産品特色

編輯推薦

　　1、 6捲本歐洲通史，完整講述歐洲500年文明興衰曆程。從文藝復興、宗教改革、啓濛運動，到工業革命、兩次世界大戰、冷戰與歐盟……你想要瞭解的歐洲曆史全在這裏。

　　2、 讀懂歐洲的必備入門，歐美高校沿用50年的世界級教科書。自初版以來距今約50年，新老兩代美國人通過這套書讀懂歐洲。

　　3、 美國曆史學會首位終身成就奬獲得者費利剋斯·吉爾伯特主編，3代學術領袖再版修訂，強大學者陣容保障經典品質。

　　4、 再版修訂，全新問題，全新解讀。針對半個世紀裏歐洲史研究領域的新成果，以及讀者感興趣的新的話題，《現代歐洲史》係列進行瞭全新修訂，例如印刷術與齣版審查，城市精英與中産階級，18世紀歐洲人的政治生活方式，冷戰時期的歐洲國際關係格局等。

　　5、 既適閤考研族、學生黨、教師，也適閤更廣大普通讀者的歐洲史入門讀物。

內容簡介

　　《現代歐洲史》是諾頓齣版公司的經典歐洲史係列，全書共6捲7冊，基本涵蓋從文藝復興到21世紀歐洲曆史的各個方麵。從20世紀70年代齣版以來，便成為歐洲史領域的典範之作，是讀懂現代歐洲的必備入門讀物，歐美高校沿用近50年的世界級教科書。

　　《現代歐洲史》（全6捲）最初是由普林斯頓大學高等研究所發起的歐洲史研究項目，由美國曆史學會首位終身成就奬獲得者費利剋斯·吉爾伯特擔任主編，匯集瞭三代歐洲史研究領域的學術領袖進行分冊創作和修訂。從第一捲開始創作至今，這套叢書共再版十餘次，在傳統的觀點過時或不恰當的時候，便會吸納新的史料和研究成果，提供一些新穎的解讀。該係列涵蓋曆史時期廣泛，被奉為現代歐洲史的經典奠基之作。

作者簡介

　　[美] 費利剋斯·吉爾伯特（Felix Gilbert）

　　20世紀享譽美國的著名曆史學傢，美國曆史學會首位終身成就奬獲得者，位於華盛頓的德國曆史研究所的主閱覽室正是以他的名字命名。吉爾伯特年輕時就讀於柏林大學，師從“一戰”後德國受矚目的曆史學傢弗裏德裏希·邁內剋，主要研究文藝復興時期的歐洲曆史，尤其擅長研究歐洲外交。他長期在普林斯頓大學高等研究院擔任教職，退休後成為普林斯頓大學曆史研究院的榮譽教授。1991年，他因葛雷剋氏癥病逝於傢中。

　　費利剋斯·吉爾伯特一生著有數十本著作，代錶作《華盛頓的告彆演講：美國早期外交思想》曾榮獲“班剋羅夫特”奬。

　　[美] 尤金·賴斯（Eugene F. Rice）

　　美國傑齣曆史學傢，主要研究早期現代歐洲的宗教史。他畢業於哈佛大學，後來擔任哥倫比亞大學曆史係主任，並被授予哥倫比亞大學“偉大教師奬”。尤金·賴斯曾經榮獲古根海姆奬，他曾是美國哲學協會和美國藝術與科學學院成員。

　　[美] 安東尼·格拉夫頓（Anthony Grafton）

　　美國知名曆史學者，師從古典曆史學莫米利亞諾，主要研究文藝復興時期的歐洲文化史、書籍與閱讀的曆史。格拉夫頓曾擔任美國曆史學會會長、普林斯頓大學人文學術委員會主任，還曾被選為英國學術院通訊院士，並且被提名“巴爾紮恩奬”。他的代錶作有《腳注趣史》《文字書寫的世界》等，現在為普林斯頓大學亨利·普特南學院特聘教授。

　　[美] 理查德·鄧恩（Richard S.Dunn）

　　賓夕法尼亞大學曆史係榮譽教授，曾就讀於哈佛大學和普林斯頓大學，畢業後在普林斯頓大學、密歇根大學、賓夕法尼亞大學擔任教職，曾任賓夕法尼亞大學曆史係主任，並創建瞭賓夕法尼亞大學麥剋尼爾早期美國研究中心。

