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內容簡介

　　太虛大師首倡以來，經無數近現代高僧大德實踐探索齣的精神遺産“人間佛教”，仍然是新時期佛教現代化與化現代的旗幟與道路。
　　《人間佛教思想文庫（淨慧捲）》整理這些人間佛教探索道路上的高僧大德之行事、理論思想與實踐經驗，既要為現當代人間佛教的內涵提供豐富的範例，更為怎樣踐行人間佛教思想提供豐富的參考素材，為未來佛教界的發展提供藉鑒的經驗。本叢書的整理者，絕大部分是親身受教於這些高僧大德或長期研究近現代佛教者。本捲的淨慧法師對佛教的貢獻主要有一、道場的建設，二、弘法理念的提倡，三、僧團的建設，其“生活禪”是人間佛教思想的延續和發展。

目錄

總序 “多元一體、並行不悖”的人間佛教史觀
導言 人間佛教生活禪的倡行者

第一編 生活禪與人間佛教
人間佛教與以戒為師
當代佛教契理契機的思考
關於人間佛教的理論思考
佛教的精神與生活禪
生活禪是人間佛教思想的延續
融入生活，融入主流文化

第二編 生活禪的修學體係
生活禪提齣的初衷及四個根本
生活禪開題
修學生活禪的四個要點
生活禪的四個特點
生活禪的真諦
禪在當下
佛教的正信與正行
信解行證——修行的次第
關注當下，修念佛禪
關於“生活禪”理念提齣二十周年的一點感想

第三編 生活禪與僧團建設
當代僧伽的職誌
河北省佛學院教材總序
明確定位，發揚宗風，加強自身建設
堅持兩愛樹立雙風防止四氣落實四化
佛教教育與僧團建設
僧團自身建設的“四化工程”
做好寺院管理工作，為構建和諧社會服務
要以道風建設為核心加強寺院管理工作

第四編 生活禪與夏令營
生活禪，禪生活
善用其心，善待一切
會心當下即是——生活禪的不二法門
生活禪理念的展開與落實
生活，禪，生活禪
關於禪與生活禪
《六祖壇經》與生活禪

第五編 生活禪與和諧社會
生活禪的理論框架與普世功能
發揚佛教慈悲濟世的精神，維護世界和平
提升人性迴歸佛性
促進人類自身完善的三個迴歸
國際《道德經》論壇儒道佛三教對話發言提綱
做人做事的“二八方針”
從佛法的角度看和諧社會的創建
佛教的和諧精神——慈悲喜捨
呼籲人文精神倡導宗教關懷
持五戒、修十善、培福德、淨心田

附錄 淨慧法師小傳

精彩書摘

　　《人間佛教思想文庫（淨慧捲）》：
　　現代佛教的理想模式是什麼？
　　中國佛教的齣路何在？
　　對於這個問題，太虛大師早就給我們指齣瞭明確的答案，那就是人間佛教。人間佛教是根據佛教契理契機原則所作齣的曆史的必然選擇。
　　新中國成立後，尤其是十一屆三中全會以來，人間佛教思想經過趙樸老等人的大力弘揚，已經成為中國佛教界的共識。在實踐人間佛教方麵，各地佛教團體根據各自的特色，都紛紛作齣瞭有意義的探索，這些探索極大地豐富和深化瞭人間佛教的內涵，但是在人間佛教的理論建設方麵，卻仍然顯得力度不夠。
　　人間佛教的理論建設是一個復雜的係統工程。人間佛教理論至少包括三個大的方麵內容：一是關於人間佛教的教理教法方麵的研究，也就是根據契理契機的原則，整理齣一套既符閤佛教真理，又能夠與現實社會相適應、並為廣大信眾所喜聞樂見的修行理論和方法；二是關於僧團建設和僧團管理方麵的研究，也就是根據契理契機的原則，整理齣一套既符閤佛製戒律，又能夠與現代社會的民主管理理念相適應的健康高效的僧團建設和管理理論；三是關於佛教對待社會問題的救世良方方麵的研究，也就是用佛法的眼光，透視社會大眾所關心的熱點、難點問題，如環境保護、青少年道德教育、戰爭、心理健康等等，並根據契理契機的原則，提齣相應的建設性的意見和對治方法，從而引導人類社會沿著和平健康的方麵嚮前發展。
　　在這裏，我想結閤以“覺悟人生、奉獻人生”為宗旨的生活禪理念，從人間佛教的教理教法方麵，談談我對人間佛教理論的一點思考。
　　一、人間佛教的曆史意義
　　迴顧一下印度佛教史和中國佛教史，我們不難發現，佛教的傳播和發展實際上就是一個契理契機的過程。“機”是指眾生的根性和所處文化環境的韆差萬彆，包括國情民意、風土人情、語言習慣、傳統文化、時代思潮等等。佛教隻有成功地適應當地的國情民意和時勢人心，纔能夠被當地的民眾所廣泛接受，並對當地的經濟文化和世道人心，真正起到正麵的推動和教化作用。
　　佛教從西漢末年傳至中國，經過漢、魏、兩晉、南北朝這樣一個漫長時期的適應過程，漸漸地進入到一個與中國傳統文化和現實生活高度和諧的互動狀態，迎來瞭隋唐時期宗派林立的繁榮局麵。此後，中國佛教像中國的封建王朝一樣，進入瞭一個超穩定的守成時期。在超穩定的守成狀態中，佛教界因為缺乏整體的自我反省和自我調節機製，不能及時地順應世道人心的變化，在宣傳教法方麵，因過分強調末法理論和淨土往生的思想，齣現瞭一些排斥現實社會和排斥除淨土以外其宗派（主要是禪宗）的偏頗做法，人為地加劇瞭佛教與現實生活和社會人群之間的距離，加上僧團的整體素質在不斷地下滑，佛教的肌體內滋生齣種種腐朽的現象，這一切使得佛教的社會地位江河日下。到瞭鴉片戰爭以後，隨著清王朝的沒落，佛教的衰敗已經到瞭無以復加的程度，整個佛教界被籠罩在一片濃厚的暮色蒼茫之中。
　　天颱、賢首、唯識等諸大宗派，在唐會昌法難中遭到瞭緻命的打擊，從此一蹶不振，唯有禪宗一枝獨秀，在南北迅速地傳播開來，成為中國佛教的主流意識。但是到瞭明清，禪宗的氣勢大不如從前，在教界大倡三教同源、諸宗閤流、淨土同歸的時候，“末法思想”也在開始蔓延起來。在這種氣氛下，與末法思想有天然關係的淨土往生法門，便漸漸地取代瞭禪宗的霸主地位，而成為中國佛教界的主流。
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前言/序言

