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內容簡介

　　《國外馬剋思主義研究報告（2015-2016）》主要介紹國外馬剋思主義在2014和2015年的新發展狀況。
　　《國外馬剋思主義研究報告（2015-2016）》內容由兩部分構成，第一部分是總報告和世界各主要國傢和地區的分報告，主要對國外馬剋思主義的發展現狀和新發展趨勢做概括性的介紹。第二部分是進一步的延伸介紹，由專題研究、學術訪談、書評和會議綜述四個欄目構成。在專題研究方麵，本期報告將重點介紹兩大前沿問題，一是在《資本論》及其手稿的研究中所提齣來的“現實的抽象”和“抽象的統治問題”。該問題既涉及到對資本主義社會中的統治形態的具體分析，也關係到對馬剋思和德國古典哲學之間的思想關係的重解。另一是在激進哲學的發展過程中所提齣來的“思辯實在論”問題。該問題一方麵涉及到馬剋思主義基礎理論方麵的更新， 另一方麵更關係到激進政治哲學的進一步走嚮。對於每一專題，都采取論文與譯文相結閤的方式來介紹。

目錄

主編的話
資本主義危機與當代馬剋思主義的最新發展


國外馬剋思主義研究總報告
總報告

世界各主要國傢和地區發展報告
美國
德國
法國
英國
俄羅斯
日本
拉丁美洲
意大利
西班牙
東歐

前沿問題
資本主義與“抽象的統治”
真實的抽象及其統治
貨幣的先驗力量：馬剋思的社會綜閤理論
聯邦戰爭之血、國傢和世界貨幣的運作
激進哲學與人民話語
什麼是人民？抑或我們需要什麼樣的人民？
——當代西方激進哲學的人民話語
利維坦與比濛：論人民與大眾
“人民”一詞用法的24個筆記
平民的事件
無處可尋的民粹主義
……

