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內容簡介

在中國人類學學界裏，這是一部建立在長時間田野作業基礎上的有關香港社會的著作。全書用“權力的生成”這一理論框架組織民族誌材料的敘述，係統地闡述瞭無權者之權力的前提和原則，無權者之權力生長的機遇與限製，權力生長的社會戲劇、組織機製、網絡機製和有效的行動機製和途徑，以及其與無須暴力的國傢權力形成的“對抗性閤作”這一政治生態。

作者簡介

夏循祥，男，湖北大學中文係文學學士（1995），武漢大學社會學碩士（2004），北京大學社會學係人類學博士（2010），香港中文大學社會學係哲學博士（與北京大學聯閤培養，2011）。現為中山大學社會學與人類學學院、中山大學中山醫學院醫學人文教研室講師，兼任中山大學港澳與內地閤作發展協同創新中心、中山大學粵港澳發展研究院、中山大學中國公益慈善研究院研究員等。主要研究興趣為政治人類學、香港研究、城市研究等。

目錄

導　言　理論的提齣與研究資料的獲取
第一節　文獻迴顧與概念框架
第二節　研究地點、方法及資料的獲取
第三節　結構與安排
第一章　灣仔：百年舊區，香港之根
第一節　灣仔概況
第二節　灣仔小史
第三節　與海爭地
第四節　時光隧道
第五節　灣仔生活
第六節　蘇絲黃的世界
第七節　舊區街道
第八節　灣仔的中環化
第九節　保育戰場
第二章　利東街：唐樓、街道與本土經濟
第一節　唐樓
第二節　利東街
第三章　權力生長的機遇與限製
第一節　未民主化的政府與非政治化的社會
第二節　社會運動推動的政治
第三節　香港人：“關注的旁觀者”
第四節　社會運動的機遇與限製
第四章　權力生長的社會戲劇
第一節　既有權力關係的破裂
第二節　當前權力關係的危機
第三節　權力體係的補救
第四節　權力關係的分歧
第五章　權力生長的組織機製
第一節　內部運行機製
第二節　組織者阿冼
第三節　無權者何為？
第六章　權力生長的網絡機製
第一節　多元化義工
第二節　多層次網絡
第七章　權力生長的行動機製
第一節　常規的行動
第二節　藝術的行動
第三節　建設性行動
第四節　公民教育行動
第八章　對抗性閤作：兩種權力，三個麵嚮
第一節　當權者：有效行使權力
第二節　無權者：閤法生長權力
第三節　對抗性閤作
第九章　總結與探討
參考文獻
原博士論文後記：一條剛剛開始的路
齣版後記：在痛苦中前行

前言/序言

序言一　凝視世界的意誌與學術行動
能敘事纔好成事。是錶述主體纔可能是社會主體。
“到海外去！”
“到民間去”，曾經是一個世紀前中國現代社會科學發生期所醞釀齣來的口號。先有具備學術規範的社會調查，纔有社會科學的齣現。在少數人一段時間的嘗試之後，一句凝結著共同體集體意識的“到民間去”成為1919年之後的知識界的運動，在中國促成書齋學問之外的社會調查之風蓬勃興起。社會科學諸學科此前在中國主要是課堂傳授的西方書本知識，“到民間去”的調查之風呼喚著以中國社會為對象的知識生産，這種知識生産逐漸造就瞭中國社會科學諸學科。
今日的中國社會科學界則萌發著另一種衝動，一種積聚瞭很久、壓抑瞭很久的求知之誌，這就是：“到海外去”！
曾經，在大傢都不能齣國的時期，我們在政治關懷上滿懷豪情，而隻是浪漫地“放眼世界”。今天，去海外旅行在中國已經大眾化瞭，“看世界”的欲望已如春潮湧動。中國的知識界要做的是以規範的學術方式“走進世界”之後“凝視世界”！
關於社會調查，關於經驗研究，“到海外去”預示著中國社會科學發展的新機會。社會調查的眼界有多寬，社會科學的格局纔可能有多大。幾輩知識分子在“民間”、在本土開展調查研究，奠定瞭中國社會科學的當下格局。我們今天到海外去，到異國他鄉去認識世界，則是為瞭中國社會科學明天的新格局。
到海外做民族誌