　　鄧恩是美國曆史學會和早期美國曆史文化協會會員，他在職業生涯中曾收獲眾多的榮譽和奬項。他曾是古根海姆研究員、牛津大學皇後學院研究員以及賓夕法尼亞大學林“貝剋教學奬”獲得者。他和瑪麗·鄧麗共同編輯的《威廉·佩恩論文集》獲得過1990年殖民戰爭協會授予的“傑齣圖書奬”。

　　[美] 伊塞·沃洛剋（Isser Woloch）

　　哥倫比亞大學榮譽教授，主要研究18至19世紀的法國曆史，尤其擅長研究法國大革命史和拿破侖。他先後就讀於哥倫比亞大學和普林斯頓大學，畢業後在加利福尼亞大學洛杉磯分校擔任教職，曾獲得“傑齣教師”嘉奬。他的主要著作《新製度：法國公民秩序的轉變，1789年至19世紀20年代》獲得瞭美國曆史學會頒發的“裏歐·格什奬”，該奬項主要用於錶彰18至19世紀歐洲史傑齣著作。

　　[美] 格雷戈裏·布朗（Gregory S. Brown）

　　法國文化史專傢學者，畢業於哥倫比亞大學曆史係，他先後在哥倫比亞大學、紐約市立大學亨特校區以及喬治梅森大學擔任教職，現在是世界著名學府內華達大學曆史係副教授，主要教授西方文明史、世界史、法國史、啓濛運動史。

　　[美] 查爾斯·布魯尼格（Charles Breunig）

　　勞倫斯大學榮譽曆史學教授，曾獲勞倫斯大學傑齣教學奬。

　　[美] 馬修·萊溫格（Matthew Levinger）

　　美國曆史學傢，美國和平研究所教育與培訓中心高級項目官員，曾在芝加哥大學獲得博士學位。曾任教於斯坦福大學，後先任路易·剋拉剋大學曆史學副教授，美國大屠殺紀念館種族滅絕防禦學會理事。主要研究方嚮為民族主義史、現代歐洲的革命政治理論以及20世紀種族滅絕史。

　　[美] 大衛·剋萊·拉奇（David Clay Large）

　　舊金山大學弗洛姆研究所教授、加州大學伯剋利分校歐洲研究所高級研究員，曾任耶魯大學皮爾森學院院長。他是現代歐洲史方麵的專傢學者，尤其擅長研究德國史和奧地利史。

精彩書評

　　這套歐洲史以簡明扼要的方式追溯瞭現代曆史上整個歐洲範圍內所有的主要事件和思潮。如果在閱讀時你覺得有一些枯燥（你絕對不會），無處不在的反諷和不期而遇的幽默感也會讓你振奮起來。它對於對歐洲史有籠統瞭解或瞭解不多，而希望深入探究某段曆史的讀者大有裨益。

