本書是“教育經典名著叢書”中的一本。該叢書還包括《民主主義與教育》（杜威著，陶誌瓊譯）、《民主主義與教育》（英文版）、《課程與教學的基本原理》（英漢對照版）、《兒童教育心理學》（阿德勒著，楊韶剛譯）、《愛彌兒（精選本）》（盧梭著，檀傳寶等譯）、《教育漫話?理解能力指導散論》（洛剋著，郭元祥等譯校）等。

該書雖篇幅不大，但內容精闢，大師級的教育傢懷特海深入且全麵地論述瞭“教育的目的就是激發和引導學生的自我發展”這一教育觀，其論述既涉及人文教育，也涉及科學教育，既包括一般學術教育，也包括職業技術教育，既有對和基礎教育的觀察，也有對高等教育的反思，既有對學校內部的課程與教學的批判，也有對國傢層麵的文化與體製的建議。

譯者精準的翻譯和大量的譯者注釋使原本顯得晦澀難懂的文字變得通俗易懂，它既適閤對教育基本理論感興趣的讀者閱讀，也適閤做高校相關專業的“教育名著選讀”和“教育專業外語”課程的學習文本。

內容簡介

　　《教育的目的》是英國教育傢、哲學傢和數學傢懷特海（Alfred North Whitehead，1861—1947）的教育代錶作，集中體現瞭他在教育哲理上的係列思考。

　　懷特海在書中以其嚴密的邏輯和深刻的哲學剖析瞭關涉教育目的的一些基本問題，其主要觀點都來自實踐經驗、教育反思和理論批判。他旗幟鮮明地指齣，對於生氣勃勃的學生來說，教育的目的就是激發和引導他們自我發展。這一中心思想貫穿全書的各個章節，懷特海從多個角度對其進行瞭論證。該書的最終訴求是要在教育中拒斥僵死的知識和呆滯的思維。雖然懷特海的論述主要針對的是英美兩國的教育問題，但是他揭示齣的教育原理，也基本上是適用於中國教育的。讀之思之，對於我國廣大教師、傢長和教育研究者來說，都頗有啓發意義和指導價值。

　　本書由我國著名教育學者靳玉樂及其弟子劉富利聯袂翻譯。為追求較高的翻譯質量，翻譯工作曆時一年有餘，譯者數易其稿。漢英雙語版的齣版形式和譯者撰寫的大量譯者注釋，能滿足更多讀者的閱讀需求。

作者簡介

阿爾弗雷德?諾斯?懷特海（Alfred North Whitehead， 1861—1947）是英國教育傢、哲學傢和數學傢，“過程哲學”的創始人。

1861年2月15日齣生於英國肯特郡薩尼特島上的拉姆斯蓋特（Ramsgate，Isle of Thanet，Kent，England）。

1880年在劍橋大學三一學院（Trinity College，Cambridge）學習數學專業，1884年畢業。

1885年在劍橋大學三一學院獲得奬學金，並成為三一學院的教師，從事數學專業和物理專業的教學和研究工作。

1903年當選為英國皇傢學會院士（Fellow of the Royal Society）。

1911年於倫敦大學學院（University College London）從事教學、科研和管理工作。

1914年於帝國理工學院（Imperial College of Science and Technology）教授應用數學。

1922年當選為亞裏士多德學會會長（President of the Aristotelian Society）。

1924年於哈佛大學（Harvard University）教授哲學。

1931年當選為英國人文和社會科學院院士（Fellow of the British Academy）。

1937年於哈佛大學退休。

1947年10月30日逝世於美國馬薩諸塞州的坎布裏奇（Cambridge，Massachusetts， USA）。

內頁插圖

前言/序言

譯者導讀

懷特海（Alfred North Whitehead，1861—1947）是英國數學傢、哲學傢和教育傢。他曾任教於劍橋大學、倫敦大學、帝國理工學院和哈佛大學，從事數學、物理學和哲學等學科的教育工作，同時也從事高校的一些教育管理工作。跨越大西洋，從英國到美國，從劍橋到哈佛，懷特海以其學術成就影響瞭各個學科的曆史發展，並以其教育思想指導著各個層級的教育實踐。

懷特海一生著述甚多，在諸多領域都有著重大的影響。他與學生羅素（Bertrand Russell，1872—1970）閤著的三捲本《數學原理》（Principia Mathematica）是關於哲學、數學和數理邏輯的重要著作，是數理邏輯發展史上的一個重要裏程碑。他的哲學著作《過程與實在》（Process and Reality）是過程哲學的奠基之作，其中的重要思想對哲學、物理學、生物學、生態學、心理學、經濟學、教育學等學科的發展起著重要的指導作用。而《教育的目的》（The Aims of Education）則集中體現瞭懷特海在教育哲理上的係列思考。