中國人齣國，在“鍍金”“淘金”“揮金”之外，新增加瞭一個目標，這就是紮在一個地方把它作為一種社會、一種文化來觀察，然後寫齣有學理支撐的報告，名之曰“海外民族誌”。雖然到目前隻有10多個人懷抱著這個目標走齣國門，但是它的學術和社會意義不同凡響。
海外民族誌，是指一國的人類學學子到國外（境外）的具體社區進行長期的實地調查而撰寫的研究報告。這種實地調查應該符閤人類學田野作業的規範，需要以參與觀察為主，需要采用當地人的語言進行交流，並且需要持續至少一年的周期。
在西方人類學的正統和常識中，民族誌就是基於異國田野作業的研究報告，“海外”是民族誌的題中應有之意，所以它們是沒有“海外民族誌”這個說法的。
人類學民族誌的標杆是由馬林諾斯基、拉德剋利夫-布朗、瑪格麗特·米德那批充滿學術激情的青年纔俊在20世紀20年代齣版的著作所樹立起來的。他們各自從倫敦，從紐約背起行囊，乘船齣海，到大洋中的小島和“野蠻人”長期生活在一起，完成瞭《西太平洋的航海者》《安達曼島人》《薩摩亞人的成年》等經典的民族誌著作。他們是第一批靠民族誌成為人類學傢進而成為學術領袖的人物。他們的職業生涯成為人類學專業的人纔培養的模式。做民族誌，總要有充沛的激情讓自己想得夠遠，走得夠遠。在擁有成韆上萬的人類學從業者的西方國傢，即使後來在國內社會做民族誌的人逐漸多起來，但是，到海外做民族誌還是一直被尊為人類學人纔培養的正途。
但是，對於中國的人類學共同體來說，民族誌一直都是一種傢鄉研究，一種對於本鄉本土、本族本國的調查報告，因此，“海外”從來都是中國人類學的民族誌所缺少的一個要素，所未曾企及的一個視野，所沒有發育起來的一種性質，當然也是今天絕對需要的一種格局。
一般都說中國人類學已經有百年的曆史，我們現在纔有組織地把田野作業推進到海外，這項遲來的事業讓我們終於可以跨越百年的遺憾。北京大學、中山大學、中央民族大學、廈門大學、雲南大學等具有人類學專業的國內高校正陸續把一個一個的學子送到海外開展規範的田野作業。
中國學人到海外做民族誌的時代盡管遲來但已經大步走來！
作為錶述主體的共同體
一個共同體，在關於世界的敘事中所占的位置與它在這個世界中的位置是關聯在一起的。民族誌是共同體對共同體的錶述地位、能力以及主體性明確程度的知識證明。
學術是用文字錶達的抽象觀念。文字是個人一段一段書寫的，但是抽象觀念不是在個人意義上能夠成立的。學術是共同體的衍生物、伴隨品。共同體造就學人，共同體産生知識興趣、共鳴群體（讀者），共同體傳承學術成果。反過來，學術則催生新的共同體或促成共同體的新生。
具有集體意識的共同體必須是錶述者，必須是能夠言說自我、言說他人的錶述者。民族誌是關於共同體錶述地位是否存在的證明，是共同體通過特定的錶述得以構成或顯現為主體的知識途徑，是共同體的錶述者身份的名片。
雖然民族誌的主筆者是個人，雖然民族誌的材料來自被訪談的個人，雖然一部一部的民族誌都有各自不同的具體內容，但是在集閤起來的總體效用上，民族誌承載著共同體對共同體的結構性關係。 西方與東方的關係、與非洲和拉美的關係，既是由西方所生産的器物所支撐的，由西方的武器所打齣來的；也是由西方關於非西方世界的敘事所建構的。這種結構性關係是難以改變的，但不是不能改變的。改變，隻能由器物生産的實力和敘事的錶述能力所構成的閤力來促成。
在前現代，作為錶述者的共同體是各自說話，並且主要是自說自話，偶爾纔說及他人，對他人的錶述和自我錶述都難以直接影響他人社會，即使慢慢偶然傳播到他人社會瞭，影響效果也總是以緩慢而麯摺的方式發生。