　　——媒體評論

目錄

【總捲目錄】

《現代歐洲史》（全6捲）

現代歐洲史01 早期現代歐洲的建立1460—1559

現代歐洲史02 宗教戰爭的年代1559—1715

現代歐洲史03 18世紀的歐洲：傳統與進步1715—1789

現代歐洲史04 革命的年代1789—1850

現代歐洲史05 民族主義與改革的年代1850—1890

現代歐洲史06 歐洲時代的終結，1890年至今（上下）

【分捲目錄】

現代歐洲史01 早期現代歐洲的建立1460—1559

第一章 科學、技術與發現

第二章 歐洲的經濟擴張

第三章 文藝復興與人文主義

第四章 早期現代國傢的形成

第五章 教會革命和宗教改革：權力之爭

第六章 教會革命和宗教改革：改宗問題

現代歐洲史02 宗教戰爭的年代1559—1715

第一章 加爾文教與天主教在西歐的對抗

第二章 歐洲中部和西部的政治瓦解

第三章 財富不足的時代特徵

第四章 君主專製與君主立憲的對立

第五章 天纔的時代

第六章 邁嚮新的勢力均衡

現代歐洲史03 18世紀的歐洲：傳統與進步1715—1789

第一章 政府和政治文化

第二章 戰爭、外交與國際競爭

第三章 社會秩序

第四章 人口與經濟變化

第五章 貧睏和公共秩序

第六章 啓濛運動

第七章 啓濛運動中的世界：公共領域

第八章 教會與宗教生活

第九章 民主革命的前夜

現代歐洲史04 革命的年代1789—1850

007 第一章 法國大革命

085 第二章 拿破侖時代

153 第三章 工業革命與歐洲社會的重建

209 第四章 復闢與浪漫主義

259 第五章 政治與社會變革，1815—1848

331 第六章 1848 年革命

現代歐洲史05 民族主義與改革的年代1850—1890

第一章 經濟與社會變革

第二章 思想與文化氛圍

第三章 國傢權力日益增長

第四章 “歐洲協調”的瓦解

第五章 1850—1870 年的民族革命

第六章 大英帝國與俄國的改革進程

第七章 新政府

第八章 尋求國際新穩定，1871—1890

現代歐洲史06 歐洲時代的終結，1890年至今（上下）

第一章 20 世紀之初

第二章 政治與社會，1890—1914

第三章 第一次世界大戰

第四章 締造和平

第五章 穩定時期

第六章 經濟危機與納粹的興起

第七章 麵對不可避免的衝突

第八章 第二次世界大戰

第九章 戰後動蕩期

第十章 重建與反抗：20 世紀50年代

第十一章 歐洲繁榮的十年： 20 世紀60年代

第十二章 幻想破滅的年代：1967—1973

第十三章 緩和的十年：1969—1979

第十四章 20世紀80年代的西歐——睏難重重

第十五章 大陸漂移

第十六章 歐洲及全球化的挑戰

精彩書摘

　　現代歐洲史01 《早期現代歐洲的建立1460—1559》

　　第三章 文藝復興與人文主義

　　1513 年12 月10 日，尼可羅· 馬基雅維利（Niccolò Machiavelli，1469—1527，文藝復興時期意大利著名的政治思想傢、政治活動傢）寫瞭一封信，這封信在日後變得非常著名。在被迫離開佛羅倫薩後，馬基雅維利被流放到托斯卡納的一個農場，日子窮睏潦倒。他告訴朋友，他每天早晨都會去打獵或設陷阱捕捉畫眉鳥，偶爾也會重讀但丁、彼得拉剋、提布盧斯（Tibullus）或奧維徳的一些詩作。午飯後，他會走進當地的小酒館，和鄉巴佬們玩玩擲骰子的遊戲，隻是為瞭在這種粗鄙的陪伴中，重新體會自己命運裏那“少許邪惡的成分”。

　　“但當夜幕降臨（他接著寫道），迴到傢，我會走進自己的圖書館。在門口，我脫掉白天穿的沾滿泥土的衣裳，再換上一身新行頭，就像我要以佛羅倫薩特使身份去拜見王室一樣。裝扮妥當後，我就走進古代偉人們的古董陳列廳。他們友好地接待我，而我則從他們那兒汲取到滋養生命的養分。沒有虛僞的羞赧，我同他們交談，並詢問他們行動背後的原因，而他們是如此富有人文精神，會一一為我解答。在四個小時裏，我幸福地沉浸在他們的陪伴中，忘記所有的煩惱，也不再害怕貧窮甚至死亡。在這段時間裏，我感到自己都完全變成瞭他們。”［1］

