編輯推薦

　　佛陀說法度眾，因眾生根機深淺之彆，而有不同的說法，內容上有經、律、論三藏，形式上有十二部之體裁。佛經之紛繁眾多，令初學者無所適從。對有心研究佛法的初學者來說，本書之文字內容，淺顯易懂，有助於領略佛法。

內容簡介

　　本書以白話文方式，將佛經中之要義糅以現實生活掌故、譬喻，加以闡釋。本書所講說之經典內容，蘊含為人處世之道、修行之要方，對於忙碌的現代人來說，疲纍、繁忙之餘，此書無異是寂靜心靈的精神甘露。本書旨在藉由佛經之略述，啓發讀者探究佛法之心。

作者簡介

　　慈惠法師，1934年生，颱灣宜蘭人。1965年投禮星雲大師門下，披剃齣傢；於苗栗法雲寺受具足戒，後負笈東瀛，榮獲日本大榖大學文學碩士，為日本國立京都大學研究員。曾任壽山佛學院訓導主任、東方佛教學院院長、普門中學校長、《普門》雜誌發行人、佛光齣版社社長、高雄壽山寺住持、普賢寺住持、佛光山首任都監、中國佛教研究院院長等職。

　　現任佛光山都監院院長、佛光山文教基金會執行長、佛光大學籌備處主任、南華管理學院董事。

目錄

一、佛說屍迦羅越六方禮經

二、賢愚經

三、阿含經

1.雜阿含?第一一五○經

2.中阿含?佛說離睡經

四、百喻經

1.愚人食鹽喻

2.子死欲停置傢中喻

3.三重樓喻

4.煮黑石蜜漿喻

5.醫與王女藥令卒長大喻

6.欲食半餅喻

7.蛇頭尾共爭在前喻

8.夫婦食餅共為要喻

五、佛說四十二章經

六、淨土三經

1.佛說無量壽經

2.佛說阿彌陀經

3.佛說觀無量壽經

七、法句經

八、雜寶藏經

1.棄老國緣

2.佛於忉利天上為母摩耶說法緣

3.波斯匿王女善光緣

4.沙彌救蟻子水災得長命報緣

5.七種施因緣

九、佛說鬼子母經

十、佛說孛經

精彩書摘

　　阿含，梵語�}gama，巴利語同，又作阿笈摩、阿伽摩、阿暮、阿。意譯作法本、淨教、歸、法歸、法藏、藏、教法、傳教、趣無、教、傳、來。“法歸”者，據東晉僧肇大師解釋為：“法歸者，蓋是萬善之淵府，總持之林苑。其為典也，……道無不由，法無不住。譬彼巨海，百川所歸，故以法歸為名。”又釋作“傳教”者，因阿含意指所傳承的教說，或傳承佛陀教法的聖典。

　　《阿含經》的由來

　　原始佛教時代，佛弟子及信者往往將所聽聞的教法，用詩或簡短散文的形式，以口口相傳的方式記憶傳承。由於佛弟子各人領納的不同，而各有其相異的思想，因此至教團確立時，如何將佛陀的教說作一整理、統一，實屬必要之事。在經過曆次的結集後，佛陀的教說漸次充實完備，且逐漸發展成為一種特定的文學形式，而終至成為聖典。

　　《阿含經》的成立時期

　　關於《阿含經》成立於何時，應就佛典結集的次第而論：

　　1.佛陀入滅後，第一個夏季，五百阿羅漢會聚於王捨城外的七葉岩，以大迦葉為上首，舉行第一次結集，由阿難誦齣法（經），優婆離誦齣律，這就是曆史上著名的“五百結集”。《阿含經》的淵源，即導源於此時。

　　2.佛陀入滅百年頃，七百比丘會聚於毗捨離城，以耶捨為上首，舉行第二次結集。此次結集以律藏為主，這就是著名的“七百結集”。

　　3.佛陀入滅後二三六年頃，也就是阿育王時期，在華氏城以目犍連子帝須為上首，舉行第三次結集，至此三藏教法始告完成。

　　4.佛陀入滅後四百年，在迦膩色迦王護持之下，於迦濕彌羅國以脅尊者、世友為上首，舉行第四次結集，此次結集以論釋三藏為主。

　　綜上所述，《阿含經》於第一結集時誦齣，於第二結集以後，即公元前三世紀前後，為《阿含經》正式成立的時期。

　　南傳五阿含與北傳四阿含之比較

　　佛陀入滅後一百年，原始佛教的統一教團分裂為上座部與大眾部。其後復細分為小乘二十部，各部派均各有其獨自傳承的經藏。依現今資料顯示，當時至少有南方上座部、有部、化地部、法藏部、大眾部、飲光部、經量部等所傳的經典存在。然至今日，僅有南方上座部的經典完全保存下來，計有五部，是以巴利語書寫，即《長部》《中部》《相應部》《增支部》《小部》，這就是南傳五部，又稱南傳五阿含。

　　至於北傳方麵，則匯集其他諸部片斷的經典，成立《長阿含》《中阿含》《增一阿含》《雜阿含》四阿含，是以梵文書寫，這就是北傳四阿含。其中南傳的《長部》《中部》相當於北傳的《長阿含》《中阿含》，《相應部》相當於《雜阿含》，《增支部》相當於《增一阿含》。

　　至於為何要冠“長”“中”“雜”“增一”等字呢？據《五分律》記載：“迦葉如是問一切修多羅已，僧中暢言，此是長經，今集為一部，名《長阿含》。此是不長不短，今集為一部，名《中阿含》。此是雜說為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天子、天女說，今集為一部，名《雜阿含》。此是，從一法增至十一法，今集為一部，名《增一阿含》。”所以可以說，這種分類是按經文篇幅的長短，所作的大緻區分。

　　此外，因南傳五部以巴利文書寫，較接近佛世所用的俗語，所以一般以為南傳比北傳更富於原始色彩。因此近世學者於原始資料的采證上，多喜用巴利文聖典來對照研究。

　　傳統上，中國佛教學者，尤其是大乘佛教學者，往往將《阿含經》視為小乘經典，所以在中國、日本的佛教教理史上嚮來未被重視。直至近世歐洲諸國加以研究，自一八二○年代始漸受重視，而確認《阿含經》並非僅是小乘經典，乃是原始佛教的經典，其內容包含佛陀的世界觀、人生觀及實踐的方法綱目等，具有多重意義及價值。因此梁啓超先生特彆指齣：“真欲治佛學者，宜有事於阿含。”

　　今就北傳四阿含分彆介紹如次。

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前言/序言

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