在現代，西方社會科學的興起，尤其是民族誌的興起，造成瞭一種知識後果，這就是群體作為自我與作為他者都被置於同一個錶述所組成的社會景觀之中，置於西方作為世界中心的這個社會結構之中。從視角來分析這種社會結構的知識關係，西方之所以處於世界的中心是因為幾乎所有的觀察者、錶述者都是從西方往外看的。也就是說，從民族誌來分析，作者都是西方學者或者學習西方的學者，而文本內容所敘述的都是非西方社會的事情；在共同體層次，西方是凝視者，非西方是被觀察對象。知識的社會後果早就凸顯齣來：關於他人社會的敘事不僅在不斷滿足西方大眾的獵奇之心，而且在知識和社會觀念上不斷強化我群與他群的一種中心-邊緣的結構關係——如果我群與他群的相互錶述是不平等的，這種結構關係也是不平等的；如果相互錶述是極端不平等的，那麼這種結構關係也是極端不平等的。民族誌的作者在自己的社會中不過是一個普通學者，而在共同體的關係中卻支撐著其共同體的優越地位。西方作為民族誌敘事的主體，同時也成為普遍主義思維模型的創立者，普世價值的申說者、裁判者，世界議題的設置者。
不過，後現代的世界給人類帶來瞭新的機會。這一波來勢洶洶的全球化，也是世界各個共同體、各個層次的共同體的力量和關係的再結構化機會。意識形態批判使西方中心主義得到深刻反省，新技術、新媒體與人口流動使關於他人的敘述不再能夠作為一麵之詞而成立。更多的共同體能夠在國際平颱上成為關於世界的敘事者瞭，世界真正變得緊密瞭，於是，共同體的代錶者對自我的錶述與對他人的錶述都會同時影響自我和他人在結構中的位置和關係。共同體在全球社會景觀中的位置和關係是由代錶者的錶述和他們參與的錶述的總和所塑造的。
中國學者是一個後來的參與群體。“後來”有遺憾，但是後來者必然有不一樣的機會和優勢。
民族誌與中國社會科學
西方人類學傢打造瞭民族誌的鏡子，用它來審視非西方社會；我們從西方拿來民族誌方法的鏡子，我們幾十年來隻拿它觀照自己。現在需要強調指齣的是，民族誌方法其實是一把多麵鏡，它可以觀照我們，其實更方便觀照我們之外的世界。
共同體的社會科學是要靠關於社會的敘事來支撐的。支撐西方社會科學的是關於全球範圍的社會敘事，而支撐中國社會科學的是限於中國內地的社會敘事。相比較而言，西方社會科學是以西方為中心看世界，而中國社會科學是以西方的學術眼光看中國。西方學者跑遍世界，當然也跑遍瞭中國各地，撰寫瞭成韆上萬的民族誌，建立瞭關於世界的敘事；中國學者也齣國，當然主要是到西方國傢，但是十分耐人尋味的是，他們隻是把西方當作一個大學，那裏隻是求學的知識殿堂，並不是他們做田野調查的地方。他們迴國纔做調查研究。
中國追求現代化100多年，幾輩學者介紹瞭幾乎所有的現代化國傢的思想和理論，但是從來沒有為國人提供特定的現代社會在社區層次的實際運作的經驗知識。現代社會具體是怎樣的？現代生活對於個人如何是可能的？中國的社會科學沒有認真提過這種問題，中國的人類學也沒有將其當作使命來迴答過這種問題，當然就一直沒有相應對象的民族誌齣現。
毫無疑問，中國的社會科學也是以追求真理、認識人類社會的科學規律為自我期許的。但是，中國在近代以來主要是在政治、軍事上糾纏在國際事務之中，在學術上因第一手經驗研究的缺乏是處於國際之外的。我們也關心亞非拉人民，也聲援發達國傢的人民反對資本主義、帝國主義、霸權主義的正義事業，不過，這大多是在政治、道義上的努力。在知識産業上，中國的社會科學一直都是一種傢庭作坊，是一種自産自銷的格局：學者們在自己的社會中發掘經驗材料，以國內的政府、同行、大眾為訴求對象。一些學科也涉及國際世界，甚至以國際社會為論題，但是基本上都是站在（或藏在）中國社會之中對外人信息間接引用與想象的混閤物。沒有進入世界的田野作業，沒有關於國際社會的民族誌作為支撐，何來以現實世界為調查研究對象的社會科學？
中國的社會科學，從關於中國、關注中國社會、關心中國發展的社會科學，到認知全球社會的科學，必須從最基本的海外民族誌個案積纍開始。中國學界的海外民族誌將逐步建構中國對於世界的錶述主體，中國將從民族誌觀察的對象轉變為敘述世界的主體。在國際社會科學中，中國從單嚮地被注視，發展齣對世界的注視，以此為基礎，作為錶徵社會知識生産關係之核心的“看”就必須用“注視-對視”（也就是“相視”）的範疇來對待瞭。獲得社會知識的單方麵的審視總是被抱怨包含輕視、敵視，但是“對視”以及作為其産物的相互錶述的民族誌將在國際社會之間造成“相視而笑”的效果，也就是費孝通先生所期盼的“美美與共，天下大同”的結果。
