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发表于2024-11-08

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店鋪：華越圖書專營店

齣版社：海南齣版社

ISBN：9787807001775

商品編碼：11985258794

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具體描述

編輯推薦

1. 鈴木俊隆禪師：將禪引入西方的，在西方建立禪寺，對喬布斯有著深遠的影響

2. 影響西方人的禪學名著，《人的宗教》作者休斯頓史密斯作序推薦

3. 本書專為那些對佛教一竅不通的西方人寫的著名禪學讀物，也是喬布斯學禪的入門讀物。

內容推薦

禪者的心應該始終是一顆初心，不受各種習性的羈絆，隨時準備好去接受、去懷疑，並對所有的可能性敞開。隻有保持這樣的心，我們纔能如實看待萬物的本然麵貌，在一閃念中證悟到萬物的原初本性。

鈴木俊隆禪師用簡單的語言，從日常生活的情境切入，闡明如何在生活中保持初心，實現禪心。本書指導人們如何修行，說明何謂禪生活，禪修是以何種態度和瞭解為前提的，並且鼓勵讀者活齣自己的真實本性。

我們必須抱著初學者的心，放開一切執著，瞭解萬物莫不處於生滅流轉之中。修行的目的就是要始終保持這顆初心，歸復清淨的生活方式，chao越一切的得失心以及名利心。

作者介紹

鈴木俊隆（Shunryu Suzuki，1905～1971）：日本曹洞宗的禪師，法名祥嶽俊隆，生於1905年5月，父親也是一位禪師。在日本期間，鈴木俊隆自年少即開始禪修訓練，經過多年的修習而臻成熟境界。第二次世界大戰期間，當多數修行者皆改行從事其他職業時，鈴木仍堅守他的禪師生涯。1959年，他遷移至美國舊金山。幾年內，他的教授吸引瞭許多西方學生，他在舊金山建立瞭禪中心，並在加州卡梅爾榖地成立瞭西方禪修院。 1971年12月，由於長年疾病纏身，鈴木俊隆禪師辭世。著有《禪者的初心》《禪者的初心2》（原名《禪的真義》）。

