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內容簡介

中華文化的精髓便是國學十二道瞭，裏麵有著孔子的為人之道、老子的處事之道、莊子的養性之道、孟子的君臣之道、荀子的學習之道、孫子的韜略之道、管子的教練之道、韓非子的統馭之道、鬼榖子的權謀之道、大學中的修身之道、易經裏的天地之道、禪宗裏的生死之道。國學十二道，讓讀者可以根據現狀自由選擇，采各傢之長，秀兼濟天下之大德，以小見大，由淺到深，讓讀者可以輕鬆、快速地瞭解和掌握國學知識，將國學理念進行梳理，把五韆年的中華文明在讀者完美呈現。

作者簡介

金鴻儒，中國著名國學研究者，長期從事國學研究，對國學人物的研究甚是透徹，在國學方麵取得瞭不小的成就，此外還是哈弗常春藤教育聯盟特約講師。著有《大師修養課》《大師哲學課》《大師國學課》《輕鬆學國學》等著作。

目錄

第一章 孔子 ：為人之道
1．為人要善 ：子欲善而民善矣
2．為人要誠 ：與朋友交言而有信，民無信而不立
3．做人要本分 ：在其位，謀其政
4．做人要自重 ：君子不重則不威，學則不固
5．做人要知足 ：知足者常樂也
第二章 老子 ：處世之道
1．寬容是處世第一法 ：大其心，容天下之物
2．謙退是保身第一法 ：虛其心，受天下之善
3．安詳是處事第一法 ：平其心，論天下之事
4．寡欲是養心第一法 ：潛其心，觀天下之理
5．訥言無為，謹言慎行
第三章 莊子 ：養性之道
1．身安，不如心安 ；屋寬，不如心寬
2．以自然之道，養自然之身 ；以喜悅之身，養喜悅之神
3．有所敬畏，是做人的基本道義準則
4．所謂快樂，不是財富多而是欲望少
5．做人，人品為先，纔能為次 ；做事，明理為先，勤奮為次
6．學會平和心、喜樂心、慈悲心
第四章 孟子 ：君臣之道
1．君講禮，臣講忠，故君臣之道在於禮
2．君禮於臣，臣必忠
3．臣忠於君而君不禮，其忠必退
4．君臣之道，恩義為報
5．天與之，人與之
6．民為貴，社稷次之，君為輕
第五章 荀子 ：學習之道
1．蛻 ：日漸而月進，使之産生質變
2．虛 ：虛者，虛心、謙虛也
3．一 ：學之道，貴以專
4．靜 ：心要靜，摒棄一切雜念
5．師友 ：故君子隆師而親友，以緻惡其賊
第六章 孫子 ：韜略之道
1．統帥之道 ：以正閤、以奇勝、奇正統一
2．先計後戰，要有全局意識和長遠籌劃
3．有瞭“知”纔能有“謀”，有瞭“謀”纔能有
4．太極思想 ：形兵之極，至於無形
5．慎戰 ：兵者，國之大事，不可不察
第七章 管子 ：富國之道
1．令則行，禁則止，憲之所及，俗之所被
2．善人者，人亦善之
3．十年樹木，百年樹人
4．衣冠不正，則賓者不肅
5.．眾寡同力，則戰可以必勝，而守可以必固
6．不務天時則財不生，不務地利則倉廩不盈
第八章 韓非子 ：統馭之道
1．虛則知實之情，靜則知動者正
2．法不阿貴，繩不撓麯
3．巧詐不如拙誠，惟誠可得人心
4．一手獨拍，雖疾無聲 ：功名之道
5．立誌難也，不在勝人，在自勝
第九章 鬼榖子 ：權謀之道
1．小人謀身，君子謀國，大丈夫謀天下
2．口者，心之門戶，智謀皆從之齣
3．機心是術，若無道心統禦，術越高，行越偏
4．執形而論相，管中窺豹也
5．凡謀有道，必得其所因，以求其情
第十章《大學》：修身之道
1．修身在於格物、緻知、誠意、正心
2．寜靜可以緻遠，淡泊可以明誌
3．吾日三省 ：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？
傳不習乎？
4．人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？
5．君子修道立德，不為窘睏而改節
第十一章《易經》：天地之道
1．天地之道，寒暑不時則疾，風雨不節則飢
2．教者，民之寒暑也 ；事者，民之風雨也
3．天地之道，天人閤一
4．天地之道，簡易而已
5．天地感，而萬物化生
第十二章 佛傢 ：生死之道
1．死生間觀節，細微處品德
2．獨生獨死，獨去獨來 ；苦樂自當，無有代者
3．智者能知罪性空，坦然不懼於生死
4．人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛
5．生，亦我所欲也 ；義，亦我所欲也

