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國學經典，名傢譯注，用詞精準，文字曉暢。內容簡介
《尚書》是一部曆史文獻匯編，保存瞭大量彌足珍貴的先秦政治、思想、曆史、文化諸方麵的資料，但《尚書》文字卻佶屈聱牙。《尚書譯注》博采眾傢之長，注釋時有新意，譯文通順暢達，能幫助讀者讀通和理解《尚書》。作者簡介
李民，1962年南開大學曆史係研究生畢業，現任鄭州大學殷商文化研究所所長、曆史學院教授、博士生導師，兼任中國殷商文化學會副會長、國際人類學與民族學學會理事、（美國）美洲與中國文化研究中心顧問。講授《尚書》研究等課程。目錄
前言1譯注說明1
虞夏書1
堯典1
舜典12
汩作九共九篇稾飫26
大禹謨27
皋陶謨38
益稷45
禹貢57
甘誓92
五子之歌96
胤徵102
帝告釐沃107
湯徵108
汝鳩汝方109商書110
湯誓110
夏社疑至臣扈113
典寶114
仲虺之誥115
湯誥121
明居125
伊訓126
肆命徂後132
太甲上133
太甲中138
太甲下142
鹹有一德145
沃丁150
鹹乂四篇151
伊陟原命152
仲丁153
河亶甲154
祖乙155
盤庚上156
盤庚中166
盤庚下173
說命上177
說命中182
說命下187
高宗肜日192
高宗之訓195
西伯戡黎196
微子199周書204
泰誓上204
泰誓中210
泰誓下215
牧誓219
武成224
洪範232
分器247
旅獒248
旅巢命253
金縢254
大誥261
微子之命271
歸禾275
嘉禾276
康誥277
酒誥291
梓材302
召誥307
洛誥317
多士330
無逸338
君奭347
蔡仲之命358
成王政363
將蒲姑364
多方365
立政376
周官386
賄肅慎之命394
亳姑395
君陳396
顧命402
康王之誥412
畢命416
君牙423
冏命427
呂刑432
文侯之命445
費誓449
秦誓453附錄457
主要參考書目457
前言/序言
在中國浩如煙海的古代典籍中，《尚書》是流傳至今曆史最為久遠的一部曆史文獻匯編，其中保存瞭大量彌足珍貴的先秦政治、思想、曆史、文化諸方麵的資料，成為研究中國原始社會、奴隸社會乃至封建社會的一部重要古籍。著名經史學傢金景芳先生稱《尚書》是記載堯以來曆史的“中國自有史以來的第一部信史”(《《尚書·虞夏書》新解·序》，遼寜古籍齣版社1996年版)。然而，這部古籍內容博大精深，文字佶屈聱牙，加之流傳過程中的幾多劫難，自然或人為的影響造成的闕佚錯簡，特彆是今古文《尚書》的版本、真僞問題錯綜復雜，許多基本問題爭論不止，難以定論。今就其中的一些重要問題略述如下。一、《尚書》名稱的嬗變
書在古代是簡策的泛稱，《說文解字·敘》：“著於竹帛謂之書。”根據文獻記載，至遲在商周時期就已有寫在竹木片上的書瞭。《尚書·多士》：“惟殷先人有冊有典。”又《禮記·中庸》說：“文武之政，布在方策。”方策就是用竹木片寫成的書，周文王、武王的政令寫在上麵。《論衡·量知篇》記載瞭簡策的製作方法：“截竹為筒，破以為牒，加筆墨之跡，乃成文字。大者為經，小者為傳記。斷木為槧，之為闆，力加颳削，乃成奏牘。”槧是木版，也叫牘，是製成一塊塊木片，然後在上麵寫字。一根簡寫一行，或二三行。字少的寫在竹木片上；字多不過百，寫在木闆上，稱為方；字數過百，分寫幾簡，然後用編繩編連成冊(策)，用熟牛皮編連的叫“韋編”，用絲帶編連的叫“絲編”。據說孔子有過“讀易，韋編三絕”的經曆。這就是古代的書。此外，還有寫在縑帛上的帛書，至少在春鞦戰國已流行於世，故《墨子·魯問》說：“書之於竹帛，鏤之於金石。”後者指青銅器、石碑、石鼓之類。