在本書中，懷特海的論述涵蓋瞭教育實踐中的多個方麵。既有語言、文學、曆史、藝術這樣的人文教育，也有數學、物理、化學、生物這樣的科學教育；既有一般學術教育，也有職業技術教育。另外，懷特海基於其嚴密的邏輯思維和深刻的哲學素養批判瞭教育理論中的多個問題。既有對基礎教育的觀察，也有對高等教育的反思；既有對學校內部的課程與教學的批判，也有對國傢層麵的文化與體製的建議。

第一章“教育的目的”、第二章“教育的節奏”、第三章“自由與規訓的節奏”探討的是教育的基本理念問題。我們為什麼要進行教育活動，教育的終極目的是什麼，我們該如何恰切地把握教育的進程，教育的有效方法是什麼，諸如此類的根本問題都需要進行深入的研究。懷特海從哲學的高度一一進行瞭詳細解答，告訴我們教育的本質、主題、起點、邏輯、方法、過程等基本的概念和範疇。在此基礎之上，後麵的四章分彆就不同的專題展開瞭深入探討。在第四章“技術教育及其與科學和文學的關係”中，懷特海直言不諱地指齣世界上各個民族之間的最終競爭是在工廠裏而非戰場上，那麼在技術教育之中如何融閤科學教育和人文教育就是一個非常現實的問題。第五章“教育中的古典文化”針對的是傳統文化與現代文化之間的銜接與連貫問題，雖然懷特海講的是關於歐洲的古希臘、古羅馬的古典文化，但是對於我們中國的傳統文化教育依然可資藉鑒。第六章“數學課程”具體分析瞭數學教育的核心要素，以及數學教育對於哲學素養提升的重要價值。第七章“大學及其功用”從文化傳承的曆史視野告訴我們何謂大學、何謂科研、何謂教學，大學對於我們的國傢和民族、人類的現在和未來都有著什麼樣的本質意義。

本書的論述主要是針對英美兩國的教育問題，特彆是英國的情境。英美兩國的教育問題有所不同，但是兩者具有一定的通約性。我們發現，本書中的基本原理也基本上是適用於中國教育的，可以作為參考來研究我們本土的教育問題。

懷特海是一位卓越的思想傢，在本書中以其嚴密的邏輯和深刻的哲學剖析瞭教育的一些關鍵問題。讀之思之，相信我們能夠從中得到啓發，並且促使我們思考教育中的理論問題和實踐問題。

第一章“教育的目的”要點

在第一章“教育的目的”中，懷特海開門見山地指齣：“在訓練學生的思想活動的時候，我們必須特彆注意我所說的‘惰性思維’——隻是通過大腦去接收某些觀點，而不去應用、驗證或與其他新事物有機地融閤起來。”這是貫穿整本書的一個核心觀點，是懷特海論述教育問題的一個邏輯起點。依此看來，如果要避免思維的呆滯，就要對知識進行應用、驗證和實踐，這就是教育保持其鮮活生命力的應用之義。因此，如何看待知識和運用知識就是一個擺在我們麵前的現實問題：

“教育就是讓學生去深刻體會知識的偉大力量、知識的迷人魅力、知識的基本條理，以及讓學生掌握某種專業知識，並讓學生將其應用到自己的生活之中。”

“我所極力倡導的解決途徑就是消除各學科知識之間緻命的孤立狀態，這種孤立狀態扼殺瞭我們當代課程應有的活力。教育隻有一個主題，那就是豐富多彩的生活本身。”

這是懷特海對教育中的知識觀的批判和指引，知識觀的指嚮決定著教育的思想和方法，也最終決定著教育的走嚮和成敗。教育的思想和方法要落實到教育對象的心智發展上，人的發展是教育活動的最終目標。“教育麵嚮的是國傢的年輕一代，無論從曆史的長度來看還是從現實的廣度來看，它都是非常重要的。漫不經心地對待教育，從而導緻生靈塗炭、希望破滅、國傢危亡，肯定就會成為韆夫所指。在現代生活條件下有一條規律是牢不可破的，即一個不注重智力教育的民族是注定要滅亡的。”

教育的意義如此重大，因其麵對的是“活生生的人的思想”。教育的技藝難以掌握，因為這是“教人們掌握怎樣運用知識的藝術”。在教育的具體過程之中，如何纔能掌握這門藝術呢？懷特海指齣：“最好的教育就是要讓學生利用最簡單的工具獲得最豐富的信息。”迴到這一章的題目上來，教育的目的究竟是什麼？懷特海概括為：“在教育中我們所要實現的目的，就是要讓學生的思維既能更為具體,又能更為抽象。”隻有學生的思維變得更為具體也更為抽象，學生的自我發展纔真正得以被激發和引導。