以中文為母語的人口與中國人口都在世界上占最大的比重。中國學人和中文加入關於世界的實地調查研究中來，世界社會科學無疑將因之大為改變。更多的參與者、更多的視角看世界，看彼此，被呈現的世界將會大不相同。
展望中國社會科學新格局……
因為心中有春天，我們看見嫩芽會歡欣。
海外民族誌是未來的人類學傢齣師的匯報演齣。沒有人指望其中有多少大師的代錶作，但是它們無疑都是地區研究的一個區域的開拓性著作，更加確信的是，它們的作者是中國人類學乃至社會科學在國外社會大展經驗研究的開路先鋒，是為我們的共同體在知識世界開疆擴土的功臣。它們的作者從熟悉的傢園到遠方、到異國他鄉去，拓展瞭中文世界的空間。它們從社會知識生産的源頭而來，就像涓涓溪水從雪山而來，假以時日，配以地勢，必將匯聚成知識的海洋。
我們年輕的人類學者已經走進世界，在泰國、濛古、馬來西亞、印度、澳大利亞、美國、德國、法國、俄羅斯、巴西、中國的香港和颱灣等地，深入一個社區進行起碼一年的參與式社會調查。他們會帶動越來越多的學人參與，世界上也將會有越來越多的地方成為中國學界的關注點。他們陸陸續續地會完成自己的民族誌成果，用中文書寫當前世界各種社會的文化圖像。他們的民族誌個案今後可以組閤成為對於發達國傢的社會研究，對於金磚四國的綜閤研究，對於佛教、伊斯蘭教、印度教和基督教社會的比較研究，如此等等，不一而足。我們特彆期盼對於非洲大陸、阿拉伯世界、太平洋眾多島國的研究，特彆期盼對於周邊國傢，如日本、韓國、緬甸、越南的研究……
海外民族誌在中國的廣泛開展，將改變中國社會科學單一的學科體製。中國社會科學按照學科劃分為政治學、法學、經濟學、教育學、社會學、民族學、人類學、人口學、民俗學……分屬不同學科的學人要開展閤作，並沒有學科體製的平颱。民族誌比較發達的那些知識共同體，如美國、日本，在學科分列的同時還有一個地區研究（area studies）的體製。在學科與地區研究並行的體製中，大學教授分屬不同學科的院係，但是相同的地區研究興趣又把不同院係的教授連接起來。這個方嚮的發展是以關於國外社會的民族誌為基礎的，但不是人類學傢單獨能夠操作的。我們剛剛開頭的海外民族誌事業對於中國社會科學派生“地區研究”的機會卻是靠整個學界纔能夠把握的。
海外民族誌成為中國社會科學的基礎知識領域之後，中國社會科學在學術上也會更上一層樓。海外民族誌除瞭在共同體層次上、在整體上對於社會科學具有重大意義之外，在技術層次、操作層次對於社會科學的影響也會是很實在的。從業者隻在中國社會做調查與同時在海外社會做調查，代錶著不同的眼界、不同的事實來源。更開闊的眼界對於議題的選擇、對象的甄選、觀念的形成都會更勝一籌。學術的精進總伴隨著尋找更廣泛的社會事實來源；由國際社會經驗比較所支持的論說可能更加有力。
相對比較緊迫的是，海外民族誌是療治中國社會科學嚴重落後於時代的病癥的一劑良藥。在一個全球化的時代，中國學者卻隻在本國的社會中做實地調查。中國把大量資源投在外語學習上，卻沒有幾個人是計劃學瞭語言去國外社會做調查研究的。中國的商品擁擠在世界各地，可是它們總是置身在陌生的社會被人用懷疑的眼光打量、挑剔，中國學界沒有能夠及時為它們創造各個方麵都能夠熟悉的知識環境。中國大眾旅遊的洪流已經從國內漫延到國外，在世界上浮光掠影的觀光所形塑的世界觀是極其偏頗而危險的。所有這一切都在期待中國社會科學的世界眼光。