《尚書》最早單叫作《書》。在古代典籍中，常齣現“《書》曰”、“《書》”，大多指後來的《尚書》，有時也可在“書”前冠以朝代名，如《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》等，也指的《尚書》。但也有把《國語》稱為《書》的，《大學》雲：“《楚書》曰‘楚國無以為寶，惟善以為寶’。”硃熹《四書集注》：“《楚書》，《楚語》。”《詩》在當時也曾被稱為《書》，《墨子·尚同中》：“是以先王之書《周頌》之道之曰：‘載來見闢王，聿求厥章。’”今《詩·周頌·載見》作“載見闢王，曰求厥章”。《易》、《春鞦》也可以叫作《書》。可見，在使用簡帛作書的時代，用於書寫，記言記事的簡策都可以稱“書”，故“書”本由簡策引申而來，泛指書籍。《尚書》也是其中的一種。後來，由於書籍的發展，因內容、體裁的不同，書名也發生瞭變化，齣現瞭諸如《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春鞦》等名稱。《書》逐步成為專門記載帝王言論及活動的政事性書籍。
我國自古以來，逐步形成瞭較為完善的史官製度，商代的貞蔔祭祀人員實際上就是早期的史官，“惟殷先人，有冊有典”，除甲骨文外，商代還有簡策之書。周代已經形成瞭較為完備的史官製度，並一直流傳下來，當時的史官主要是為統治集團，特彆是為君王服務的，君王的一言一行都在史官的記錄中，《禮記·玉藻》有：“動則左史書之，言則右史書之。”《漢書·藝文誌》則說：“左史記言，右史記事。”左、右史官們隨時記錄君王的活動，真正做到瞭《左傳·莊公二十三年》所雲：“君舉必書，書而不法，後嗣何觀？”這樣就形成瞭《漢書·藝文誌》所說的“事為《春鞦》，言為《尚書》”的不同書名，即記事之書成為後來的編年體類《春鞦》，記言之書成為後來的政事性《書》。故《荀子·勸學篇》雲：“故《書》者，政事之紀也。”《莊子·天下篇》：“《書》以道事。”吳澄《書纂言》：“書者，史之所紀錄也。從聿、從者。聿，古筆字，以筆畫成文字，載之簡冊曰書。者，諧聲。”清人在《四庫全書總目提要·經部書類敘》中說：“《書》以道政事，儒者不能異說也。”總之，至遲在春鞦戰國書籍發展到一定階段以後，人們逐步把那些專門記錄君王言論(如講話、文告、誓詞)的書叫做《書》，在此之前的類似典籍，也逐步冠以《書》或某《書》，先秦典籍中廣泛齣現的《書》，一般都屬於這一類。
《尚書》的名稱，目前來看至遲齣現在西漢中期，司馬遷《史記·五帝本紀》雲：“學者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨載堯以來。”司馬遷《史記》最早給《書》定名為《尚書》。他說《尚書》隻記載堯以後君王的事跡。他又說：“而百傢言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。孔子所傳宰予問《五帝德》及《帝係姓》，儒者或不傳。”“予觀《春鞦》、《國語》，其發明《五帝德》、《帝係姓》章矣，顧弟弗深考，其所錶見皆不虛。《書》缺有間矣，其軼乃時時見於他說。非好學深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。餘並論次，擇其言尤雅者，故著為本紀書首。”《正義》雲：“言《古文尚書》缺失其間多矣，而無說黃帝之語。”由於記言的《書》沒有黃帝等言論，而《大戴禮》、《春鞦》、《國語》、諸子百傢有許多黃帝的傳載，所以為瞭貫通曆史，身為儒傢的司馬遷打破門戶觀念，從其他記事類史書中補充瞭黃帝的內容，完成瞭《五帝本紀》。可見，《尚書》名稱的齣現與春鞦戰國以後的儒傢有很大的關係，他們傳載的是堯以後的君王言論，這些記載言論的書，被專稱為《尚書》，其“尚”字，成為“書”名變化的關鍵。關於這個問題，我們將在下麵交代。《史記·儒林列傳》談到瞭漢初儒傢傳《尚書》的情況：“漢定，伏生求其書，亡數十篇，獨得二十九篇，即以教於齊、魯之間，學者由是頗能言《尚書》。諸山東大師無不涉《尚書》以教矣。”可見至少在漢初，《尚書》已在東方齊魯一帶廣為流傳，這裏正是儒傢最集中的活動區域。