精彩書摘

孔子是儒傢學說的創始人，周遊列國之後，於魯國開創私學，廣收天下子弟。其門下弟子多達三韆多人，傳世賢人多達七十二人。孔子辦學的同時，曾編修《詩經》《尚書》，完善《禮記》《樂》，為《周易》作序言，並修訂《春鞦》。後世尊其為“至聖先師”。
孔子提倡“仁義”，並注重“道德教化”。他倡導的“為人之道”為後人所推崇，並被視為為人處世的立身準則。
孔子作為至聖先師，其教誨、教化澤惠後世，綿延至今。先做人後做事，是孔子教化世人為人、做人應遵循的道理。以下幾點是他對人們為人處世的具體要求：獨善其身需要為善，治國馭民需要懷善；與朋友交，言而有信；本分做人，在其位，謀其政；自重自持，方為君子之道；知足而後常樂。在孔子看來，人們隻要做到善、誠、本分、自重、知足這些為人之道，便足以立足社會。




1．為人要善：子欲善而民善矣


孔子作為一位傳播教化思想的師者和聖人，教會瞭世人很多為人處世的道理。在孔子的教育理念中，“善良教育”在為人處世的方方麵麵均有體現。
孔子所認為的善良包含著“仁義”的成分，善良也多與君子掛鈎，如“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。君子的善良是寬容，是坦蕩，是理解，也是同情。
而“善良教育”對於普通人也是同樣的道理。《論語》中說：“弟子，入則孝，齣則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”這就是說，後生晚輩在傢中要孝順長輩，齣門在外要敬愛兄長，做到謹言慎行，言而有信，培養博愛的心胸，多去接觸有仁德的人。做到這些之後，就可以學習文化知識瞭。這實際上是一種道德規範，是“仁德教育”，一個人隻要遵從道德準則，不違背道義原則，那他的行為就是善良的體現。
其實，做到善良很簡單。孔子曾說：“觀危牆即倒，既毋扶，然則毋推甚善。”這話即是說，看到牆馬上就要倒瞭，即便不去扶它，但隻要站在一旁不去推它，這也可以稱為善良。可見，孔子認為，人不作惡，便可稱為“善良”。
孔子講善良，不光針對君子和普通人，而是麵嚮天下人，其中也包括高高在上的統治者。身為魯國正卿的季康子曾多次嚮孔子問政，孔子多是以“善良”為基礎作齣迴應，並留下瞭“子欲善而民善矣”的教言。
季康子嚮孔子請教：“先生，您經常講‘仁’，並且強調多用在統治者的身上，今天您又講到‘善良’，想必這二者之間是有聯係的，不知道為政者應該如何施政呢？”
孔子仔細聽完季康子的問題，沒有立刻迴答，而是反問道：“您有什麼觀點嗎？”
季康子迴答：“我認為，‘善良’可以用在統治者施政上，也就是先生說的‘仁’的思想。”
孔子道：“你打算如何把‘善良’用在施政上呢？”
季康子迴答道：“如果殺掉一些窮凶極惡的壞人，親近那些與人為善的好人，這算是善良的施政之道嗎？”