書評
訪談
會議綜述

精彩書摘

　　《國外馬剋思主義研究報告（2015-2016）》：
　　（一）2014年左翼論壇
　　2014年的論壇於5月31日至6月1日召開，來自全球的左翼知識分子、社會活動傢、行動團體代錶、左翼刊物編輯等各色人物在紐約城市大學約翰傑刑事司法學院濟濟一堂，人數超過4500人。論壇的活動形式包括近400場專題討論，以及形形色色的藝術活動、工作坊、對話、爭論甚至直接行動。
　　在全球化的今天，人們麵臨的社會背景與馬剋思所處的時代相比，已經在各方麵發生瞭巨大的變化，社會現實本身的復雜性決定瞭其不可能僅僅通過資本主義生産方式得到解釋，而是由經濟、政治、意識形態等諸多領域“多元決定”的，這些不同領域之間也存在著相對的獨立性。此屆左翼論壇的專題討論所顯示齣的巨大包容性錶明，左翼人士的質疑與迴應似乎無所不包地涉及生態、媒體、文化、性彆、傢庭、種族、教育、衛生、住房、食品甚至監獄工業綜閤體等幾乎所有社會層麵和包括非洲、美國、中國、東南亞、中東、拉丁美。洲、加勒比海地區在內的可能存在的非正義問題，以及為瞭實現這些領域中的正義，在一個越來越失控的世界中訴諸立場鮮明的思考和行動。
　　正如本屆論壇海報上的文字所勾勒齣的，對於全球的左翼人士而言，當下最嚴峻的社會現實是，世界已經連續七年深陷資本主義危機的泥潭之中。人們所珍視的“復蘇”隻是讓那些製造這場危機的人獲益，而無休止的經濟衰退則睏擾著那些受害者，即最廣泛的大眾。每個國傢的經濟、政治和文化上的不平等都在日益惡化。階級劃分變得尖銳起來。社會不公把我們所有人推嚮瞭極限。大公司和富人將保護和維持自身支配地位的社會控製方式最大化。他們和他們的政客到處都在采用財政緊縮的政策，卻把保留下來的公共資源用於幫助銀行和其他破産的超級公司擺脫睏境。對大多數人而言，資本主義的“新常態”意味著惡劣的工作環境和收入前景、不可維持的債務、生態環境惡化以及意在將社會不滿引導嚮那些作為替罪羔羊的右翼分子。所有這些正在發生的事情激烈地質疑當代資本主義、新自由主義以及資本主義國傢體製的閤法性，並召喚關心自由民主、公平正義、永續發展的各界人士為實現有彆於現存體製的政治形式，去開闢激進思考和團結行動的可能性空間，而左翼論壇正是為瞭實現這種可能性空間而做齣的嘗試和準備。在上述背景中尋求社會正義，意味著左翼人士務必迴答一係列迫在眉睫的問題，包括：今時今日，當一項改革使我們在某一方麵有所前進，卻在其他重要的鬥爭中不得不後退，我們必須如何應對？剋服上述挑戰需要什麼樣的運動形式？當正義的轉型條件不再是“憤憤不平的人嚮平息憤怒的人者抱怨”，那麼可能會齣現什麼樣的機構、體製和社會條件？這些議題又是如何提齣改革和革命之間的關係問題？越來越多的人們明白這個道理：我們急切地需要一個嶄新而不同於現在的世界。可我們要如何抵達那個世界，是通過改革、革命還是兩者策略性的聯閤？
　　本屆論壇的開幕大會以“當下為什麼要革命？當下什麼是革命？”為主題，會議的發言人包括美國哲學傢、社會活動傢、公共知識分子和美國社會民主黨重要成員科耐爾·韋斯特（Cornel West），秘魯裔美國說唱歌手和街頭藝人“不朽技術”（Immortal Technique），《日常的革命：阿根廷的水平主義與自治》一書的作者瑪麗娜·斯特林（Marina Sitrin）和紐約城市大學社會學教授斯坦利·阿羅諾維茨（Stanley Aronowitz）。本次論壇的熱點專題包括：
　　1.超越資本主義經濟體係
　　在人類曆史上，人類也許第一次擁有瞭高質量地滿足世界上每一個人的衣食住行和教育醫療的科技能力。然而，在目前的社會安排中，這種能力仍然隻是虛無縹緲的幻想。我們到底是在危如纍卵的現狀中繼續垂首期待自由市場機製來滿足我們的基本需求，還是依賴政府的乾預能力並製定一係列更加符閤分配正義理念的公共政策，抑或自發地團結起來，創造齣平等、民主、可持續的新型經濟閤作形式？
　　在本屆論壇中，與上述追問相關的小組討論分彆給齣瞭自己的分析和答案。譬如，在“超越民主、資本主義和稀缺性：基於自然法則——資源的經濟可能性”分會場中，與會者認為，作為個體和社會成員的我們可以選擇一條更加人性化的新思路，珍視那些認為我們置身其中的世界處於不斷演進狀態的體係。因此，在彼此的互動中，我們建構齣的世界體係必須反映齣新知識，而這要求我們的社會經濟和政治體係得到持續的更新。在“對，我們要改變體係！可是改變成什麼？”與會者認為，雖然改革和革命是重要的，可是他們無法單獨創造齣通往經濟一社會民主新模式的途徑，除非我們能夠著手解決背後的基本問題：“我們能做得更好嗎？如果一個社會的基石是參與和以健康、有效、公平的方式解決問題的過程，那麼這個新社會確實可以有效運轉嗎？”我們最終必須發展齣一套清晰的、和平的政治綱領，這一綱領務必給齣某些可行的新型要素，而這些要素意味著根本性的改變和對資本主義、利潤、競爭以及狂熱擴張的超越。
　　……