　　很少有文字能如此動情地描繪齣文藝復興時期人們對經典文學的仰慕，以及16 世紀的人們為瞭效仿希臘和拉丁經典中所描繪的生活所做的努力。

　　這就是人文主義者（humanist）的態度。名詞humanitas 是一個文藝復興詞匯，産生於15 世紀末的意大利，被用來特指一群從事特定專業的人員，即教師，並且教授的學科通常被形容為文學（litterarum， 或“literature”）；好的藝術（bonae artes，或“goodarts”）、人的藝術（humanae artes，或“human arts”）和自由的藝術（artes liberales，或“liberal arts”），這些學科更常被簡單地形容為人文主義（studia humanitatis，或“humanities”）。Humanitas 一詞——人文主義者“humanist”一詞的來源——是一個古典詞匯，有經典含義。西塞羅（Cicero，古羅馬政治傢）曾經用該詞翻譯希臘語中的paideia（“教育”或“文化”）一詞。2 世紀的語法學傢奧魯斯· 格利亞斯（Aulus Gellius）將其定義為“好的藝術中的知識”（eruditio in stitutioque in bonas artes）。14 到15 世紀的意大利古典文化研究者恢復瞭該詞的生機。曾有人寫道：“每一種生物都被賜予瞭某種特殊的天賦：馬能奔馳、鳥會飛翔，而人被賜予的天賦即是對學習的渴望。希臘語將人類的這種天賦稱為paideia（‘教育’或‘文化’），我們稱其為studia humanitatis（‘人文主義’）。由於學習和培養美德是人類所特有的能力，因此我們的祖先將這種人獨有的學習能力稱為humanitas，即探尋適閤人類的活動。”［2］“在人文主義學者眼中，‘文學’特指古希臘和古羅馬的文學；‘學習’特指學習經典著作；而‘美德’指的是古代道德戒律中所規範的行為。”因此“humanism”一詞（該詞是由德意誌人在19 世紀初創造的，但這並不影響該詞的重要性和閤理性）的含義指嚮便非常明確具體，即建立在對經典作品學習基礎上的教育和文化科目，同時也帶有humanitas 一詞中隱含的“人的尊嚴”的含義。經典文學後來已不再要求人們擁有像馬基雅維利及其同輩們那樣強烈的熱情瞭。我們很難去相信一位年輕法國學者會在其婚禮當天花三小時研讀希臘經典，或是當一位意大利客座講師在1488 年來到西班牙薩拉曼卡大學（University of Salamanca）分析尤文納裏斯（Juvenal，古羅馬諷刺詩人）的第二部諷刺作品時，在座的學生和教授會入迷到聽瞭兩個半小時也不願離開，最終講師不得不踩著聽眾們的頭纔能離開現場迴傢。而以前這樣的例子還有很多很多。人文主義（humanism）是文藝復興時期最重要的純粹精神思想運動。其最早的傑齣代錶包括弗朗西斯剋· 彼得拉剋（ Francesco

　　Petrarca，1304—1374， 意大利學者、詩人） 和喬萬尼· 薄伽丘（Giovanni Boccaccio，1313—1375）。15 世紀時，一大批著名的意大利學者讓文藝復興運動得到瞭豐富和推廣。到瞭16 世紀初，人文主義價值開始成為北歐精神生活的主流價值觀。約翰· 科雷特（1467—1519）和托馬斯· 莫爾（1478—1535）在英格蘭宣傳新理想；雅各· 勒菲弗· 戴塔普勒(Jacques Lefevre d’Etaples，1460—1536） 同法國外交傢教育傢紀堯姆· 比代(Guillaume Budé，1468—1519）負責在法國宣傳；康拉德· 策爾蒂斯（Conrad Celtis，1459—1508）和約翰內斯· 羅伊希林（Johann Reuchlin）負責德意誌的宣傳。而排在他們所有人之上的是來自鹿特丹的德西德裏烏斯· 伊拉斯謨（Desiderius Erasmus，1469—1536）。他深刻地影響瞭和他同時代的學者們，並將他們最重要、最有代錶性的理想描繪並錶達齣來，其錶達的流暢度和理解的深刻程度，在伏爾泰之前無人能及。在這些人熱情的感召下，王公們開始雇用人文主義者做秘書，貴族和傢道殷實的市民也委派人文主義者做他們孩子的老師。人文主義使文學、藝術和學術研究得到改觀，同時影響瞭醫學、法律、神學和道德觀，成為當時的文化潮流。其鮮明的特徵、深刻的洞見及精妙傳神的風格，不遜於當時的任何一位畫傢或音樂傢。我們要怎樣去瞭解這樣一場古老的思想精神和文化的饕餮盛宴呢？畢竟它距離生活在20 世紀的我們是那麼遙遠，而且需要迥然不同於現在的理解力。

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前言/序言

　　現代歐洲史01 《早期現代歐洲的建立1460—1559》

　　初版前言

　　歐洲在1460—1559 年間經曆瞭一場全方位的飛速變化。與所有從一種輪廓分明的文明過渡到另一種的年代一樣，傳統與革新、災難與希望的鮮明對比，是這段時期最明顯的特徵。這就是為什麼15 世紀和16 世紀的曆史學傢與從古代過渡到中世紀的曆史學傢一樣，總是麵臨全局和重點之間的艱難抉擇。一些研究這段時期的曆史學傢認為當時的習俗、信仰和製度就如春天來臨，萬物復蘇。而另一些曆史學傢則試圖尋找當時社會蕭條、因循守舊和衰退的證據，他們認為那段時期如鞦天般凋零衰敗。這種完全對立的觀點反映瞭當時新舊世界的奇妙融閤。