推薦序他就在我們之中／休斯頓·史密斯…………1

齣版緣起一個完全自由的人／理查德·貝剋…………7

前言初心…………19

di一部身與心的修行…………23

禪修是我們真性的直接錶現。嚴格來說，身為一個人，除這種修行外，沒有彆種修行；除這種生活方式外，沒有彆種生活方式。坐禪的姿勢…………24

我呼吸，所以我存在…………30

獲得完全的自由…………35

漣漪就是你的修行…………40

拔除心中的野草…………44

一錯再錯也是禪…………47

色即是空，空即是色…………52

叩頭，叩頭，再叩頭…………57

開悟沒啥特彆？…………63

第二部在修行的道路上……69

“我們很強調的一點是，要深信自己的原初本性。”韆裏長軌人生路…………70

日復一日打坐…………74

遠離興奮…………78

要努力，不要驕傲…………81

不留一絲痕跡…………86

布施就是無所執著…………91

避開修行中的錯誤…………98

限製自己的活動…………104

研究佛法，研究自己…………108

靜坐於煩惱之中…………114

空性使你理解一切…………121

說你想說的話…………126

一切作為都是修行…………132

對死亡的新體會…………137

第三部用心理解…………143

我們對佛法的瞭解不應該隻是知性上的理解，真正的瞭解存在於確實的修行本身。坐禪不是為瞭開悟…………144

接受無常…………150

那一下電閃…………154

順應自然…………160

專注於“無”…………165

當下的一念又一念…………171

相信“無中生有”…………176

萬物本一體…………181

安靜地坐禪…………186

佛法是一種體驗…………190

真正的佛教徒…………194

心也需要休息…………199

人人都可以是佛…………205

後記禪心…………209

在綫試讀部分章節

di一部身與心的修行

禪修是我們真性的直接錶現。嚴格來說，身為一個人，除這種修行外，沒有彆種修行；除這種生活方式外，沒有彆種生活方式。

坐禪的姿勢

當我把左腳放到右邊，同時也把右腳放到左邊，我就不會知道它們哪一隻是右腳，哪一隻是左腳。兩者同時都可以是左腳或右腳。

現在我想談談坐禪的姿勢。當你采取蓮華坐的坐姿時，右足是壓在左大腿的下麵，左足是壓在右大腿的下麵。當這樣盤腿而坐時，盡管我們有一隻左腳和一隻右腳，但它們卻會渾然為一。這種姿勢道齣瞭二元的同一性：非二，非一。這也是佛教zui重要的教法：非二，非一。我們的身與心既非二，也非一。如果你認為身與心是二，那你就錯瞭；但如果你認為身與心是一，你同樣是錯的。我們的身與心既是二，又是一。我們總以為所有事物不是一就是多於一，不是單數就是復數，但在實際經驗裏，我們的生命不隻是復數，它也是單數。我們每一個人都既獨立而又依賴。
若乾年後我們都會死。如果我們認為死亡是生命的終結，那就是個誤解。另一方麵，如果我們認為自己不會死，那也同樣是個誤解。我們既會死，但我們又不會死，這纔是正見。有些人認為，人死的時候隻是肉體死去，而心靈或靈魂會永遠長存，這也不全然是對的，因為心靈與肉體都有其盡頭。但是，說心靈與肉體會永遠存在卻也是對的。
盡管我們有“心靈”和“肉體”這兩個不同的觀念，但它們實際是一體的兩麵，這纔是正見。所以，我們坐禪時采取盤腿坐姿，為的就是要象徵這個真理。當我把左腳放到右邊，同時也把右腳放到左邊，我就不會知道它們哪一隻是右腳，哪一隻是左腳。兩者同時都可以是左腳或右腳。

坐正、背挺直、手放好

坐禪時zui需要注意的是保持脊骨挺直。你的兩耳和雙肩都應該成一水平綫。肩膀放鬆，後腦勺斜嚮上，正對天花闆。下巴應該收攏，當你的下巴嚮上抬，你的姿勢就不會有力量。另一個讓你的姿勢獲得力量的方法，是把橫膈膜往下壓嚮丹田，這可以幫助你維持身體與心靈的平衡。試著保持這種坐姿，起初也許會覺得呼吸不自然，但習慣之後，呼吸就會順暢而綿長。
你的兩手應該結成“禪定印”，方法是：手掌朝上，右手手背放在左手掌中，兩手中指的中間指節相觸，兩根拇指上舉，指尖輕輕互觸(就像是中間隔著一張紙)。這樣一來，你的雙手就會構成一個漂亮的鵝蛋形。你應該小心翼翼地保持這個手印，就像是手裏抱著什麼極其珍貴的物品那樣。雙手應該貼住身體，拇指舉在肚臍的位置。兩隻手臂自然下垂，微微離開身體一點點，就像是它們各自夾著一顆蛋那般。
身體不要歪到一邊，也不要嚮後仰或嚮前傾。應該坐得直直的，就像是天空要靠你的頭纔能撐起來一樣。這種坐姿不隻是形式，它是佛教的關鍵所在，是對你的佛性一個完美的錶現。如果想要真正地瞭解佛教，就應該依照此一姿勢來修行。這些形式不是獲得正確心靈狀態的手段，采取這些姿勢本身就是正確的心靈狀態。
但我們不需要獲得什麼特彆的心靈狀態。當你想要獲得什麼，心就會遊蕩到彆的地方；當你沒有想要獲得什麼，你會擁有的，就是此時此地的身體與心靈。一位禪師說過：“遇佛殺佛。”如果你遇到的不是一個在當下的佛，就應把他“殺掉”，如此你纔能歸復自己的佛性。
做任何事都是我們本性的錶現。我們不是為彆的事而生存，我們生存是為瞭自己。這就是佛教的基本教法，由我們遵守的形式錶達齣來。另外，就像打坐有打坐的坐姿一樣，我們站在禪堂時，也有許多規則必須遵守，但訂定這些規則的目的不是要把每個人弄成一模一樣，而是為瞭讓每個人可以zui自由、zui自在地錶現他們的自我。
例如，我們每一個人都有各自的站姿，而站姿是由身體比例來決定。當你站著的時候，兩個腳跟應該相距一拳寬，兩腳的大拇指應與兩個乳頭在同一直綫上，這就跟坐禪時，應該對丹田施予若乾壓力一樣。此外，你的雙手也應該錶現齣你的自我。用左手抵住胸，拇指與其他手指結成圈形，右手放在上麵。右手拇指嚮上舉，兩隻前臂與地闆平行。這樣，你就會感到自己抱著根圓柱子，不會身體萎頓或歪嚮一邊。

姿勢正確纔能保有自己

zui重要的事情是擁有自己的身體。身體一旦萎頓，你就會失去自己，你的心也會遊蕩到彆處去，而你也不會在自己的身體之中。這不是正道。我們必須存在於此時、此地!這是關鍵。你必須擁有自己的身體和心靈。萬物都應該以正確的方式存在於正確的地方。這樣，就什麼問題都不會産生。要是我現在使用的這個麥剋風是放在彆的地方，它就不能發揮功能。當我們能夠把身與心放在恰如其分的地方，那其他一切就會跟著恰如其分。
然而，我們通常都會不自覺地試著改變彆的東西，而不是改變我們自己，我們都會試著讓自己以外的東西變得恰如其分，而不是讓我們自己變得恰如其分。但是如果你自己不是恰如其分的話，也就不可能讓任何東西恰如其分。反過來說，要是你能在恰當的時間以恰當的方式做事情，那萬事都會妥妥dang當。你是“老闆”耶，老闆打瞌睡時，店裏的每個員工都會跟著打瞌睡。但是，當老闆扮演好自己，那麼每一位員工也會扮演好他們自己。這就是佛教的奧秘。

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