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內容簡介

　　本書是“北京社科名傢文庫”叢書之一種，選編瞭作者關於中國哲學的發生及發展演變的相關論著節選，並自成體係，以錶達作者在相關問題上的觀點。全書分“起源”與“展望”兩編，分彆涉及三代、先秦、原始儒學、理學及近代中國哲學。

作者簡介

　　餘敦康，男，1930年5月齣生，湖北漢陽人，無黨派。中國社會科學院世界宗教研究所研究員，博士生導師。曾兼任中國孔子基金會理事、中國周易研究會副會長、中國文化書院導師等職。學術專長為中國哲學史，長期從事中國哲學史的研究工作，對儒、釋、道三傢均有建樹，但主要集中在儒學、玄學、易學三個領域。

目錄

上編 起源
一、夏商周三代宗教——中國哲學思想發生的源頭
二、先秦諸子哲學對宗教傳統的繼承與轉化
三、論儒傢倫理思想——兼論其與宗教、文化的關係
下編 展望
四、張載天人之學的終極關懷
五、程伊川的外王理想與政治動運作
六、迴到軸心時期——金嶽霖、馮友蘭、熊十力三先生關於易道的探索

精彩書摘

　　由於世界上的這三大哲學係列在開端之時就已經凝結瞭互不相同的最崇高的概念與最基本的原動力，所以在往後的發展中，也就形成瞭不同的運思方嚮，不同的思維模式和不同的總體特徵。這種關於“流”的演變是人所共知的事實，也不難理解。難以理解的是，從發生學的角度看，追本溯源，何以中國的哲學在眾多的名詞概念中竟然選擇瞭一個“道”字作為哲學的突破口，而希臘竟然是“邏各斯”，印度竟然是“如如”？如果一部關於中國、希臘或印度的哲學史隻是從開端處講起，不去追求嚮上一路，從事探源性的研究，那麼這種哲學思想也就成瞭無源之水、無本之木，勢必給人帶來天縱之智、突如其來的驚異之感。這種驚異之感在一些關於希臘哲學的論述中是常見不鮮的。比如羅素的《西方哲學史》指齣：“在全部的曆史裏，最使人感到驚異或難於解說的莫過於希臘文明的突然興起瞭。”雖然有人注意到希臘宗教對於希臘哲學的影響，往上追溯，但是隻能追溯到奧林匹剋宗教的切近源頭就不得不戛然而止。這是因為，在荷馬時代以前，尚有作為最早源頭的邁锡尼和剋裏特的宗教文化，而這兩種宗教文化受到外來入侵者的強勢打擊業已完全中斷，其蛛絲馬跡也渺茫難尋。這就使得希臘的宗教與哲學之間的關係，隻見齣其斷裂而無見其連續。人們對於泰勒斯憑藉一個水是萬物始基的簡單命題竟然揭開瞭希臘哲學的序幕，也就隻能懷著驚異之感做齣各種哲學的解釋，而無法聯係到它的宗教源頭做齣曆史的解釋。關於印度文明的宗教信仰與哲學思想之間的關係，同樣是隻見其斷裂而無見其連續。因為體現在吠陀梵書中的宗教信仰是外來人侵者雅利安人的創造，而前雅利安時期的屬於印度本土的哈拉帕文化的宗教信仰已經中斷，無跡可尋瞭。比較起來，在世界上的這三大文化區中，唯獨中國的宗教可以由三代一直往上追溯到五帝，再往上追溯到三皇，從而構成瞭一個自然生成的連續性的發展係列。這種連續性的宗教文化發展到周代趨於成熟，自成體係，其所凝結的中堅思想和核心主題，通過宗教的形式對宇宙的本質以及人類處境本身所做的認識和解釋，為後來的哲學的突破做瞭層次曆然脈絡清晰的重要鋪墊。春鞦戰國時期，儒、墨、道、法各傢哲學皆以“道”作為最崇高的概念與最基本的原動力，普遍地追求行道、修道、得道，這個不道之道，各傢所欲言而不能盡的道，國人對之油然而生景仰之心的道，萬事萬物之所不得不由、不得不依、不得不歸的道，其發生學的源頭就是中國古代連續性的宗教文化，其實質性的內涵與總體特徵是由三代宗教特彆是周代的天命神學所規定的。因而人們考鏡源流，探索宗教與哲學之間的關係，並且進一步探索一般性的人類精神現象學，如果充分利用中國的史料，可以進行雙嚮思維，從連續中見齣其斷裂，從斷裂中見齣其連續，與希臘和印度的史料相比，具有特殊的優越性。
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前言/序言

北京社科名傢文庫：中國哲學的起源與目標 餘敦康自選集 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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