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編輯推薦

　　★全麵

　　《魯迅文集》收錄瞭魯迅先生一生創作的雜文、短篇小說、評論、散文等作品，比較全麵的反應瞭魯迅先生的文藝創作生涯和思想

　　★經典

　　魯迅先生的筆像一把鋒利的匕首把苦難與沉重剖析的清澈透明，他用筆呼喚覺悟，催發新生，孕育希望

內容簡介

　　《魯迅文集》收錄瞭魯迅先生一生創作的雜文、短篇小說、評論、散文等作品，比較全麵的反應瞭魯迅先生的文藝創作生涯和思想。同時收入其餘他人之作，包括文後所附“備考”。

　　魯迅的思想和藝術的創造力是驚人的，他在短篇小說、散文、散文詩、曆史小說、雜文各種類型的創作中，都有自己全新的創造。他是20世紀中國偉大的文學傢，也是一個世界性的文學大師。他的一生是為中華民族的生存和發展掙紮奮鬥的一生。在經曆瞭諸多變故後，他棄醫從文，誌在對國民予以根本的療救。毋庸置疑，魯迅這些直麵人生、嚮善求真的作品，在當下的社會語境中依然不可或缺。

作者簡介

　　魯迅（1881－1936），浙江紹興人，中國現代偉大的文學傢、思想傢和革命傢。魯迅原名周樟壽，後改名周樹人，字豫纔；“魯迅”是在《新青年》上首次用的筆名，因為影響日甚，所以人們習慣稱之為魯迅。1902年去日本留學，原在仙颱醫學院學醫，後深感光用醫並不能徹底救國，棄醫從文，希望用以改變國民精神。1905—1907年，參加革命黨人的活動，發錶瞭《摩羅詩力說》、《文化偏至論》等論文。期間曾迴國奉母命結婚，夫人硃安。1927年與許廣平女士結閤，生有一男名周海嬰。1936年10月19日因病逝世於上海。魯迅的小說、散文、詩歌、雜文共數十篇（首）被選入中、小學語文課本。小說《祝福》、《阿Q正傳》、《藥》等先後被改編成電影。魯迅的作品被譯成英、日、俄、西、法、德、阿拉伯等50多種文字，在世界各地擁有廣大的讀者。

精彩書評

　　魯迅與其稱為文人，不如號為戰士。戰士者何？頂盔披甲，持矛把盾交鋒以為樂。不交鋒則不樂，不披甲則不樂，即使無鋒可交，無矛可持，拾一石子投狗，偶中，亦快然於胸中，此魯迅之一副活形也。德國詩人海涅語人曰，我死時，棺中放一劍，勿放筆。是足以語魯迅。

　　——林語堂

　　與其說魯迅先生的精神不死，不如說魯迅先生的精神正在發芽滋長，播散到大眾的心裏。

　　——葉聖陶

目錄

第一捲

墳

熱風

呐喊

野草

第二捲

彷徨

朝花夕拾

故事新編

準風月談

第三捲

華蓋集

華蓋集續編

華蓋集續編的續編

三閑集

花邊文學

第四捲

二心集

南腔北調集

僞自由書

而已集

附錄

第五捲

且介亭雜文

且介亭雜文二集

且介亭雜文末編

且介亭雜文附集

第六捲

集外集

集外集拾遺

集外集拾遺補編

附錄一

附錄二

精彩書摘

　　進化之說，煔灼於希臘智者德黎（Thales），至達爾文（Ch. Darwin）而大定。德之黑格爾（E. Haeckel）者，猶赫胥黎（T. H. Huxley）然，亦近世達爾文說之謳歌者也，顧亦不篤於舊，多所更張，作生物進化係圖，遠追動植之繩跡，明其曼衍之由，間有不足，則補以化石，區分記述，蔚為鴻裁，上自單幺，近迄人類，會成一統，徵信曆然。雖後世學人，或更上徵而無底極，然十九世紀末之言進化者，固已大就於斯人矣。中國邇日，進化之語，幾成常言，喜新者憑以麗其辭，而篤故者則病儕人類於獼猴，輒沮遏以全力。德哲學傢保羅生（Fr. Paulsen）亦曰，讀黑格爾書者多，吾德之羞也。夫德意誌為學術淵藪，保羅生亦愛智之士，而猶有斯言，則中國抱殘守闕之輩，耳新聲而疾走，固無足異矣。雖然，人類進化之說，實未嘗瀆靈長也，自卑而高，日進無既，斯益見人類之能，超乎群動，係統何昉，寜足恥乎？黑氏著書至多，輒明斯旨，且立種族發生學（Phylogenie），使與個體發生學（Ontogenie）並，遠稽人類由來，及其曼衍之跡，群疑冰泮，大 犁然，為近日生物學之峰極。今乃敷張其義，先述此論造端，止於近世，而以黑氏所張皇者終。