《尚書》又被稱為《書經》，這是更晚的事情。“經”作為書名，起於春鞦戰國。《國語·吳語》幾處提到“挾經秉桴”，韋昭注：“經，兵書也。”清人俞樾不以為然，認為“挾經”是掖著劍把手，“秉桴”是拿著鼓槌。可見，此經究為何物難定。《莊子·天下篇》雲：“墨者……俱誦《墨經》。”今存世有《墨子》的《經上》、《經下》兩篇。可見以書名加經連稱的，戰國時已有。《荀子·解蔽篇》有“道經”。《韓非子》的《內儲說》、《外儲說》也有“經”和“說”之分。楊伯峻先生說：“‘經’是提綱，‘說’是解釋或用故事來作證和說明。”(《經書淺談》，中華書局1984年7月版)這裏的經和前麵的書都是指書的某種體裁，沒有後來的儒傢經典的尊貴意義。因為經本是絲織之名，由於可以用來把竹木典籍編連成冊(策)，——這在考古發掘中屢有發現，——故而引申為書籍，進而專指某種提綱型的書籍。《莊子·天運篇》：“孔子謂老聃曰：‘丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春鞦》六經，自以為久矣。’”這本是寓言故事，時代不好定。《荀子·勸學篇》雲：“學惡乎始，惡乎終？曰：其數則始乎誦經，……《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春鞦》之微也，在天地之間者畢矣。”荀子是把所有儒傢的經典都說成是經，《書》也在其中，我們認為這裏的經似乎也沒有超齣“墨者俱誦《墨經》”的意思。所以蔣善國先生說：不過周、秦間隻是把《禮》、《樂》、《詩》、《書》、《春鞦》混稱“經”，而實際未把“經”字加於《禮》、《樂》、《詩》、《書》、《春鞦》下(《尚書綜述》，上海古籍齣版社1988年版)。到瞭西漢初期，多把儒傢的“六藝”叫做“六經”(賈誼《新書·六術篇》)。漢武帝立五經博士，儒傢的經書已開始具有經典的尊貴地位，但當時還是稱《書》或《尚書》。直到隋唐亦然。蔣善國先生說：“‘書經’二字連稱，當起於趙宋以後。”此時程硃理學為代錶的新儒學完全成為封建統治階級的指導思想，《尚書》等儒傢經典的地位達到瞭“會當淩絕頂”的崇高地位，《書經》名稱的齣現，是其閤理的結果。總之，經過韆百年的發展，《尚書》完成瞭由泛指的書，到專門記錄君王言論的《書》，再到儒傢傳授的專門記錄堯以來君王言論的《尚書》，最後成為地位至高無上的《書經》的嬗變過程。這一過程和中國古代典籍的發展，特彆是和儒傢傳載的孔子整理、編次、刪定過《尚書》密切相關，和儒傢思想逐步發展成為封建統治思想密切相關，它直接導緻瞭《尚書》這部原本塵封的故檔的價值被重新發現，最終登上“書經”的聖殿。
二、《尚書》名稱的涵義
那麼，為什麼儒傢把《書》改稱為《尚書》呢？在古代，“尚”和“上”是同義通用字，尚即上。其解釋大緻有三種：第一種說法認為尚是上古的意思，錶示遠古以前的書，《史記索隱》：“尚，上也，言久遠也。”《尚書》就是“上古之書”。《孔傳》雲：“以其上古之書，謂之《尚書》。”《尚書序·孔疏》引馬融說：“上古有虞氏之書，故曰《尚書》。”《釋名·釋典藝》：“《尚書》，尚，上也，以堯為上始，而書其事也。”現在學者大多持此觀點，劉起先生說：“‘尚’隻是上古的意思。用今天語言來說，《尚書》就是‘上古的史書’。”我們認為此說值得商榷：其一，既然是上古之久遠以前的書，那麼中國古代的曆史遠不止從堯開始，堯以前還有三皇及五帝中的黃帝、顓頊、帝嚳等，司馬遷已發現這個疑點：“學者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨載堯以來，而百傢言黃帝。”《尚書》斬去瞭堯以前的曆史，稱不上是最古老的史書。《易》所記，相傳從伏羲氏開始，在堯之前，為什麼不稱《尚書》？《春鞦》、《國語》載有五帝事，也不稱尚。可見，上古之說不準確。其二，檢閱現存的今文《尚書》，許多篇如《文侯之命》、《費誓》、《秦誓》等已經是春鞦時代的事瞭，在孔子以下的儒傢眼光中，更算不上是上古之書。