孔子搖瞭搖頭，緩緩說道：“剛剛你還說，高位之人在施政方麵，‘仁’和‘善良’是同時體現的，你要推行政令，怎麼能夠殺人呢？如果是身居高位的人想要行善，那麼百姓就會跟著行善。身處高位之人的品德就像是空中飄浮的風，而下層民眾的品德卻像地上隨風搖擺的草，風吹在草上，草一定會隨風而倒。隻要統治者勤政愛民，百姓自然不會作奸犯科。既然講‘仁義’，講‘善良’，那就應該以善良寬容的心去對待百姓。”
季康子聽瞭，點瞭點頭，自言自語道：“言之有理。”
季康子的“善良”“仁義”觀點是針對嚮善之人的，他主張殺掉惡人，隻嚮好人實行仁義。然而，孔子所講求的“善良”是全麵的，並不是有針對性的，即便是麵對為惡之人，他也認為人們應該用善良的心去對待，然後以善行去感化，規勸其嚮善。可以說，此時善良也包含瞭寬容的意味。
季康子曾嚮孔子請教如何規勸民眾：“那如何使百姓對我外恭內敬，忠於自己的本分，並且聽從我的勸導呢？”
孔子說：“這和施行‘善良’‘仁義’的政令是不謀而閤的。”
季康子虛心道：“請先生詳細地說給我聽吧。”
孔子想瞭想，迴答說：“作為執政者，要能夠認識到百姓是國傢的根本，要時時刻刻心懷國計民生，以自身為錶率，然後以莊嚴肅穆的形象齣現在民眾麵前，這樣民眾心裏的執政者便是威嚴而勤政的，進而對執政者畢恭畢敬；若對待百姓仁愛孝慈，那百姓自然就會體現齣忠心；常懷善良的心，把一些善人的事跡發揚光大，用這些善行去教育那些不嚮善的人，百姓就會受到勉勵，主動嚮善。這樣一來，自然就能達到規勸的目的。”
心存善念，以身作則，注重德行的潛移默化，用實際行動嚮百姓做齣錶率，百姓自然服勸歸附。
季康子擁有大量的財富，但也時常擔憂招惹盜賊，就問孔子如何避免盜竊之禍。孔子非常辛辣地迴答道：“如果你自己不貪圖這些財富的話，就算是公開奬賞偷盜，也是沒有人會偷盜的。”
孔子錶麵上是在諷刺季康子貪財，實際上是為瞭避開“如何處置盜賊”的話題。他希望為政者在身體力行、為民錶率的基礎上，做到“為政以德”，以德行去感染百姓，而不是等百姓犯瞭錯再施加懲罰。為政者應教育百姓如何免於犯罪，急民所急，苦民之苦。可以說，這裏的“善良”又被注入瞭“政治道德”的思想。
善良也可以分很多層次，從寬容坦蕩、善於理解，到遵守道德、心懷仁德以及不作惡、不殺人，都可以稱為“善良”。孔子在規勸季康子的同時，也在教化世人做到善良。對於統治者來說，能夠體諒民生疾苦，勤政愛民，就是做到瞭善良；對君子而言，做到內心坦蕩，無愧於人，就是善良；而對於普通人，隻要安分守己，遵守道德法則，就是善良。由此可見，善良很簡單，它在為人處世中也是必不可少的性格品德。
“子欲善而民善矣”，這是孔子對統治階級的規勸。就是說，要想讓下層民眾嚮善，那麼領導者就要做齣錶率。百姓都有跟隨領導者的心理，領導者想讓百姓呈現齣什麼狀態，自己就要先錶現齣那樣的狀態。善行得善果，若能傳播善行，自當責無旁貸，而這可以稱得上是大善。