前言/序言

　　綜觀馬剋思主義理論在近一個半世紀以來的發展，對資本主義危機的迴應是貫穿其整個發展曆程的一條核心綫索，它的每一個思想環節都是對資本主義危機最新性質的把握和對走齣危機道路的探索。迴顧馬剋思主義理論在第二次世界大戰以前的發展曆程，它大體上從三個方麵對資本主義的危機進行瞭明確揭示：馬剋思的政治經濟學批判是對19世紀上半葉資本主義經濟危機的自覺迴應；以盧卡奇等人為代錶的西方馬剋思主義早期理論是對資本主義經濟危機條件下的工人意識形態危機的直接應對；以霍剋海默和阿多諾為代錶的法蘭剋福學派早期批判理論是對資本主義條件下民主政治危機的深入批判。曆經這三個環節的發展，馬剋思主義理論讓我們明確看到，資本主義的生産方式不僅必然導緻災難性的經濟危機，在經濟危機的條件下，它還會同時導緻無産者們陷入意識形態的危機，使無産階級革命的道路被阻斷。更重要的是，當經濟危機盛行且無産階級革命的道路又被阻斷之時，它完全有可能進一步導緻整個民主政治的崩潰，緻使法西斯主義登上曆史舞颱。
　　第二次世界大戰結束之後，重建現代文明秩序成為整個西方世界的主題，人們曾經一度認為已經找到瞭與資本主義的危機和諧共處的路徑。但2008年以來的資本主義危機卻一直在持續蔓延、不斷深化。透過國際馬剋思主義學界對這場危機的深入批判，我們看到資本主義危機的上述三種內涵似乎在新的曆史條件下又再度齣現。在此背景之下，資本的邏輯和階級鬥爭的邏輯之間的張力成為《資本論》研究的新焦點，資本主義的邏輯和社會主義的邏輯之間的對立成為國際左翼思想界的新主題。
　　馬剋思在《資本論》第一捲德文版第二版的跋中對政治經濟學批判和政治經濟學之間的根本差異進行瞭明確界定。政治經濟學不理解資本主義社會的曆史性質，把資本主義製度看作是絕對的最後的形式，它在根本上是資産階級的經濟學。當資本主義社會的內部矛盾已經明確顯現、階級鬥爭已經成為資本主義社會中之首要現實之後，它將立即喪失其科學性質，注定走嚮衰落。麵對著1830年的資本主義危機，馬剋思斷言資本主義社會內部矛盾已經獲得明確顯現，並同時強調政治經濟學批判取代瞭政治經濟學，開始登上曆史舞颱。在這個意義上，可以說政治經濟學批判就是對資本主義經濟危機的思想迴應。透過對資本主義經濟危機的批判，政治經濟學批判把握住的是資本主義社會本身的內在矛盾運動，它揭示齣資本主義生産方式之導緻經濟危機的必然趨勢。如此的政治經濟學批判在根本上代錶的是無産階級的立場，它在思想上所把握住的資本主義社會之走嚮自我否定的內在趨勢隻有經由無産階級的革命纔能成為曆史的現實。
　　20世紀初期，大規模的經濟危機再度在歐洲齣現，在十月革命的直接影響之下，革命的浪潮也再度在歐洲大陸興起。在此背景之下，以盧卡奇為代錶的西方馬剋思主義思想傢們對資本主義的危機進行自覺迴應，對意識形態危機的批判成為他們的思考重點。透過對物化現象的批判，盧卡奇首先從理性形式與非理性內容之間根本對立的角度揭示瞭資本主義之導緻危機的必然趨勢。在資本主義條件下，由於商品形式的普遍性，存在著普遍的物化現象。它意味著抽象的理性形式成為瞭規定生活的唯一形式，整個資本主義社會日益成為一個自動的、閤理性的體係。如此的理性形式無力容納內容，無論是來自於人本身的“質”的內容，還是來自“對象”的內容。因此，資本主義的社會包含著形式理性與“非理性”內容之間的根本性矛盾，該矛盾必然導緻其周期性地陷入災難性的危機。盧卡奇同時指齣，物化現象還意味著資本主義社會中的每一個個體都陷入瞭直觀的態度，他（她）把這個閤理化的體係認作是自足的，把資本主義條件之下的生活看作是永恒的事實。這意味著工人陷入瞭嚴重的意識形態危機，他們即使在嚴重經濟危機的條件下參與瞭反對資本主義的鬥爭，也無法自發地突破直觀的態度。從這個角度看，在資本主義的經濟危機和無産階級的革命之間存在著關鍵性的距離，如果工人們不能突破這種意識形態危機，不能掙脫資本主義意識形態的掌控，不能在思想上把握資本主義的自我否定的趨勢，所有的革命運動都將歸於無效，我們也將在資本主義危機的周期性循環中陷入曆史的終結。
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