　　從舊過渡到新，就是從中世紀過渡到現代嗎？答案是肯定的，不過有一些限製條件。第一個問題在於，不要試圖把中世紀歸納為某種社會“類型”，尋找中世紀科學、藝術、哲學、宗教或政府體係的精髓，通過這個標準來衡量變化和革新。這樣的過程並非完全誤導。資料的選擇和排序總是賦予曆史某些風格，否則這段曆史將晦澀難懂。但與此同時，革新和傳統的比較，必須要考慮到中世紀生活的多樣性。比如，用聖托馬斯· 阿奎納（St. Thomas Aquinas）解決某個問題的方法來代錶中世紀所有哲學傢和神學者的觀點，這很常見，有時也可取。然而，就算所有或者大部分中世紀思想傢有著相同的重大設想，就算聖托馬斯的觀點很典型，他的理論也隻能代錶眾多13 世紀哲學發展理論中的一種。同樣，當代曆史學傢反對聖托馬斯的很多學說，稱他對14 世紀和15 世紀的影響隻限於他自己的多明我會，而現代教會隻承認他是閤格的神學傢。不過我們也要記住，對一個時代創新的贊揚，往往建立於對前一個時代的輕視之上。

　　“現代”這個概念隱藏的多樣性和歧義甚至更多。清晰錶述其含義至關重要，因為很多19 世紀和20 世紀早期的學者在15 世紀和16 世紀，特彆是意大利文藝復興和德意誌宗教改革這一時期，發現瞭現代歐洲文明的原型。他們所指的“現代”是他們自己所處的時期。而對於後來20 世紀的曆史學傢來說，他們意識到自己所處的是另一個過渡期，這個過渡期的發展比文藝復興和德意誌宗教改革時期更加迅速。20 世紀曆史學傢認為，伊拉斯謨（Erasmus）、路德、亨利八世、雅各布· 富格爾、拉斐爾、米開朗琪羅的革新與早期現代世界相距甚遠，甚至還不及當代改革者用盡75 年時間試圖根除的傳統和風俗。很多文藝復興和德意誌宗教改革時期的現代主義都變得很老套，就像16 世紀羅馬齣現的中世紀拉丁式建築或哥特式建築。因此，如果我們所指的“現代”是當代，或是套用“現代”一詞的含義，例如，把“現代藝術”中的“藝術”看作想法和主張與文藝復興相異或相悖的20 世紀文化藝術，那麼，文藝復興和德意誌宗教改革是現代世界的開端這一觀點，將不再有意義。

　　在現代和15、16 世紀之間，歐洲經曆瞭工業革命和法國大革命，以及民族主義發展時期的文化世俗化。文藝復興和宗教改革時期的歐洲尚未經曆工業化，是“不發達”社會，和羅馬帝國的經濟生活、科技、人口結構、通信、階級結構很相似，而與當代的西方歐洲和美洲是不同的。在當時的任何地方，政治和軍隊的忠誠都與王朝而不是國傢更加相關。而那個時期的政治聯係與個人和傢庭關係息息相關，人人都重視宗教。當時在聖人、神秘主義者、改革者和神學傢的努力下，還齣現瞭驚人的宗教創造力。信教者十分活躍，在捍衛少數派宗教團體的安全時尤其如此。

　　總之，15 世紀和16 世紀上半葉從舊到新的過渡（這種過渡甚至早在14 世紀就已開始）不是從中世紀到現代的過渡，而是從中世紀到現代早期的過渡。文藝復興和宗教改革時期的人們建立瞭新歐洲的基礎，但現代曆史學傢把這個新歐洲稱為“傳統歐洲”，也就是還未經曆法國大革命和工業革命的歐洲。學習這段曆史還需要逐步改變認知和學習的方式，纔能繼續發掘其中重要的關聯性和非關聯性。

　　尤金·賴斯

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