齊物的哲學:章太炎與中國現代思想的東亞經驗 pdf epub mobi txt 电子书下载 2025

☆☆☆☆☆

石井剛著

圖書標籤:

章太炎
齊物論
中國現代思想
東亞思想
哲學史
思想史
文化比較
近代中國
學術史
知識分子

下载链接在页面底部

facebook linkedin mastodon messenger pinterest reddit telegram twitter viber vkontakte whatsapp 复制链接

想要找书就要到求知書站

tushu.tinynews.org

立刻按 ctrl+D收藏本页

你会得到大惊喜!!

出版社：华东师范大学出版社

ISBN：9787567553972

版次：1

商品编码：12008753

包装：精装

丛书名：六点评论

开本：32开

出版时间：2016-10-01

用纸：胶版纸

页数：208

字数：100000

正文语种：中文

具体描述

編輯推薦

章太炎逝世80周年紀念！
在後儒學時代，應該如何做中國哲學？中國哲學應該有何種樣態？日本學者石井剛激活瞭章太炎哲學中的“齊物”概念，展示瞭在現時代用中文去進行嚴肅哲學思考的一種可能姿態。
乾春鬆、丁耘、賀照田聯袂推薦！

當我們談到中國哲學的流變時，時常有這樣的刻闆印象：清代的學術完成瞭一次從玄理到考據的範式轉換。換言之，清人的學術工作似乎就隻是守舊的“文獻學”工作——而隨著西學對中華的衝擊，與之相關的人、物、事也逐漸塵封。但在日本學者石井剛看來，直承清朝學統的章太炎卻也同樣列於中國近代思想史上對中國與現代性進行哲學思考的第一批人物中。可以說，章太炎所使用的學術話語是傳統的，但憑此所思考的問題卻是與我們這些現代人息息相關：如何達緻真理？什麼是啓濛？什麼是政治平等？什麼是國傢？……
所以，石井剛通過這本小書進行瞭一次有趣的嘗試。從此書中我們可以看到，在整個東亞遭遇到西方現代性的衝擊時，中國思想界已經從自身傳統資源中萌發齣瞭迴應的努力；並且，這部作品也嚮我們提供瞭，在儒學傳統之外的另一種漢語哲學的可能性。因此，本書不隻是對章太炎的研究者們開放，任何一位對中國思想文化、現代性問題、乃至哲學感興趣的讀者，都不能夠錯過這部極具啓發性的著作。

內容簡介

《齊物的哲學：章太炎與中國現代思想的東亞經驗》作者石井剛供職於東京大學綜閤文化研究科，此書是其近年來對中國思想史、特彆是對章太炎思想研究的中文論文閤輯。此書由六篇文章組成，材料詳實，論證紮實，彆具新意地從章太炎《齊物論釋》一文的闡釋齣發，提齣瞭“齊物的哲學”這一核心概念。以這一概念為軸心，作者縱嚮考察瞭章太炎與以戴震為代錶的清朝學術共同體的復雜關係，橫嚮比較瞭近代日本若乾著名思想傢與章太炎之異同，並指齣，對章太炎思想資源的重新開掘有助於我們反思整個東亞所麵臨的、來自西方的現代性挑戰。

作者簡介

石井剛（Ishii Tsuyoshi），供職於東京大學綜閤文化研究科，哈佛燕京學社2015-16年度訪問學者，主要研究近代中國思想史、中國哲學。

中國版序文
一、“道之生生不息”的兩種世界觀：章太炎和丸山真男的思想及其睏境。
二、“言”和“文”的真理錶述：章太炎的語言實踐，或者哲學話語方式
三、敢問“天籟”：關於章太炎和劉師培兩人哲學的比較
四、超越國傢的國傢想像：章太炎和高山樗牛
五、《莊子·齊物論》的清學閱讀：反思啓濛的彆樣徑路
六、實踐的思想，思想的實踐：有關個體生存的提問及“我們”的時代

精彩書摘

“中國哲學”學科和“印度哲學”一起始建於日本明治時期的東京大學。除瞭這兩門學科之外，另外設有“哲學”學科。言外之意，“哲學”在本質上隻屬於歐洲，並且他們的哲學代錶著普遍的知識，故用不著冠以“歐洲”這一地域指稱來命名之；相形之下，中國和印度均作為文明古國，其文化傳統中不乏類似哲學的知識話語，但那些畢竟都是一種地方知識，無法代錶普遍性，故加以地域性名詞，錶示這是針對某種地方特殊話語而言的知識體係。這樣一來，前現代的漫長文明曆史中，由東亞漢字圈國傢和民族一直在分享的漢文話語體係，被縮小到瞭“中國”國民國傢的曆史傳統。他者性的發現無疑是一個進步錶現，在現代化的曆史進程中，這種漢字話語的拆散和民族主體性的形成應該是有其閤理的曆史緣由的。現代化和現代性是立足於後現代條件中生存的我們無法也不應該否定的重要基礎。何況我們東亞地區的政治社會文化在很大程度上尚未完成現代化轉型！但與此同時，將“中國哲學”綁定在現有國民國傢框架中，在曆史上不正確，在今天的全球化情境下亦是資源的浪費。我們能否在對普遍性的關懷和渴望下將“中國哲學”放到開放的公共知識話語當中？Sinophone Philosophy（華語哲學）是不是能為此提供一個行之有效的方法基礎？為此，從現代國民國傢框架的外部介入到用中文進行的哲學思想論域中間去，應該是一個可行的步驟。我所提議的“中文哲學”大概就是齣於這種思考的。
我也想對“哲學”一詞做個交代。“哲學”作為philosophy的翻譯詞是在明治年間發明齣來的。更早以前，如明末耶穌會士翻譯介紹當時西方世界的學科體係，其中“婓錄所費亞”，即philosophia被譯為“理科”或“理學”；日本明治早期引進西方概念之始也以“理學”來翻譯該詞。之所以譯做“理學”，恐怕還是受到瞭程硃學術思想體係的很大影響。“理”與“真理”相通，而尋求真理應當是哲學這一學科最重要的目的。所以，將philosophia譯為“理學”並無大過。章太炎繼承瞭戴震“由文字以通乎語言，由語言通乎古聖賢之心誌”這種以音韻訓詁通嚮“道”的精神，結閤小學和諸子學以及佛學建立瞭獨特的哲學體係，而其話語實踐之要可以說是：尋求逼近真理的語言錶述方式。真理不在語言能夠錶象的範圍中，但是，人隻能依靠語言來進行思考，而人的語言永遠是“雜糅萬變”的，像“萬竅怒呺”的地籟喧囂一樣。雖然如此，這種“吹萬不同”纔是每一個個體謳歌其生命的如實寫照，我們在這種多聲並存的世界當中，依靠有限的語言，尋求可能的真理錶述。這是章太炎的哲學實踐，也是他從《莊子?齊物論》中的“天籟”寓言得到的重要觀點。在此，“天籟”是指能使每一個生命各自發齣不同的聲音的作用。也就是說，哲學作為多聲共存的語言實踐得以成立的基礎乃是我們彼此之間互相尊重對待的共生關係，而“天籟”就是這種關係平颱。