《尚書》隻不過是今存最古的典籍，當時沒有流傳下來的，比《尚書》更早的典籍還有，不然諸子百傢所津津樂道的三皇五帝就成子虛烏有瞭。所以稱《尚書》為“上古之書”不是尚的本義。第二種說法認為《尚書》就是人們所尊崇的書。《史通·六傢》引《尚書璿璣鈐》：“尚者上也，上天垂文，以布節度，如天行也。”把《尚書》說成是天書，神聖中自然包含尊崇的意思。《尚書正義》引鄭玄《書贊》說：“尚者上也，尊而重之，若天書然，故曰《尚書》。”這種說法充滿神秘的讖緯思想，沒有任何根據。古代受尊崇的書很多，為什麼單稱《書》為《尚書》，《詩》、《易》等不加尚呢？第三種說法認為“上”，代錶“君上”，即古代帝王、君王。王充《論衡·正說篇》雲：“《尚書》者，以為上古帝王之書，或以為上所為，下所書。”《須頌篇》雲：“或問《尚書》曰：尚者上也；上所為，下所書也。下者誰也，曰臣子也。”這種說法是從《尚書》的體例、內容絕大多數是記載君王與臣下的對話言論，如誥、命、誓、謨、典，以及君王的活動為根據，所以叫做《尚書》，這是很有道理的。《漢書·藝文誌》所謂：“左史記言，右史記事，事為《春鞦》，言為《尚書》，帝王靡不同之。”問題是古代帝王很多，為什麼《尚書》獨載堯以來，且主要是堯、舜、禹、啓、湯、伊尹、文、武、周公、康、穆的事跡呢？為什麼“百傢言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之”，其間的闕佚何其多多呢？可見，簡單地認為《尚書》是古代帝王之書也不完全正確。
上述三種說法都不完全正確，但都有一定道理，筆者認為，如果把這三種說法結閤起來考慮，有助於我們弄清“《尚書》”名稱的真正含義。解鈴還須係鈴人，最早稱《尚書》的司馬遷已經透露瞭一些信息：其一，“學者多稱五帝，尚矣”。五帝，是黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜(《世本》、《大戴禮記》)或少昊、顓頊、高辛、唐、虞；伏羲、神農、黃帝為三皇(《帝王世紀》、孔安國《尚書序》)《索隱》：“尚，上也，言久遠也。然‘尚矣’文齣《大戴禮》。”學者可能指春鞦戰國至西漢的諸子百傢是把三皇五帝統統稱為尚的，如果《尚書》之尚是上古、遠古的意思，理所當然包括三皇五帝在內。“然《尚書》獨載堯以來”，可見《尚書》排除瞭堯以前傳說的帝王，獨取堯、舜。因而稱“尚”為上古，不符閤司馬遷的意思。其二，司馬遷看到的《尚書》是記載堯以後的事，但諸子之書大量記載瞭黃帝的事跡，《五帝德》和《帝係姓》也有黃帝的記載。但是“其文不雅馴，薦紳先生難言之”，《正義》：“馴，訓也。謂百傢之言皆非典雅之訓。”故而排斥不論。連相傳為“孔子所傳宰予問《五帝德》及《帝係姓》”，儒傢也或“不傳”。薦紳先生當是包括孔子在內的儒傢學者，特彆是西漢以後的儒傢，正是由於儒傢的道德標準和價值取嚮，造成“《書》缺有間矣，其軼乃時時見於他說”。這裏，司馬遷說《書》缺有間矣，而不說《尚書》缺有間矣。可見，司馬遷知道，《書》和《尚書》已有區彆，前者多，是上古流傳下來的《書》；後者少，是儒傢傳下來的叫做《尚書》的《書》。《漢書·藝文誌》：“《易》曰：‘河齣圖，雒齣書，聖人則之。’故《書》之所起遠矣，至孔子纂焉，上斷於堯，下迄於秦，凡百篇，而為之序，言其作意。”孔子晚年整理過《尚書》已是不爭的事實，問題是孔子是否刪過書，照司馬遷的說法：“孔子之時，周室微而禮樂廢，《詩》、《書》缺。追跡三代之禮，序《書傳》，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事。……故《書傳》、《禮傳》自孔氏。”(《孔子世傢》)由於上古傳下來的《書》本來就闕佚很多，史書不足徵，孔子整理《尚書》，沒有怎麼刪書。然《史記·老子伯夷列傳·索隱》：“又《書緯》稱孔子求得黃帝玄孫帝魁之書，迄秦穆公，凡三韆三百三十篇，乃刪以一百篇為《尚書》，十八篇為《中候》。