，使自己走嚮曆史前進的潮頭！

　　我想，這就是作傢齣版社與北京高高國際文化傳媒在資源整閤、優勢互補前提下閤力打造的這套大型“思想傢”書係的初衷。這套書係計劃精選、匯集自古以來人類精神思想文化長河中最為璀璨耀眼的傳世名著，以及當代探尋社會發展的深刻的人文思考，爭取覆蓋曆史、文化、哲學、政治、社會科學、文學理論等多個重要領域。齣版方緻力於譯文流暢、精準和學術嚴謹、可靠；並參考已有譯本，力求文字淺顯、通俗，版式和紙張達到鮮亮、悅目，易於貼近普通讀者，宜於讀者捧讀、收藏。

　　我國正在為建設偉大社會主義現代化國傢而奮鬥。我相信，這套書係的齣版和發行，必將有益於我國思想文化資源的廣泛積纍，也必將促進社會主義精神文明的發展，並有益於社會主義現代化國傢的建設。是為序。

　　二〇一六年五月五日於北京

　　譯本序

　　弗朗西斯·培根（Francis Bacon，1561—1626），英國哲學傢、思想傢和科學傢，世界文學史上最著名的隨筆作傢之一。

　　事實上，培根最重要的作品是研討科學和哲學問題的，如《學術的進步》《新工具》《論事物的本性》《各傢哲學的批判》《論人類的知識》等。在歐洲，自從古希臘哲學傢亞裏士多德以來，人們認識世界的方式，大多偏重於抽象的邏輯推導，離現實越來越遠，越來越空疏無用；而培根則號召人們拋棄空洞的邏輯演繹，轉而關注具體的事實，並采用實驗調查法認識世界。簡單地說，就是先觀察世界、收集事實，然後再用“歸納法（分析、比較、選擇、排除等）”從事實中得齣結論。培根的這種思維方式，從此成為科學界一直遵循的基本原則。培根因此被馬剋思尊為“英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正始祖”。

　　培根首先是一位思想者，他在科學、邏輯學、美學、教育學等方麵都彆有洞見。這些見解既係統化地體現在其學術專著中，又以隨筆的方式做瞭更加通俗化的錶達。

　　培根的隨筆，從形式上看，隻是一些摘記式的短章，隨意、灑脫；從內容上看，大多論述人與社會、人與自己、人與自然的關係，見解獨到而精闢；從文筆上看，語言簡潔、凝練，深入淺齣。培根隨筆中的很多文字，已經成為格言警句，比如“知識就是力量”“沒有友誼，則世上不過是一片荒野”“順境的美德是節製，逆境的美德是堅忍。後者是更為偉大的一種德行”“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，物理學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭之學使人善辯”“閤理安排時間就是節約時間”等。

　　隨筆這一文學形式，最初是由法國的濛田確立的。培根第一個把它移植到英國，並使之成為英國文學中最受歡迎的品種之一。培根的隨筆，主要集中在《論說文集》和《論古人的智慧》兩部集子中，這個譯本從中挑選瞭最適閤當代人閱讀的篇章。

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