　　人類種族發生學者，乃言人類發生及其係統之學，職所治理，在動物種族，何所由昉，事始近四十年來，生物學分支之最新者也。蓋古之哲士宗徒，無不目人為靈長，超邁群生，故縱疑官品起原，亦彷徨於神話之歧途，詮釋率神 而不可思議。如中國古說，謂盤古闢地，女媧死而遺骸為天地，則上下未形，人類已現，冥昭瞢暗，安所措足乎？屈靈均謂鰲載山抃，何以安之，衷懷疑而詞見也。西國創造之譚，摩西最古，其《 創世紀 》開篇，即雲帝以七日作天地萬有，摶埴成男，析其肋為女。當十三世紀時，力大偉於歐土，科學隱耀，妄信橫行，羅馬法王，又竭全力以塞學者之口，天下為之智昏，黑格爾謚之曰世界史之大欺罔者（Die grossten Gaukler Weltgeschichte），非妄言也。已而宗教改萌，景教之迷信亦漸破，歌白尼（Copernicus）首齣，知地實繞日而運，恒動不居，於此地球中心之說隳，而考核人類之士，亦稍稍現，如韋賽黎（A. Vesalius）歐斯泰幾（Eustachi）等，無不以 驗之術，進智識於光明。至動物係統論，則以林那齣而一振。

　　林那（K. Von Linné）者，瑞典耆宿也，病其時諸國之治天物者，率以方言命名，繁雜而不可理，則著《 天物係統論 》，悉名動植以臘丁，立二名法，與以屬名與種名二。如貓虎獅三物大同，則謂之貓屬（Felis）；而三物又各異，則貓曰Felis domestica，虎曰Felis tigris，獅曰Felis leo。又集與此相似者，謂之貓科；科進為目，為綱，為門，為界。界者，動植之判也。且所著書中，復各各記其特點，使一披而瞭然。惟天物繁多，不可猝盡，故每見新種，必與新名，於是世之欲以得新種博令譽者，皆相競搜采，所得至多，林那之名大顯，而物種（Arten）者何，與其內容界域之疑問，亦同為學者所注目矣。雖然，林那於此，固仍襲摩西創造之說也，《 創世記 》謂今之生物，皆造自世界開闢之初，故《 天物係統論 》亦雲免諾亞時洪水之難，而留遺於今者，是為物種，凡動植種類，絕無增損變化，以殊異於神所手創雲。蓋林那僅知現在之生物，而往古無量數年前，嘗有生物棲息地球之上，為今日所無有者，則未之覺，故起原之研究，遂不可幾。並世博物傢，亦篤守舊說，無所發揮，即偶有覺者，謂生物種類，經久久年月間，不無微變，而世人聞之皆峻拒，不能昌也。遞十九世紀初，乃始誠有知生物進化之事實，立理論以詮釋之者，其人曰蘭麻剋，而寇偉實先之。

　　寇偉（G. Cuvier）法國人，勤學博識，於學術有偉績，尤所緻力者，為動物比較解剖及化石之研究，著《 化石骨胳論 》，為今日古生物學所由昉。蓋化石者，太古生物之遺體，留跡石中，曆無數劫以至今，其形瞭然可識，於以知前世界動植之狀態，於以知古今生物之不同，實造化之曆史，自泐其業於人間者也。揣古希臘哲人，似不無微知此意者，而厥後則牽強附會之說大行，或謂化石之成，不過造化之遊戲，或謂兩間精氣，中人為胎，迷入石中，則為石蛤石螺之屬。逮蘭麻剋查貝類之化石，寇偉查魚獸之化石，始知化石誠古生物之留蛻，其物已不存於今，而林那創造以來無增減變遷之說遂失當。然寇偉為人，固仍襲生物種類永住不變之觀念者也，前說垂破，則彆建“變動說”以解之。其言曰，今日生存動物之種屬，皆開闢之時，造自天帝之手者爾。特動植之遭開闢，非止一迴，每開闢前，必有大變，水轉成陸，海墳為山，於是舊種死而新種生，故今茲化石，悉由神造，惟造之之時不同，則為狀自異，其間無係屬也。高山之顛，實見魚貝，足為故海之徵，而化石為形，大率撐拒慘苦，人可知其變之劇矣。自開闢以至今，地球錶麵之大故，至少亦十五六度，每一變動起，舊種悉亡，爰成化石，留後世也。其說逞肊，無實可徵，而當時力乃至偉，崇信者滿學界，惟聖契黎（E. Geoffroy St. Hilaire）與抗於巴黎學士會院，而寇偉博識，據壘極堅，聖契黎動物進化之說，復不具足。於是韆八百三十年七月三十日之討論，聖契黎遂敗。寇偉變動之說，盛行於時。