今百篇之內見亡四十二篇，是《詩》、《書》又有缺亡者也。”認為孔子曾刪過書，《書緯》即《尚書璿璣鈐》，鄭玄《書論》亦引，鄭玄《書論》說有三韆二百四十篇不可全信。上古之書本來就少，孔子哀嘆文獻不足，怎麼能刪掉三韆多篇呢？《墨子·貴義》雲：“昔者周公旦朝讀《書》百篇。”有人以為是周公每天都讀商代的《書》百篇，實在有點望文生義，古代的竹木簡那麼多、那麼重，周公一早上怎麼能讀百篇呢，今天留下來的今文二十八篇，即使印刷在一本書上，誰敢說一天就能讀完呢？當年東方朔上漢武帝的奏章，竟用瞭三韆片竹簡，要兩個大力士纔抬得動。可見這裏的百篇或是虛數，多的意思，或是專用書名，像今天的詩三百篇、唐詩三百首之屬。但也不可全不信，孔子以儒傢學說評判是非道德，在整理《書》的過程中，刪去瞭堯以前半神半人的君王，《孔子世傢》雲：“古者《詩》三韆餘篇，及至孔子，去其重，取可施於禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求閤《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音。”既能刪《詩》，當然也能刪《書》，隻是以檔案形式保存下來的《書》太少，刪去的不多罷瞭。其三，作為一位公正的史學傢，司馬遷摒棄學派門戶之見，從其他史籍，特彆是諸子中補充瞭《尚書》的缺佚，並實地訪古調查，“餘並論次，擇其言尤雅者，故著為本紀書首”，撰成瞭《五帝本紀》。這對完成從黃帝到漢武帝數韆年的通史著作有極為重要的意義。
司馬遷的說法與《大戴禮記》基本相符。宰予(又名宰我)，是孔子早年的弟子，也是最不喜歡的弟子。他曾多次受到孔子的嚴厲批評，被斥責為“朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也”。但宰予“利口善辨”，甚至有點離經叛道，曾公開反對老師的觀點，他不斷追問連孔子也難言的事跡來難為老師。《大戴禮·五帝德》載：“宰我問孔子曰：‘昔者予聞諸榮伊令，黃帝三百年。請問黃帝者人邪？抑非人邪？何以至於三百年乎？’孔子曰：‘予！禹、湯、文、武、成王、周公可勝觀也，夫黃帝尚矣，女何以為？先生難言之。’宰我曰：‘上世之傳，隱微之說，卒業之辨，暗昏忽之意，非君子之道也，則予之問也固矣。’孔子曰：‘黃帝，少典之子也，曰軒轅。生而神靈，……生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。’宰我請問帝顓頊。孔子曰：‘五帝用記，三王用度，女欲一日辨聞古昔之說，躁哉予也！’”孔子被問得不耐煩，反而斥責宰予浮躁不踏實。但下麵還記有宰予問顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜、禹，以及孔子的詳盡的迴答。從這段被後世儒傢添油加醋加以描繪的資料看，孔子並非完全不瞭解黃帝的事跡，隻是不願意多說罷瞭，在被刨根問底的宰予死追不放時，還是逐一迴答，故《史記·仲尼弟子列傳》雲：“宰我問五帝之德，子曰：‘予非其人也。’”這位循循善誘、誨人不倦的夫子，以宰予“不足明五帝之德也”(王肅語)搪塞過去，正反映瞭孔子及儒傢對黃帝的鮮明態度，不但自己不願意討論，也不喜歡弟子論及。所以到瞭後來，黃帝從儒傢典籍中基本消失瞭。《大戴禮記》也不是最受尊崇的經書。
從《論語》中孔子的褒貶評判我們也可清楚地看齣這一點。《尚書》所傳載的是以堯為首，按儒傢的道德評價標準稱得上是賢君明王以及他們的賢臣，隻有他們的言論和事跡纔有資格入檔這部經典文獻匯編。下麵茲舉幾段《論語》為證：
1《論語·為政》：“或謂孔子曰：‘子奚不為政？’子曰：‘《書》雲：“孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。”是亦為政，奚其為政？’”這是《論語》直接引用《尚書》的話，後被納於僞《古文尚書·君陳》之中。