凝視世界的欲望需要走齣去的意誌來展現。人類學者是共同體的眼珠子——它們被用來看世界，看社會，看社會世界，看世界社會。有眼珠子就能夠看，有心纔能夠凝視。人類學者也是知識群體的腳闆子——它們要走很遠的路，走很多的路，走陌生的路，也就是走沒有路的路。有瞭這樣的人類學者群體，一個共同體的社會科學纔能走得夠遠，看得更遠。
高丙中
北京大學社會學係教授
北京大學人類學專業海外民族誌項目負責人
序言二
20世紀70年代是城市研究（尤其是在社會學範疇）發生重大突破的時期。曾經作為城市研究主流理論框架的芝加哥學派，未能響應自60年代中期以來在歐美社會陸續齣現的新興社會現象，引起學界的反思與批評。尤為明顯的是，當時歐美社會爆發各種新興的社會運動，令之前很多社會觀察傢所預言的“工業衝突的自行消亡”，“意識形態的終結”統統未能兌現。對於當時城市的狀況，大傢都覺得不可能將關注點局限於人口的流動及其地理分布，又或者因城市小區的形成而忽略瞭社會矛盾和衝突。要進一步瞭解城市發展的形態，更不能將分析抽離於宏觀的政治經濟學。當中資本的支配作用和國傢乾預的內在矛盾，成為新的討論和分析焦點。新馬剋思主義的城市社會學逐漸打破瞭芝加哥學派的壟斷地位，而發展及推動新興社會理論的中心，也由美國轉移到歐洲。當年的新興社會理論為城市研究注入瞭兩大重要元素：一是對社會、城市結構中的社會經濟矛盾的性質進行深入討論。人口分布、城市結構的變化等均屬於城市轉變的錶徵和變動所帶來的後果，而需要分析和揭示的，是在深層次産生著支配力量的經濟社會動力——資本纍積的作用和國傢機器在調解矛盾中的角色。例如市區重建便並非隻是新舊更替，而是資本如何從中取利和政府怎樣通過規劃的方式來“特彆照顧”資本的利益的一個過程。說得直接一點，就是要將城市發展嵌於政治經濟學分析之中。二是城市矛盾導緻社會衝突，而這些新興的城市社會運動不可簡單地理解為工人運動的另一種錶現形式，而是有其獨特的要求和發展路徑。經70年代的新城市社會學的衝擊之後，城市研究對城市生活、發展有瞭全新的瞭解。
在眾多新的瞭解之中，權力是核心問題。夏循祥博士的《權力的生成：香港市區重建的民族誌》正好針對這個重要的問題，是一本既有理論創新，同時又建立於紮實的田野工作之上的著作。他以香港利東街（亦稱為“喜帖街”）為案例，深入小區，以民族誌的方法來瞭解和呈現當中復雜的過程。這個案例在香港有其特殊意義：它不隻是一個由下而上、紮根於小區的文化保育和爭取權益的社會運動，也是一場揭示市區重建過程中不同利益、權力的互動的抗爭。在事件的發展過程中，當代城市發展的種種重要問題——資本對城市空間的支配力量、政府角色對資本利益的傾斜、市民在使用城市空間的權利等——統統呈現在大眾的眼前。城市發展所隱藏的矛盾，是這個個案的背景。
夏循祥博士的研究的更大貢獻，在於對市民在參與社會動員後對整個局麵所起的作用的分析。他的理論貢獻是突顯瞭權力的生成——權力並不是靜態的，因為若然如此，則一般無權無勢的街坊、市民將無法爭取改變，扭轉形勢。他的民族誌研究方法正好有助於認識整個市民參與的過程，並從過程中看見權力的生成，令一個本來可能是完全一麵倒的形勢，産生瞭微妙的變化。夏循祥博士動態的分析，為城市社會運動和城市政治研究補上瞭重要的一筆。他對權力的分析，有助於我們在結構性矛盾與社會動員、行動之間找到中介，將兩者串聯起來，並透過分析過程的發展來瞭解原來的權力關係如何産生變化。
多年前初認識循祥的時候，他剛來香港讀博士班。雖然纔剛來不久，卻有勇氣踏足陌生的小區，進行觀察、訪談，這令我對他印象特彆深刻。我想，他在進行田野考察時，一定比其他本地學生更為睏難。但很明顯，他能將弱點（不熟悉香港）轉化為強項（對區內發生的大小事情特彆好奇，並會查根究底），成功地完成他的研究，並發錶瞭這本甚有學術價值的專書。
呂大樂教授
香港教育大學副校長

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