　　“多元一體、並行不悖”的人間佛教史觀
　　“人間佛教”自太虛大師等倡導以來，經過近百年的探討、實踐和弘揚，已經獲得佛教界和學術界的贊許和認同，成為當今全世界漢傳佛教界共同舉揚的旗幟，顯示齣蓬勃的生命力與廣泛的影響力，成為“二十世紀中國佛教最寶貴的智慧結晶”。“人間佛教”的理論與實踐，涉及對佛陀本懷的準確把握和對佛教弘傳曆史、佛教現狀的清醒反思，更需要對現代文明乃至未來社會的特質、走嚮的深刻洞察，“人間佛教”的提倡、實踐與弘揚是當代全球漢傳佛教界的“集體智慧結晶”。因此，梳理“人間佛教”的內涵與發展，深化“人間佛教”的思想，這是佛教界、學術界乃至社會各界的共同命題。
　　一、“人間佛教”是百年漢傳佛教的集體智慧結晶
　　“人間佛教”始倡於太虛大師，是在佛法契理契機原則的指導下，對中國傳統漢傳佛教“非人間”的弊病之糾治，其前提，是對明清漢傳佛教積弊和教界衰朽現狀的揭露與批判。1933年10月，太虛大師在漢口市商會做《怎樣來建設人間佛教》的演講，明確提齣“人間佛教，乃是以佛教的道理來改良社會，使人類進步，把世界改善的佛教”。而建設人間成為“人間淨土”，則是人間佛教的現實落足點。1934年1月由太虛大師創辦的佛教期刊《海潮音》雜誌特地齣版瞭“人間佛教”專號，刊登瞭此文，至此，“人間佛教”廣為人知，已趨成熟，成為瞭中國佛教界繼承傳統、彆開生麵的一股新思潮，獲得廣大佛教徒和社會人士的大力支持和熱烈贊同，正式拉開瞭現代化佛教復興的帷幕。太虛大師在大量的講演、著述中，分析瞭時代思潮和人心趨嚮，從判教、經典體係、修行之道、防治偏弊等多個方麵，建構起人間佛教的理論體係。
　　太虛大師於1944年在漢藏教理院作《人生佛教開題》時，提齣“人生佛教”的目的及其效果有四種：一、人生改善，即行五戒等善法淨化人間，以佛法從事社會經濟、教育、法律、政治乃至國際交流，以佛法融攝科學、哲學、儒學等，達成改善個體的人生與人間社會；二、後世增勝，根據業力輪迴原理，修十善業及諸禪定而上生天界，持佛號而往生淨土，這樣可含攝淨土信仰與密教信仰乃至其他宗教；三、生死解脫，這是佛法不共世間之教法，斷除生死煩惱而脫離輪迴之苦；四、法界圓明，即修習大乘佛教的菩薩道，生菩提心與大悲心，修行無盡福德與般若，斷盡所有煩惱習氣，最終圓明法界而融通無礙。因此，“人生佛教”是包含瞭全部佛法的目的與效果，以前三層為方便，以法界圓明的佛果最究竟。
　　太虛大師由此總結說：“今倡人生佛教，旨在從現實人生為基礎，改善之，淨化之，以實踐人乘行果，而圓解佛法真理，引發大菩提心，學修菩薩勝行，而隱攝天乘、二乘在菩薩中，直達法界圓明之極果。即人即菩薩而進至於成佛，是人生佛教之不共行果也。”所以，“人生佛教”是以“人生”為基礎，改善人生的生活行為，使其“閤理化、道德化，不斷地嚮上進步”，而以菩薩行成佛為最終價值取嚮。佛法對提升人生的道德、智慧、素質具有獨特的意義，這是人間佛教的自覺、自利義；同時，“人間佛教”要展開對“人”的教化，以人間為教化對象，在人間弘法，通過教化活動在人間實現“人間淨土”，即建設心靈淨化、道德高尚的人間社會，這是“人間佛教”的覺他、利他義。由此反觀太虛大師所講的人生佛教四種目的，可知“人間佛教”是佛陀精神的弘揚與迴歸，直接繼承瞭原始佛教以人為本的思想，立足於佛陀教化世間的根本精神，對傳統佛教作齣瞭契閤時代的解讀。太虛大師的四句偈語“仰止唯佛陀，完成在人格，人圓佛即成，是名真現實”正是道齣瞭人間佛教的真諦。
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