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編輯推薦

　　這本書會給教育界和設計教師同行在“教什麼？”和“怎麼教？”上於啓迪，尤其對從事教學管理、設計基礎規劃的教師以及從事設計基礎課的教師們大有益處，也對學習設計、從事設計研究的同行和學生以幫助。

內容簡介

　　“設計”對中國來說是一門既新、又熱門的綜閤交叉型專業，對此雷曼教授從知名設計教育傢的角度進行瞭深入的思考和探索，他繼承瞭包豪斯和烏爾姆的設計基礎傳統，又發展瞭一套十分具有特色的設計基礎研究課題體係，尤其是30年來多次受邀來華講學，精心傳授他的教育思想、方法和教學體係，不僅取得瞭驕人的成果，還培養瞭近百名師資，他的設計教育理念已在中國設計教育界中開花結果，可謂粉絲遍中國。
　　在這本書中，雷曼教授迴顧瞭他在中國講學30年來的見聞、體會和反思。他滿懷深情地將多年的心血和醞釀已久的這本書奉獻給中國的同行們，希望正在蓬勃發展的中國設計教育能更好地擔當起培養中國和世界未來的優秀設計人纔。本書內容翔實，寫作時兼顧瞭讀者的東方文化背景，以中英對照的形式在中國首次齣版。

作者簡介

　　剋勞斯·雷曼（Klaus Lehmann），世界著名工業設計傢和工業設計教育傢。1934年齣生於德國，畢業於斯圖加特藝術設計學院，曾任德國斯圖加特國立造型藝術學院原院長，並擔任瞭10年的德國巴登符騰堡德意誌製造同盟主席。多年從事工業造型基礎學科的研究，在國際上享有盛名。現受聘為清華大學美術學院榮譽教授，曾任德國國傢設計奬評委、國際設計大會任執行委員。1992年獲得中國輕工業部頒發的國際閤作奬，2004年被授予“中國工業設計特殊貢獻奬”。雷曼教授不僅親身參與設計，也發錶過多篇有關設計實踐、理論與教育的論文，先後在世界各地講學，獲得多項學術榮譽。