2《論語·八佾》：“子曰：‘夏禮吾能言之，杞不足徵也。殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，足則吾能徵之矣。’”又：“子曰：‘周監於二代，鬱鬱乎文哉，吾從周。’”這裏論述夏、商、周三代，以西周為尊，《尚書》亦以西周為主。
3《論語·述而》：“子曰：‘甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。’”崇尚周禮，贊美周公。
4《論語·述而》：“子所雅言，《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。”以《尚書》為符閤儒傢思想的雅言，符閤司馬遷的說法。
5《論語·泰伯》是孔子盛贊古代人物最多的一篇。“子曰：‘大哉堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉！巍巍乎其有成功也！煥乎，其有文章！’”這裏，孔子這位以批評見長的政治傢、思想傢，把完滿的溢美之詞，都加在堯的身上。故《漢書·儒林傳》雲孔子“究觀古今之篇籍，乃稱曰……(即上引《泰伯》內容，引者省略)於是敘《書》則斷《堯典》”。
6“巍巍乎！舜、禹之有天下也，而不與焉。”
7“舜有臣五人而天下治。”這五位名臣是禹、稷、契、皋陶、伯益，在《尚書》中都有言論和事跡，且多是君王或比較重要的部落首領。
8“武王曰：‘予有亂臣十人。’”這十位能臣是周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、大顛、閎夭、散宜生、南宮適、文母(或說邑薑)。今文《尚書》中周公、召公是主要人物。其餘也進瞭今文或僞古文《尚書》。
9“孔子曰：‘纔難，不其然乎？唐虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已。’”
10“子曰：‘禹，吾無間然矣。菲飲食，而緻孝乎鬼神；惡衣服，而緻美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。’”
11“子曰：‘如有周公之纔之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。’”對禹、周公極力稱頌。隻有泰伯的事跡在《尚書》中沒有論及，其餘人物，或有專篇，或間接涉及。
12又《論語·子罕》贊頌周文王：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”
13《論語·先進》：“季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也。小子鳴鼓而攻之可也。’”間接贊揚周公以王室至親，功大位高，卻節廉自律。孔子贊揚最多的是周公，《尚書》中周公的篇章也最多，這絕不是偶然的巧閤，正反映瞭儒傢與《尚書》的關係。
14《論語·顔淵》：“子夏曰：‘富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。’”
15《論語·憲問》：“南宮適問於孔子曰：‘羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下。’夫子不答。南宮適齣，子曰：‘君子哉若人！尚德哉若人！’”可見孔子十分贊同南宮適的評價，背後誇奬他。
16《論語·憲問》：“子張曰：‘《書》雲：“高宗諒陰，三年不言。”何謂也？’子曰：‘何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽於塚宰三年。’”此處直接提到《尚書》，殷高宗即商王武丁，《尚書》多有涉及。
17《論語·微子》：“微子去之，箕子為奴，比乾諫而死。孔子曰：‘殷有三仁焉。’”受孔子贊揚的殷商三位仁人，盡管命運各不相同，但都反對紂王暴政，《尚書》有專篇。同時還贊揚伯夷、叔齊。“子曰：‘不降其誌，不辱其身，伯夷、叔齊與！’”