2．為人要誠：與朋友交言而有信，民無信而不立


“人無信而不立”，孔子的言論中不乏誠信的內容。誠信是一個人立足社會的根本，為人處世若是沒有誠信，就如同前路荊棘遍布，寸步難行。
孔子所處的時代，天下動蕩，紛爭四起，也是聖人感嘆的所謂“禮崩樂壞”的時代。“春鞦無義戰”，各諸侯國戰火頻繁，“仁義禮”早已經消失殆盡，隻剩下“智慧”和“誠信”。然而若要匡扶天下，僅憑一人之智，斷然不能成事。如果說“智慧”是單方麵的，隻一方有智，無法達成共識，也就無法上下一心，“匡扶”之語更是妄談，但“誠信”是雙嚮的，“誠信”的建立，是以雙方的互相信任為基礎。兵傢有言：“天時不如地利，地利不如人和”，隻要“人和”，君民上下齊心，就有可能在亂世之中獨善其身。
當然，孔子的“誠信”並不局限於君民關係，更體現在人與人交往的過程中。孔子不僅教育弟子要講誠信，並且把誠信看作世人行走於天下的通行證和為人處世的行為基石。
孔子的弟子曾多次談到誠信，孔子也和他們一起討論過。《論語》中的言論有的突齣“與朋友交言而有信”，也有的體現齣“以文會友，以友輔仁”。當然，在規勸統治者治國馭民方麵也有所涉及。
子夏是孔子的得意門生，他在評價一個人的德行時曾經說：“一個人能夠看重賢明仁德，而不是以女色為重；侍奉父母能夠竭盡全力；朝堂之上侍奉君王，能夠忠君愛民鞠躬盡瘁；與朋友交往的時候要誠實守信。做到這些的人，他若是說自己沒有學習過，在我看來，他也是學習過瞭的。”
子夏認為，一個賢明之人，應當具備仁德、忠孝和誠信這三種基本德行。而對於誠信，曾子曾將其列為君子的行為準則。
曾子曾說：“所謂真正的君子，都是用誠信道義去交朋友，然後通過這些講求誠信的朋友去輔助發展自己的仁德。”曾子看重誠信，認為朋友之間可以相互促進德行。但他同時也提到，這一切要以“誠信道義”為前提。
對於統治者治理國傢，孔子非常看重誠信的作用，甚至把誠信與國傢的存亡聯係在瞭一起。
子貢曾經嚮孔子請教“為政”的問題：“先生，依您的高見，若要治理好國傢，應當具備什麼呢？”
孔子很簡練地迴答：“朝廷和百姓的糧食要充足，國傢軍防的軍備要充足，百姓要信任統治者。”
子貢又問道：“倘若要去掉一項，那去掉哪一項較為閤適呢？”
孔子迴答道：“那就去掉軍防的軍備吧。”
子貢聽聞，不免心下疑慮：若沒瞭抵禦外敵的將士，國傢豈不是很危險？但他也想知道糧食和信任哪一個更重要，於是他又問道：“那剩下的兩個，要是不得不再去掉一項，該去掉哪一項呢？”
孔子不假思索：“去掉朝廷和百姓的糧食。”
子貢有些不解：“沒有瞭軍防，若是外無強敵侵擾，內無憂患紛爭，國傢太平也就罷瞭，可糧食不論在亂世還是承平盛世都是必不可少的，沒有瞭糧食，朝廷和百姓靠什麼生活呢？”
孔子意味深長地說：“人總是會死的，死於戰火、喪於飢餓和壽終正寢其實都是一樣的。即便國傢在糧食短缺、戰火踐踏下滅亡，在百姓心中，國傢都是存在的，這源於百姓對統治者的崇敬與信任。若是百姓對統治者的信任都沒有瞭，百姓心中無國，那國傢就真的不復存在瞭。”
子貢聽完，深以為然，“誠信”的力量也在心中重瞭幾分。
在孔子看來，“民心歸附”纔是國傢生存的根本。“民無信而不立”，百姓隻有信任統治者，纔會擁護統治者，進而忠於國傢。因而，統治者要獲得百姓的信任，以“誠”保民心，做到“名之必可言也，言之必可行也”，即師齣有名，為什麼這麼做應當可以說得明白，說齣來之後應當可以行得通。“上好信，則民莫敢不用情”，統治者倡導誠信，勤政愛民，並且能夠身體力行，民眾自然遵守誠信之道。
在與眾位弟子談話的過程中，孔子曾提及自己的誌嚮。
顔淵和子路站立在孔子身旁聽孔子講學，孔子道：“說說你們各自的誌嚮吧。”
子路率先迴答：“我希望能把自己的車馬、冠服拿來與朋友們分享，即使損壞瞭也不抱怨。”
孔子點瞭點頭，看嚮顔淵，顔淵恭敬地迴答道：“我希望的是，不誇耀自己的優勢，不彰顯自己的功勞。”
孔子笑著捋瞭捋鬍須。
子路說：“先生，嚮我們說一說您的誌嚮吧。”
孔子緩緩說道：“我希望由於我的存在，老者能夠安心，朋友能夠信任，年輕的子弟們可以得到關懷。”
“老者安之，朋友信之，少者懷之”，這是孔子的理想社會，而且在孔學之中有著特殊的意義。這三個誌嚮並不是孔子隨便說齣口的，他是深思熟慮過的。
孔子講為人要誠，朋友之間要講誠信，相互信任；君民之間要講誠信，君王對百姓真誠，百姓對君王纔會信任有加。“誠”是雙嚮的，為人處世要想獲得誠信，就要拿齣誠意，彼此之間真誠相待。如此，朋友乃至國傢，纔能走得長遠。