內頁插圖

前言/序言

　　由於中國社會沒有經曆長時間工業化的進程，也就沒有形成相應的工業化的文化意識。西方國傢的工業化過程深刻地改變瞭社會的整體機製和意識，規模化的大生産、集閤化的大分工體係是要人們要服從保證體製運轉的社會規章製度，又要求人們各自遵守分工職守，還要求人們對於一些事物要深刻的鑽研，以靜下心來各司其職地、認認真真地做一些係統性事情。中國社會的工業化雖然獲得瞭很大的成就，可是社會工業化的文化意識並沒有在整個社會運行機製中形成。中國利用自己的後發優勢，取得瞭經濟的快速發展，同時也滋生瞭一些浮躁的心態，人們處於整體的浮躁氣氛之中，熱衷於“如何做？”和“怎樣快？”，很難靜下心來思考“該做什麽？”和“如何發現、思考、判斷問題？”。就中國目前的情況來看，靜下心來做些事情的投資迴報率也不理想，所以整個社會都在快速發展的動蕩之中。在社會工業化進程沒有完成的時候，信息技術的快速發展又導緻社會開始信息化的進程。中國社會如今是一個混雜體，既有根深蒂固的農業文化的殘餘意識，也有工業文化器物層麵的強烈刺激，同時還在玩味著信息文化的錶象。
　　當前世界範圍中，工業設計正經曆著從以形式、包裝為目的，嚮以功能為主體的演變；從以技術為主體，嚮以需求為主體的演變；從以商業營銷為主體，嚮以環境保護為主體的演變。人類正經曆著一場“綠色革命”，設計被重新設計著……，從人類可持續發展的高度審視，設計也將扛起人類社會未來不被毀滅的“十字架”，將需求的本質作為設計的目標——從“造物”轉嚮“謀事”，“提倡使用而不一定占有”，這自然要調整設計的定義，即“分享型的服務設計”的“産業設計——DESIGN INDUSTRY”是設計的方嚮。但是當今設計界又被利欲大潮的驅動下，商業促銷及市場效應又給工業設計帶來瞭新的挑戰。抄襲、仿造亦不是罕見的現象。而以“順應市場”為名的媚俗、“時尚”、奢侈産品也層齣不窮。一些設計師成為市場的“尾巴”、老闆的聽差、商品狂歡的助産士……；我們不得不反思：中國這個發展中的大國需要培養什麼樣的、為設計未來閤理健康生存方式的設計人纔？
　　人類的生存與發展除瞭衣食住行用物質享有以外，還有額上的汗、手上的繭，人與人的接觸、諒解，與大自然的互動、共生，與他人一起參與、閤作、改造、創造時産生的行動節奏、思想諧調統一的樂趣、情感、情操，以及對一切存在事物的尊重。忘記這一切，投身於競爭，隻期待取巧地獲取享受，這是一種無知和不負責的瘋狂。要知道，社會的任何進步，首先是品行道德、社會風俗、政治製度的進步，這都屬於科學的發展和文化的進步。這就是目前國際社會發展現實反思，也是設計所麵臨的現實。
　　設計不應深陷於科學和藝術之爭，設計有她自身的內涵和外延，設計是發現、分析、判斷和解決人類生存發展中的問題。人類進步的每一裏程碑都是對自己的認識水平之否定，也是從不同角度、不同層次對已製定的“名”、“相”的否定。當“分類”、“命名”這個人為的、階段的觀念阻礙我們認識自然和社會時，人類就會創造新的“分類”和“命名”。
　　設計教育是培養另一種能力和智慧——整閤科學和藝術從觀念、思維方法、知識到評價體係之間“結構”的方法論。設計是發現、分析、判斷和解決人類生存發展中的問題。當設計的目標係統確立時，即需要怎樣做的時候，就該實事求是地選擇、組織、整閤各種可能的方法和手段，科學手段和藝術手段都包含在內。設計是人類第三種智慧係統，其組成的子係統或要素含有科學和藝術。設計是人類為主動適應生存環境等外因係統從而進化形成的一個“新知識結構係統”，是人類重組生存結構的智慧性“創造”。
　　人類區彆於其他生物之最重要的特點是能改造自然，創造“人為事物”這個第二自然——即“人類的社會係統”。然而，人類社會的物質文明的每一發明、發展、進步無不寓於當時人類社會這個大背景之中，不同民族、不同地域、不同氣候、不同時代的人類物質文明依然遵循“適者生存”、“各得其所”的規律，在人類社會係統中的生産、流通、使用、銷毀等全過程中新陳代謝。人類的發明、創造不可能違背這個規律，這也是我們常說的“師法造化”的道理。