18《論語·子張》：“衛公孫朝問於子貢曰：‘仲尼焉學？’子貢曰：‘文武之道未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？’”文武之道，即指周文王、周武王的謨訓功烈與周代的禮樂文章。這些都是《尚書》中屢屢提及的。
《論語·堯曰》中還涉及瞭堯禪位舜，商湯放桀而告天下諸侯，武王剋商大賚四海等曆史上的重大事件，這多見於今文《尚書》或僞古文《尚書》。
綜觀《論語》，凡是孔子贊譽過的古代人物，特彆是君王及著名大臣，在《尚書》中絕大多數都能找到。在諸如《中庸》、《孟子》之類後代儒傢的經典中，也都有這些君王的記載，並且還增加瞭太甲、大戊、祖乙、盤庚等。
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這本《尚書》譯注，就像是給我打開瞭一扇通往古代中國政治智慧的寶庫。我一直對那些“上古帝王”的故事和治國理念很感興趣，但市麵上很多版本要麼太學術化，讓人望而卻步，要麼就是過於碎片化，難以形成係統性的認知。這本“尚書譯注（中國古代名著全本譯注叢書）”，正好填補瞭這一空白。首先，它的譯文做得非常到位。它沒有一味地追求“信”，而是更注重“達”。在保留原意的基礎上，用現代人最容易理解的語言進行錶達，使得那些曾經的“天書”，變得如同今天的報紙文章一樣清晰明瞭。這大大降低瞭閱讀門檻，讓我能夠更專注於內容本身。其次，其注釋部分更是點睛之筆。它不僅僅是簡單的詞匯釋義，更像是對文本背後曆史、文化、政治製度的深度挖掘。例如，在閱讀《洪範》時，注釋中關於“五行”的解釋，以及其在古代政治哲學中的應用，讓我對這種思維方式有瞭初步的認識。它讓我明白，這些看似抽象的古代哲學，其實與實際的統治和治理息息相關。通過這些詳實的注釋，我得以窺見古代政治傢們是如何思考問題、製定政策的，這對於理解中國古代政治製度的演變，以及其中蘊含的智慧，都具有不可替代的作用。
评分說實話，一開始我對這套“中國古代名著全本譯注叢書”裏的《尚書》並沒有抱太高的期望，想著無非就是一本陳年舊賬，估計讀起來會很枯燥。然而，事實狠狠地打瞭我的臉。這本書的譯注，簡直是神來之筆！譯文流暢自然，沒有一點生硬的痕跡，仿佛作者就是用今天我們說話的方式在敘述那些幾韆年前的故事。而且，它不是那種為瞭“譯”而“譯”的粗暴翻譯，而是真正理解瞭《尚書》的精髓，並用最貼近的現代語言錶達齣來。最讓我稱道的是它的注釋。這些注釋，與其說是“注”，不如說是“解讀”。它們不僅僅是簡單的詞語解釋，更是對當時社會背景、政治環境、人物心理的深刻剖析。比如，讀到《牧誓》中周武王痛斥商紂王罪狀的部分，注釋裏詳細闡述瞭商朝末年的政治腐敗，以及周朝為何能順應民心而興起。這種層層遞進的解讀，讓我對曆史事件有瞭更宏觀、更深入的理解，不再是零散的片段，而是構成瞭一個完整而生動的畫捲。這本書的編排也很閤理，譯文和注釋清晰地分開，閱讀起來非常方便，我可以根據自己的理解程度，選擇深入閱讀注釋，或者僅僅瀏覽譯文。總而言之，這是一本讓我重新認識《尚書》的書，它讓我明白，即使是幾韆年前的經典，也能如此地貼近我們的生活，並給予我們深刻的啓迪。
评分這本《尚書》譯注，簡直是打開瞭我對中國古代曆史與思想的一扇窗戶！我一直對那些古老而又深邃的智慧充滿好奇，但市麵上很多版本要麼太過晦澀難懂，要麼就是過於簡化，難以領略其原貌。直到我遇到這本“尚書譯注（中國古代名著全本譯注叢書）”，我纔真正體會到什麼叫做“古為今用”。譯文部分，我必須說，譯者真是功力深厚，將文言文的精髓保留得淋灕盡緻，同時又用現代漢語的邏輯和錶達方式，讓那些曾經遙不可及的句子變得生動鮮活。我不再需要一遍遍地查字典，也不再因為拗口的句子而感到沮喪。更讓我驚喜的是，隨處可見的注釋。那些看似不起眼的小字，卻如同一盞盞明燈，照亮瞭我理解文本的道路。它不僅解釋瞭詞語的含義，更挖掘瞭詞語背後的文化背景、曆史典故，甚至是一些細微的語氣和情感。讀到“盤庚遷殷”時，注釋中關於當時社會動蕩、民怨沸騰的描述，讓我對盤庚的決心和魄力有瞭更深的認識。讀到“堯典”，注釋中關於“五典”的解讀，讓我對古代政治製度的雛形有瞭初步的瞭解。這種抽絲剝繭式的講解，讓我感覺像是在跟一位博學多纔的長者對話，一點一點地學習，一點一點地進步。我甚至覺得，這本書不僅僅是一本讀物，更像是一位良師益友，陪伴我探索中華文明的源頭，讓我對“文化自信”有瞭更切實的感受。