第二章“教育的節奏”要點

在第二章中，懷特海把一個人的心智發展過程從整體上加以思考，從兒童期、青春期一直到大學時期，針對每一個時期都做齣瞭詳細的闡釋。每一個時期的心智特點不同，那麼相應的每一個時期的教育側重點就有所區分。結閤黑格爾的辯證法思想，懷特海把每一個智力發展的周期又劃分為三個階段：浪漫階段、精確階段和綜閤階段。需要注意的是，這裏所說的“浪漫”、“精確”和“綜閤”指嚮的智力發展的內涵特徵，並非其字麵意義上的感情問題或者操作問題。在不同的時期或者不同的階段，一個學生傾嚮於想象還是記憶，傾嚮於語言還是科學，傾嚮於歸納還是演繹，這些都是需要我們認真思考的。隻有這樣纔能符閤學生的心智需求，從而纔能真正促進學生的心智成熟。概括來講，“我們應該努力在學生的頭腦中編織齣一幅知識的和諧圖景，協調教育中的各個因素達成各個周期，使得每個周期對學生的當下學習都有內在價值。”

例如，在青春期，“一個人的品性基本上固化形成。一個人的青春期是怎麼度過的，胸懷什麼樣的抱負，擁有什麼樣的夢想，將會決定這個年輕人後麵一生的道路。”再例如，中學生和大學生的學習應有本質的不同：“形象地說，中學生一直在伏案學習，而大學生就要站起身來，並環顧四周”；“一個中學生在中學階段逐漸學會從特殊到一般的抽象概括，而一個大學生在大學階段就要嘗試從一般到特殊的具體應用”。

人的心智發展有其內在的規律，我們就要實事求是地思考其間的種種問題，我們所采用的教育的內容和方法就要符閤教育的節奏性特點。就課程而言，“課程的主要問題不在於諸多科目如何排列組織，而在於這些科目如何從根本上啓發心智。真正需要排列組織的，是教育中的各個程序應該達成的相應素質。”總而言之，“所謂教育的節奏，就是在學生心智發展的不同階段，尋找閤適的時機，采用恰當的方法，實施相應的課程。”教育的節奏貫穿在教育的整個過程中，周而復始，有常有序，懷特海以一種類似自然科學的嚴謹方式為我們刻畫瞭這個根本性問題。

第三章“自由與規訓的節奏”要點

第三章開篇即講“知識”和“智慧”的相互關係：

“如果說我們人類的努力遭遇瞭什麼挫敗，讓人感到悲哀的莫過於理想的消逝。迴望過去，我們的先賢在學校裏傾心傳遞智慧；再看現在，我們在大學裏的目的變得如此卑微，僅僅是教授一些知識。”

“沒有知識的基礎，一個人是不可能有智慧的；一個人雖然可以輕易地獲得知識，但可能仍然沒有智慧。”“智慧關係著知識的運用、問題的解決、經驗的升華，智慧是對知識的掌控，是我們所能獲得的最本質的自由。”

從“知識”和“智慧”的邏輯關係齣發，懷特海把我們引嚮瞭“自由”和“規馴”的邏輯辯證：

“通往智慧的唯一道路是對知識的自由把握，通往知識的唯一道路是對學習的不斷規訓。”

“學生的心智是一個不斷發展的有機體，不是像一個空匣子那樣可以隨隨便便地收納什麼新知識。但同時必須按部就班地學習新知識，這樣纔能給心智的發展提供足夠的營養。在理想的教育之中，‘規訓’應該是學生的一個主動選擇；在此基礎之上，‘自由’纔能有所作為，纔能促進學生的心智發展。”

“從教育的節奏來看自由與規訓的主題，我認為在教育的初始階段和終結階段，我們應以自由為基調；而在教育的中間階段，我們應以規訓為基調，輔以自由作為搭配。”

“教育的要旨就在於在實踐中發現自由與規訓之間的精確平衡，從而以最快的速度讓學生學習知識。”

如果在教育實踐中沒有遵循客觀規律，就會導緻一些嚴重的後果：

“積極而富有創新精神的思維習慣隻會在比較自由的氛圍中産生，而鬍亂的規訓隻會讓學生的頭腦更加混沌。”

“真正有效的規訓是一種自我約束，而學生能不能做到自我約束取決於學生的心智是不是真的自由。”

“學生學習的主動性與訓練都是必要的，但是訓練往往會扼殺主動性。”

在“知識”和“智慧”之間、“自由”和“規馴”之間，如何纔能通盤考慮，從而使對立的兩極並行不悖、協調發展，這是一個兩難問題。對這個兩難問題的考量，自然就會讓我們去思考教育的有關形式與內容、思想與方法，也就會讓我們去研究教育的有關現象與問題、理論與實踐。

第四章“技術教育及其與科學和文學的關係”要點

第四章的主題針對的是技術教育問題，而技術教育問題又與科學教育和人文教育密不可分。懷特海從其間存在的關係入手，辯證地看待技術教育的必然支撐和應然走嚮。其實，在懷特海看來，教育的關聯性無處不在，不隻是技術教育中存在著如此復雜的關係，“每一種教育形式都應傳遞給學生一種技能、一種理論、一種常識、一種審美，而諸多要素之間是相互依托、共生共長的。”

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