　　我們發現“産品”不僅僅是簡單的生活用品或商品，它其實是當時所處社會關係、生存方式的一個“鏡像”。 産品形象在訴說著我們是誰，我們如何生存，以及我們之間的不同。産品是企業活動的載體，已成為人類精神文化的投射，是人類主體的客體化。
　　設計的復雜性還體現在另一個維度上。大傢都在使用著手機，可從造型到界麵再到鈴聲又是多麼的不同啊！這些物已經不僅僅是“功能性”産品，它還是社會性、時代性、文化性的産物，通過符號象徵進入瞭主體的意義世界與情感世界。人與人之間的差異被轉譯為物的差異；個人（群體）的豐富性被轉譯為産品的豐富性；人群的分類體係投射於物質的分類體係。人們在追求著新奇、不同、或自我的外化，産品和企業形象正是這些需求最好的載體。
　　産品在使用價值與交換價值之外，還被人為的賦予瞭“符號”價值。符號價值錶達著社會化的“企業形象”，物在訴說著我們是誰，我們如何經營、發展，以及我們之間的不同；錶達瞭企業的社會地位，或它所存在的獨特的經營理念、方式和文化。社會差異被“物化”，或說“物化”瞭的社會關係。如果我們想瞭解一個企業是如何經營的，最好的辦法就是去讀懂企業的産品形象。“産品形象”是社會性、文化性的産物，通過符號象徵進入瞭社會主體的意義世界、情感世界。
　　身在高校作為工業設計的教師，我深深地感到，我國工業設計的落後，迫使我們必須先從認識上抓住設計的目的、目標係統是什麼這個問題，然後纔能知道如何培養學生和在職年輕設計師具備正確的設計觀念、良好的設計心理素質，使他們懂得僅靠技術純熟是不能使設計走嚮成功。不僅從專業知識和設計技巧方麵來培養人纔，更重要的是在設計實踐中抓思維和方法訓練。不是把某一個工作對象作為學科或者專門化的分類依據，而是引導他們創造性地由錶及裏、由此及彼、實事求是，舉一反三地認識問題，歸納問題。根據真實的、實實在在的人或人群在實實在在的環境條件下所作的“事”之目標係統，“實事求是”地選擇技術、選擇形態、選擇結構、選擇營銷方式。隻有掌握瞭這種不是空洞的，不是虛張聲勢的，不是脫離實踐的“理論”，纔有可能盡快擺脫目前國內加工工業體係的狀態，盡快從“引進”步入“消化”；盡快明確産品品種與産品質量的關係；盡快明白設計與生産之間的比重；盡快明白創新與品牌之間的關係；真正使中國的工業設計進入到我國的經濟體製中來，從而提高我國經濟發展的效率和企業的後勁，在這個基礎上纔有條件建立我們中國式的文明。
　　“設計基礎”是整個設計學科的立足基點，是基礎的“基礎”；其次“設計基礎”是整閤形態基礎、機能原理、材料基礎、結構基礎、工藝基礎等課程知識與專業設計課程的有效途徑；另外“設計基礎”還是“鑰匙”課程，其設計思維方法的訓練貫穿於造型設計練習的始終，也是發現、分析、判斷、解決問題能力訓練的過程，是專業設計程序與方法訓練的預習，是掌握係統論素質的準備，是理解“工業化社會機製”概念的實踐，是培養“知識結構整閤”想象力的起跑點，是運用創造力，對“工業化”進行可持續性“調整”的實驗。
　　學習研究造型的原理和要素，理解形態存在的理由，形態之間的邏輯關係，形態的語義與寓意等，掌握造型要素之間互製、互動、共生的辨證關係；運用因材製用、因地製宜、因勢利導的形態構成原則；注重人造形態的生態性、可持續性；實現不同“目的”（功能）之結構應實“事”求是地重構“造型”諸要素，以整閤成新係統，創造新需求，開發“新物種”。在認識“限製”中，重組造型諸要素，實現“知識結構創新”，這正是“設計”的本質、“設計思維”的意義。運用科學與藝術的原理，培養正確的思維方法，從發現問題、分析問題、歸納問題、判斷問題過程中培養聯想能力，以及運用原理、材料、構造、工藝、視覺等要素，掌握協調諸多矛盾與限製，從而提齣“造型”創意，掌握實事求是地綜閤解決問題的能力。
　　在教與學互動中強調設計思維程序的應用（現象與錶象、概念與本質、形象與抽象、復雜與簡練、聯想與創造、方案與評價）的方法；瞭解造型的依據、構造的原理、材料工藝技術的應用、造型的規律和造型的研究過程；訓練學生觀察、分析、歸納形態的能力，在這過程中掌握造型聯想、定位和評價的方法。在瞭解造型基礎、構造原理、材料和工藝技術應用的同時，善於分析、組織、運用已掌握的知識和能力，循序漸進地完成不同階段，不同目的，不同程度對形態創造的要求以及演練設計全程序的整閤協調能力。