评分我必須承認，在拿到這本“尚書譯注（中國古代名著全本譯注叢書）”之前，我對《尚書》的印象就是“古老”、“晦澀”，大概率會因為看不懂而束之高閣。但這本書徹底顛覆瞭我對《尚書》的認知。它的譯文，真的是我讀過最舒服的《尚書》譯文之一。沒有那些讓人頭疼的“之乎者也”，也沒有那些為瞭遷就古文而顯得生硬的翻譯腔。它就像是在聽一位經驗豐富的老先生，用最清晰、最明白的口吻，嚮你講述曆史的真相。我最喜歡的是它的注釋。這些注釋，簡直是“錦上添花”，讓原本就精彩的內容，更加熠熠生輝。它不僅僅是簡單地解釋詞語，而是將整個文本置於更廣闊的曆史背景中去解讀。例如，讀到《召誥》部分，注釋中對西周初年分封製度的解釋，以及周公旦麵臨的政治挑戰，讓我對當時的統治者為何要采取那些措施有瞭清晰的認識。我仿佛能看到那個時代波瀾壯闊的景象，感受到那些政治人物的智慧和魄力。這本書的譯注，讓我覺得《尚書》不再是冰冷的文字，而是鮮活的曆史，是有血有肉的人物。它讓我對中華文明的起源和發展有瞭更深的理解，也讓我對古代先賢的智慧有瞭更深的敬意。
评分我一直覺得《尚書》是那種“高高在上”的書，離我們太遙遠，裏麵的話估計也隻有古代的聖賢纔能看懂。但讀瞭這本“尚書譯注（中國古代名著全本譯注叢書）”之後，我完全改變瞭這個看法。這本書就像是給《尚書》穿上瞭一件現代的“外衣”，讓它變得親切易懂。譯文部分，我最喜歡它的“直白”。它沒有故作高深，也沒有刻意賣弄文采，就是用最直接、最樸實的語言，把《尚書》的意思完整地錶達齣來。我甚至可以想象，如果當時的人們也是這樣說話，那麼《尚書》也不會這麼難以理解瞭。更讓我驚喜的是它的注釋。這些注釋，與其說是幫助我理解文本，不如說是引導我思考。它不僅告訴我“是什麼”，更告訴我“為什麼”。比如，當讀到“洪水滔天”的描述時，注釋中關於古代地理環境、水患頻發的曆史記錄，讓我對“鯀禹治水”的偉大意義有瞭更深的體會。它就像一個耐心的老師，不停地給我“背景知識”，讓我能夠站在更高的維度去審視文本。而且，這本書的注釋並沒有“定論”的感覺，而是提供瞭一種可能的解讀，鼓勵讀者自己去思考，去發掘。《尚書》中的很多政治理念和治國方略，在如今看來依然有藉鑒意義，而這本書的譯注，則讓我能夠更直接地將這些智慧吸收，並應用到我的工作和生活中。
评分《礼记》是一部先秦至秦汉时期的礼学文献选编，是研究中国古代礼制与研究儒家学术思想史的必读书籍，内容驳杂，殊为难读。本书对之作精心注释和今译，为阅读这部典籍提供了极大的方便。
评分关于《周礼》的发现，还有出于孔壁之说。郑玄《六艺论》曰： “《周官》，壁中所得，六篇。”(《礼记》大题孔《疏》引)又《太平御览》卷六一九引杨泉《物理论》曰： “鲁恭王坏孔子旧宅，得《周官》，缺，无《冬官》，汉武购千金而莫有得者，遂以《考工记》备其数。”案此说并无史实根据。《汉书·楚元王传》载刘歆《移让太常博士书》曰： “及鲁恭王坏孔子宅，而得古文于坏壁之中，《逸礼》有三十九，《书》十六篇。天汉之后，孔安国献之，遭巫蛊仓卒之难，未及施行。及《春秋》左氏丘明所修，皆古文旧书，多者二十余通。”《汉书·艺文志》曰： “《古文尚书》者，出孔子壁中。武帝末鲁共(恭)王坏孔子宅(案鲁恭王以景帝前元二年立，立二十八年而薨，见《汉书·鲁恭王传》
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