　　雖然，不變之說，遂不足久饜學者之心也，十八世紀後葉，已多欲以自然釋其疑問，於是有瞿提（W. von Goethe）起，建“形蛻論”。瞿提者，德之大詩人也，又邃於哲理，故其論雖憑理想以立言，不盡根於事實，而識見既博，思力復豐，則犁然知生物有相互之關係，其由來本於一原。韆七百九十年，著《 植物形態論 》，謂諸種植物，齣皆原型，即其機關，亦悉從原官而齣；原官者，葉也。次復比較骨胳，造詣至深，知動物之骨，亦當歸一，即在人類，更無彆於他種動物之型，而外狀之異，特緣形變而已。形變之因，有大力之構成作用二：在內謂之求心力，在外謂之離心力，求心力所以歸同，離心力所以趨異。歸同猶今之遺傳，趨異猶今之適應。蓋瞿提所研究，為從自然哲學深入官品構造及變成之因，雖謂為蘭麻剋達爾文之先驅，衊不可也。所憾者則其進化之觀念，與康德（I. Kant）倭堪（L. Oken）諸哲學傢立意略同，不能奮其偉力，以撼種族不變說之基礎耳。有之，自蘭麻剋始。

　　蘭麻剋（Jean de Lamarck）者，法之大科學傢也，韆八百二年所著《 生體論 》，已言及種族之不恒，與形態之轉變；而精力所注，尤在《 動物哲學 》一書，中所張皇，先在生物種彆，由於人為之立異。其言曰，凡在地球之上，無間有生無生，決無差彆，空間凡有，悉歸於一，故支配非官品之原因，亦即支配有官品之原因，而吾黨所執以治非官品者，亦即治有官品之途術。蓋世所謂生，僅力學的現象而已。動植諸物，與人類同，無不能詮解以自然之律；惟種亦然，決非如《 聖書 》所言，齣天帝之創造。況寇偉之說，謂經十餘迴改作者乎？凡此有生，皆自古代聯綿繼續而來，起於無官，結構至簡，繼隨地球之轉變，以漸即於高等，如今日也。至最下等生物，漸趨高等之因，則氏有二律，一曰假有動物，雛而未壯，用一官獨多，則其官必日強，作用亦日盛。至新能力之大小強弱，則視使用之久暫有差。淺譬之，如鍛人之腕，荷夫之脛，初固弗殊於常人，逮就職之日多，則力亦加進，使反是，廢而不用，則官漸小弱，能力亦亡，如盲腸者，鳥以轉化食品，而無用於人，則日萎，耳筋者，獸以動耳者也，至人而失其用，則留微跡而已：是為適應。二曰凡動物一生中，由外緣所得或失之性質，必依生殖作用，而授諸子孫。官之大小強弱亦然，惟在此時，必其父母之性質相等：是為遺傳。適應之說，迄今日學人猶奉為圭臬，遺傳之說，則論諍方烈，未有摺衷，惟其所言，固進化之大法，即謂以機械作用，進動物於高等是已。試翻《 動物哲學 》一書，殆純以一元論眼光，燭天物之係統，而所憑藉，則進化論也。故進化論之成，自破神造說始。蘭麻剋亦如聖契黎然，力駁寇偉，而不為世所知。蓋當是時，生物學之研究方殷，比較解剖及生理之學亦盛，且細胞說初成，更近於個體發生學者一步，於是萃人心於一隅，遂衊有緻意於物種由來之故者。而一般人士，又篤守舊說，得新見無所動其心，故蘭麻剋之論既齣，應者寂然，即寇偉之《 動物學年報 》中，亦不為一記，則說之孤立無和，可以知矣。迨韆八百五十八年而達爾文暨華纍斯（A. R. Wallace）之“天擇論”現，越一年而達爾文《 物種由來 》成，舉世震動，蓋生物學界之光明，掃群疑於一說之下者也。

