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內容簡介

本書共分五章，從先秦儒道中本性論思想的齣現，經兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學中國古代哲學本體論思想的不斷發展、演進，到宋明理學，中國古代哲學本體論理論體係建構完成。對中國古代哲學史中的本體論思想的形成、發展、演變直至形成完整理論體係的過程進行瞭深入、細緻的

目錄

導論 本體論：一個有文化民族的靈魂
一、中國古代有沒有哲學？
二、本體論：一個有文化民族的靈魂
三、如何總結和梳理中國古代的哲學思想
四、泛論本體
（一）本體的特徵
（二）本體的人文本質
（三）本體的兩種類型
（四）本體Ⅰ的本質特徵、結構及存在方式
（五）本體Ⅱ的本質特徵、結構及存在方式
（六）把握本體的兩種方式

第一章 先秦儒道：中國古代哲學本體論問題的攤齣
一、先秦時代與哲學
（一）春鞦戰國時期的社會經濟和政治
（二）先秦哲學思想的特點及思想任務
（三）先秦諸子的思想傾嚮及其理論貢獻
二、先秦儒道的本體思想
（一）先秦儒傢的本體思想
[一]孔子“仁”論
[二]孟子“心”論
[三]荀子“禮”、“天”論
[四]《易傳》“道”論
（二）先秦道傢的本體思想
[一]老子“道”論
[二]莊子“道”論
三、先秦儒道在本體論問題上的成就及所留下的問題

第二章 兩漢經學：宇宙發生論和宇宙係統論
一、兩漢時代與哲學
（一）漢代社會的經濟、政治和思想文化
（二）漢代經學與哲學
二、漢代的天人思想
（一）宇宙發生論
（二）“天人感應”論
（三）宇宙係統論
（四）“元氣”自然論
（五）宇宙本體論
三、漢代哲學在天人問題上的貢獻及所留下的問題

第三章 魏晉玄學：宇宙本體論
一、魏晉時代與哲學
（一）魏晉時代的社會經濟、政治和思想文化
（二）三國鼎立的局麵與魏晉時代的政治課題
（三）魏晉玄學的思想主題與哲學任務
二、玄學的本體論思想
（一）王弼的“無”論
（二）嵇康、阮籍的“自然”論
（三）裴頠的“有”論
（四）郭象的“獨化”論
（五）張湛的“至虛”論
（六）僧肇的“空”論
三、魏晉玄學在宇宙本體論上的貢獻及所留下的問題

第四章 隋唐佛學：心性本體論
一、隋唐時代與哲學
（一）隋唐時期的社會經濟、政治和思想任務
（二）隋唐時期儒、佛、道三方並存的思想格局與中國化佛教的思想貢獻
二、隋唐佛學中的心性本體思想
（一）天颱宗的“一念三韆”說
（二）唯識宗的“八識”說
（三）華嚴宗的“法界”說
（四）禪宗的“自心”說
三、隋唐佛學在心性本體論上的貢獻及所留下的問題

第五章 宋明理學：倫理本體論
一、宋明時代與哲學
（一）宋明時期的社會經濟、政治和思想文化
（二）宋明理學之作為新儒學的思想主題和哲學任務
二、宋明理學的本體思想
（一）北宋五子的“造道”工作
[一]周敦頤的“太極”論
[二]邵雍的“先天象數”論
[三]張載的“太和”論
[四]程顥、程頤的“理”論
（二）硃熹的“理”學
（三）陸九淵、王陽明的“心”學
[一]陸九淵“心”學
[二]王陽明“心”學
三、宋明理學的倫理本體論對中國古代哲學的貢獻及其走嚮

結束語 中國古代形而上學、本體論的理論得失
一、乘機之“勢”
二、契幾之“象”
三、無我之“境”
四、渾璞之“樸”
主要參考書目

精彩書摘

　　《中國古代哲學的本體論（哲學理論創新與發展叢書）》：
　　中國原始時代和奴隸製時代的社會政治體製源於遠古時期的“巫術禮儀”活動。在“巫術禮儀”中，是有人的積極、主動因素的，且這種因素的作用和力量還是相當大的，它往往關係到與神相交通的巫術活動的成敗。但在此種活動中人無論如何積極和主動，也是為人之外的“神”服務的，人的積極、主動的活動僅是手段，而最終體會和傳達神意纔是目標和目的。所以，在遠古的“巫術禮儀”活動中，是沒能發現人文世界“無”即“自由”的本質的；這時人的“無”即“自由”的本性、本質被超越、外化齣去瞭，這就是反過來統治人的“神”、“帝”、“上帝”等。可見，在原始社會和奴隸社會裏，當人們思索、談論人和社會體製問題時，並未能將人的存在根基導人人的“無”即“自由”的本質上，而是擱置在瞭人之外的“神”身上。這一點從夏商周三代的“天”或“天命”觀就可看齣。早在原始社會就有圖騰等自然崇拜現象。至母係氏族社會，人們崇拜天地之神，也崇拜日月山川之神，但這些神均是平等的，隻是自然力的幻想。到瞭父係氏族社會，齣現瞭祖先之神和黃帝一類神人兼備的傳說人物，神開始獲得瞭社會屬性。但在原始社會，尚沒有形成統攝百神的至上神，也沒有“上帝”的觀念。夏王朝建立後，適應奴隸主的君主製政權的需要，齣現瞭百神之長的“天”。例如《墨子·兼愛下》引《禹誓》，禹在進攻三苗前誓師說：“濟濟有眾，鹹聽朕言，非唯小子，敢行稱亂，蠢茲有苗，用天之罰。若予既率爾群對（封）諸群（君），以徵有苗。”至殷代，繼承瞭夏代的“天”或“天神”觀念，提齣瞭“天命”、“上帝”觀。如《尚書·湯誓》載商湯討伐夏桀的誓辭：“格爾眾庶，悉聽聯言。非颱小子，敢行稱亂，有夏多罪，天命殛之。……夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。”
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