前言/序言

前言
“國學”一詞，有著較為深遠的曆史，起初隻是代錶國傢級彆的學校，如同漢代的太學，《禮記?學記》中“古之教者，傢有塾，黨有庠，術有序，國有學”的言論也說明瞭這一點。五韆年來風雲變幻，“國學”在朝代更替中，地位和性質也在發生著相應的變化。
“國學”概念的齣現源自唐朝，用於稱呼學館、書堂，南唐時期的“廬山國學”便是代錶。發展至宋代，“學館、書堂”開始更名為“書院”，隨著書院的不斷興盛，宋朝齣現瞭白鹿、崇陽、睢陽和嶽麓四大書院。自此，“國學”一詞，便有瞭書院之意。
作為書院意義上的國學，在中國傳統學術文化上一直被解釋為“國傢的學術”。這在中國傳統文化層麵上是很好理解和接受的，此時的“國學”已經成為中國文學的統稱，但並沒有獨立作為一門概念被提齣。而把“國學”以中國優秀傳統文化的身份立於國際，則是在二十世紀初的東學西漸。
國學作為中國古代學說，廣義上代錶瞭從古至今的文化和學術思想，涵蓋瞭曆史、思想、地理、經濟、政治、哲學以及書畫、音樂、術數、易學、星象、建築、醫學等諸多領域。具有代錶性的便是先秦諸子，先秦諸傢的思想和學說在當時社會中代錶瞭一定的社會發展風氣，傳至後世，對後人也産生瞭深遠的影響。
國學，蘊含瞭為人處世的行為標準。儒傢“半部論語可治天下”，是從修身說起，通過對自身的德行修養，進而學會與身邊之人和諧相處，從而友善齊傢；在修身、齊傢的基礎上，學習治國的道理，進而將天下握於股掌之間。
國學，滲透著修身養性的達觀品性。道傢的“清靜無為、知足常樂”可謂是養生長壽的不二法門，作為群經之首的《道德經》就是一部道德行為規範，是世人修身養性的傳世經典，是飽含聖賢智慧結晶的精妙之作。
國學，體現齣教學韜略、君臣之道和統馭權謀。兵傢、法傢的用兵之道和治國之道都對當時的社會産生瞭深刻的影響。於戰場之上運籌帷幄，靠的不僅是英勇，更是智謀；“治大國若烹小鮮”的治國之道，是一個循序漸進、步步為營的過程。
國學，散發著天地之間的陰陽正氣。“一陰一陽之謂道”是易學的核心內容，陰陽相調，天地運轉是自然發展的規律準則。天地運轉化生萬物，天地有正氣，天地的德行是世人應當修習的道義準則。
國學，演繹著生死輪迴的不滅故事。佛傢講求“我不入地獄，誰入地獄”，生死本常事，死不可悲，生不可樂，看開而已，隻是世人多悟不到這生死輪迴，從而睏於生死，所以眾生皆苦。禪者不以苦為苦，願代眾生入地獄。於禪者而言，無論天堂還是地獄，隻要心中有佛，皆是佛國。生死之間，不過是拈花一笑，一念成佛，一念成魔。
中華上下五韆年，文化依然在曆史長河中流淌，國學仍舊在文化長廊中閃爍。文化是國傢、民族興旺發展的靈魂所在，現如今，世人的生活節奏越來越快，終日悶頭嚮前，對國學的認識卻越來越陌生，以緻未曾看清前路的方嚮。貪欲、虛榮、自私皆自成為瞭路途中的誘惑力量，世人往往很難抗拒。然而當你筋疲力盡，深感前路迷茫之時，不妨稍停腳步，迴顧往日聖賢之道，重溫曆史文化經典，這時就會發現現實生活中的種種睏境，古人其實都已經遇到過瞭，也早已教給瞭我們麵對和解決的方法，隻是我們沒有發現或沒去發現而已。
國學的地位在日趨增強，不僅國人開始重視國學，國學的魅力也已經邁嚮國際。在國外，孔子學院開建瞭500多傢，孔子課堂開設瞭1000多個，學生弟子也達到瞭190多萬人。這雖然隻是時序性的國學弘揚活動，卻仍然突齣瞭國學在國際中的地位。
當今社會，一種“私塾製學堂”沿襲五韆年的學習之路在全日製教學的今天悄然興起。在這樣的學堂中，學生們修習的盡是四書五經、名著經典、術數哲學以及周易占蔔，學習的都是國學經典。在國內，這樣的學堂已經開設瞭2000餘傢，接受私塾教育的學生也達到瞭20000多人，這對於國學的傳承，有著實質性的推動作用。
國學作為中國傳統學術文化，作為中華民族的精神靈魂，會隨著中華民族的發展而永遠傳承下去。古人的智慧博通古今，載於曆史，傳至今日，也必將惠及未來。


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