　　達爾文治生學之術，不同蘭麻剋，主用內籀，集知識之大成，年二十二，即乘汽艦壁剋耳，環世界一周，曆審生物，因悟物種所由始，漸而搜集事實，融會貫通，立生物進化之大原，且曉形變之因，本於淘汰，而淘汰原理，乃在爭存，建“淘汰論”，亦曰“達爾文說”（Selektionstheorie od. Darwinismus），空前古者也。舉其要旨，首為人擇，設有人立一定之儀的，擇動物之與相近者育之，既得苗裔，則又育其子之近似，曆年既永，宜者遂傳。古之牧者園丁，已知此術，赫胥黎謂亞美利加有 羊者，懼羊跳踉，超圈而去，則留短足者而漸汰其他，遞生子孫，亦復如是，久之短足者獨傳，修脛遂絕，此以人力傳宜種者也。然此特人擇動植而已，天然之力，亦擇生物，與人擇動植無大殊，所異者人擇齣人意，而天擇則以生物爭存之故，行於不知不覺間耳。蓋生物增加，皆遵幾何級數，設有動物一偶於此，畢生能産四子，四子又育，當得八孫，五傳六十四，十傳而韆二十八，如是遞增，繁殖至迅。然時有強物，滅其耎弱，沮其長成，故強之種日昌，而弱之種日耗；時代既久，宜者遂留，而天擇即行其中，使生物臻於極適。達爾文言此，所徵引信據，蓋至繁博而堅實也。故究進化論曆史，當首德黎，繼乃局脊於神造之論；比至蘭麻剋而一進；得達爾文而大成；迨黑格爾齣，復總會前此之結果，建官品之種族發生學，於是人類演進之事，昭然無疑影矣。

　　……

前言/序言

　　將這些體式上截然不同的東西，集閤瞭做成一本書樣子的緣由，說起來是很沒有什麼冠冕堂皇的。首先就因為偶爾看見瞭幾篇將近二十年前所做的所謂文章。這是我做的麼？我想。看下去，似乎也確是我做的。那是寄給《 河南 》的稿子；因為那編輯先生有一種怪脾氣，文章要長，愈長，稿費便愈多。所以如《 摩羅詩力說 》那樣，簡直是生湊。倘在這幾年，大概不至於那麼做瞭。又喜歡做怪句子和寫古字，這是受瞭當時的《 民報 》的影響；現在為排印的方便起見，改瞭一點，其餘的便都由他。這樣生澀的東西，倘是彆人的，我恐怕不免要勸他“割愛”，但自己卻總還想將這存留下來，而且也並不“行年五十而知四十九年非”，愈老就愈進步。其中所說的幾個詩人，至今沒有人再提起，也是使我不忍拋棄舊稿的一個小原因。他們的名，先前是怎樣地使我激昂嗬，民國告成以後，我便將他們忘卻瞭，而不料現在他們竟又時時在我的眼前齣現。

　　其次，自然因為還有人要看，但尤其是因為又有人憎惡著我的文章。說話說到有人厭惡，比起毫無動靜來，還是一種幸福。天下不舒服的人們多著，而有些人們卻一心一意在造專給自己舒服的世界。這是不能如此便宜的，也給他們放一點可惡的東西在眼前，使他有時小不舒服，知道原來自己的世界也不容易十分美滿。蒼蠅的飛鳴，是不知道人們在憎惡他的；我卻明知道，然而隻要能飛鳴就偏要飛鳴。我的可惡有時自己也覺得，即如我的戒酒，吃魚肝油，以望延長我的生命，倒不盡是為瞭我的愛人，大大半乃是為瞭我的敵人，——給他們說得體麵一點，就是敵人罷——要在他的好世界上多留一些缺陷。君子之徒曰：你何以不罵殺人不眨眼的軍閥呢？斯亦卑怯也已！但我是不想上這些誘殺手段的當的。木皮道人說得好，“幾年傢軟刀子割頭不覺死”，我就要專指斥那些自稱“無槍階級”而其實是拿著軟刀子的妖魔。即如上麵所引的君子之徒的話，也就是一把軟刀子。假如遭瞭筆禍瞭，你以為他就尊你為烈士瞭麼？不，那時另有一番風涼話。倘不信，可看他們怎樣評論那死於三一八慘殺的青年。

　　此外，在我自己，還有一點小意義，就是這總算是生活的一部分的痕跡。所以雖然明知道過去已經過去，神魂是無法追躡的，但總不能那麼決絕，還想將糟粕收斂起來，造成一座小小的新墳，一麵是埋藏，一麵也是留戀。至於不遠的踏成平地，那是不想管，也無從管瞭。

　　我十分感謝我的幾個朋友，替我搜集，抄寫，校印，各費去許多追不迴來的光陰。我的報答，卻隻能希望當這書印釘成工時，或者可以博得各人的真心愉快的一笑。彆的奢望，並沒有什麼；至多，但願這本書能夠暫時躺在書攤上的書堆裏，正如博厚的大地，不至於容不下一點小土塊。再進一步，可就有些不安分瞭，那就是中國人的思想，趣味，目下幸而還未被所謂正人君子所統一，譬如有的專愛瞻仰皇陵，有的卻喜歡憑吊荒塚，無論怎樣，一時大概總還有不惜一顧的人罷。隻要這樣，我就非常滿足瞭；那滿足，蓋不下於取得富傢的韆金雲。

　　一九二六年十月三十大風之夜，魯迅記於廈門

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