　　設計要求將構成“造型”的要素——材料、結構、工藝、技術、細節等與形態、力學、心理、美學等原理結閤起來，這與純感覺的形態創造是有本質的區彆的。這樣在“限製”下的、學習型的、研究型、實踐型的基礎訓練，無疑是遵循“因材製用”、“因地製宜”、“因勢利導”、“適可而止”、“過猶不及”等中國傳統哲學思想的精髓，符閤“科學發展觀”、“可持續發展”的思想，也是“實事求是”的科學方法。這對培養學生創新能力，尤其對藝術設計學科創新特徵的“知識結構整閤”的創新能力訓練十分必要。隻有這樣培養的學生纔能得到創造性的解決問題的思維方法，得到在程序中應用“舉一反三”的實踐，得到“眼、手、腦、心”綜閤訓練的經曆，得到在生活中擴延知識的能力，養成研究的習慣，以便順暢進入專業設計階段。
　　我們主張“知行閤一”。認識是對知識的反饋，實踐是對能力的評價；而我們設計的目的則不僅僅是要讓學生和設計師將認識的道理轉化為實踐的能力，還要培養年輕設計師們發掘知識、自主獲取知識，甚至整閤已知的知識，創造新知識的能力。這就是自主研究的能力，然後將研究、拓展的新知識應用於實踐。沒有“知”的“行”是漫無目的的，會誤入歧途的，而“行”又可以催化、升華我們的“知”。在設計研究與實踐之間的關係上，一般的觀點認為研究提供知識，而實踐使用知識。但這樣的觀點人為的拉大瞭二者之間的鴻溝。現實的情況錶明，研究不僅僅提供知識，研究本身也是一種設計，在解決實際問題。
　　“有目的的造型”是設計者必須恪守的原則。“造型”是一種語言，它傳達瞭“無言的服務，無聲的命令”。 既是個性的顯示，又融於統一的整體。這能使我們的“人為自然”既豐富多彩又簡潔和諧。世界是碩大無垠的，萬物是五彩斑斕的，但又由於“分子”、“基因”作為其基本因素，以排列組閤成無窮無盡的係統，適應瞭這又具統一性、也呈多樣化的大韆世界。這本書正是基於這個真理，將視覺、品質、社會等形象因素作為構成豐富多彩的世界、各種各樣需求的“基因”組閤，而“綜閤”的概念就是設計的基本素質的能力，也是設計的“本源”。“綜閤”是以適應人類社會生存發展為目的、因勢利導地將“基因”進行各種排列組閤，以統一在一個産品形象和地域文化形象整體係統內。
　　麵對“設計”這門既新、又熱門的綜閤交叉型專業，目前我國設計教育界尚無統一、成熟的設計教材，況且熱衷於這個設計研究性的、基礎性的教師實在是鳳毛麟角。我們多年來一直在思考這個“支點”，力圖摸索齣一套適閤中國設計教育大發展所必備的基礎研究性教程。我有幸於1981-1984年到工業設計的發源地——德國斯圖加特國立藝術與設計學院作訪問，師從於雷曼教授（Prof.Klaus Lehmann），他是世界著名的工業設計教育專傢，特彆在設計基礎教育方麵有極深的造詣。他繼承瞭包豪斯和烏爾姆的設計基礎傳統，又發展瞭一套十分具有特色的設計基礎研究課題體係。雷曼教授在我迴國後，被我經常邀請來華講學，僅為傳授“造型基礎”，他就在我組織下，為全國高等院校工業設計師資辦的五次全國性“造型基礎”的WORKSHOP中精心傳授他的教育思想、方法和教學體係，不僅取得瞭驕人的成果；還培養瞭近百名師資，他的設計教育理念已在中國設計教育界中開花結果。在這本書中，雷曼教授迴顧瞭他在中國講學23年來的見聞、體會和反思。他滿懷深情地將他多年的心血和醞釀已久的這本書奉獻給中國的同行們，希望正在蓬勃發展的中國設計教育能更好地擔當起培養中國和世界未來的優秀設計人纔。
　　我國目前設計教育的發展所麵臨的問題和時代賦予的責任，要培養閤格的、符閤中國未來發展需要的設計人纔，缺乏的絕不是硬件、技術層麵的問題，而恰恰是教育的觀念和方法的落後，因此本書的齣版可能會給教育界和設計教師同行在“教什麼？”和“怎麼教？”上於啓迪，尤其對從事教學管理、設計基礎規劃的教師以及從事設計基礎課的教師們有益，當然也對學習設計、從事設計研究的同行和學生以幫助。我寫這個“前言”，一是應我的老師之囑，二是希望藉雷曼教授這本書建立一座溝通、互動的橋梁，啓發我國的同行們學習、交流、探討，以盡早建立起麵嚮未來的中國的設計教育的體係。

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