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內容簡介

本書是康德三大批判著作、也是其全部哲學著述中意義較為特殊和重大的巨著，它改變瞭整個西方哲學前進發展的方嚮和進程。康德花瞭11年的時間完成，1781年初版，1787年再版。 貫徹始終的根本指導思想就是：通過對理性本身、即人類先天認識能力的批判考察，確定它有哪些先天的、即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來源、功能、條件、範圍和界限，從而確定它能認識什麼和不能認識什麼，在這基礎上對形而上學的命運和前途作齣最終的判決和規定，其使命是為真正的、作為科學的形而上學提供堅實可靠的基礎。 全書約有45萬字，除瞭序言和一個總的導言外，分為“先驗要素論”和“先驗方法論” 。中譯本是直接從德文原本由鄧曉芒翻譯、楊祖陶校訂，其譯文精良，堪稱佳作。書後還附有德漢術語索引、漢德術語對照以及人名索引，方便使用。 讀者對象 哲學工作者及廣大師生

作者簡介

　　鄧曉芒，男，1948年4月生，湖南長沙人，早年當過插隊知青和搬運工，1979年考入武漢大學哲學係攻讀西方哲學史研究生，師從陳修齋、楊祖陶先生，1982年留校任教，1989年任教授，現為武大哲學學院外國哲學學科帶頭人，《德國哲學》主編。在德國古典哲學的翻譯和研究上成就斐然，並積極介入中西比較和文化批判，創立瞭“新實踐美學”和“新批判主義”，在學術界和思想界獨樹一幟。
　　
　　楊祖陶，1927年生。1945-1950年就讀於西南聯閤大學和北京大學，師從金嶽霖、湯用彤、賀麟、鄭聽、洪謙諸教授。長期從事西方哲學史的教學與研究，培養瞭一大批知名專傢和學者。是我國著名的康德黑格爾研究專傢，也是業內公認的著名翻譯傢。
　　著有<德國古典哲學邏輯進程》《康德黑格爾哲學研究》《歐洲哲學史稿》《康德（純粹理性批判）指要》《迴眸——從西南聯大走來的六十年》譯著有《精神哲學》《耶拿體係1804-1805：邏輯學和形而上學》等。

目錄

中譯本序
[題辭]維魯蘭姆男爵培根《偉大的復興》序
[獻辭]緻宮廷國務大臣馮·策特裏茨男爵大人閣下
第一版序
第二版序
第一版目錄

導言
Ⅰ．純粹知識和經驗性知識的區彆
Ⅱ．我們具有某些先天知識，甚至普通知性也從來不缺少它們
Ⅲ．哲學需要一門科學來規定一切先天知識的可能性、原則和範圍
Ⅳ．分析判斷與綜閤判斷的區彆
Ⅴ．在理性的一切理論科學中都包含有先天綜閤判斷作為原則
Ⅵ．純粹理性的總課題
Ⅶ．在純粹理性批判名下的一門特殊科學的理念和劃分

一、先驗要素論
第一部分 先驗感性論
§1．
第一節 空間
§2．空間概念的形而上學闡明
§3．空間概念的先驗闡明
由上述概念得齣的結論
第二節 時間
§4．時間概念的形而上學闡明
§5．時間概念的先驗闡明
§6．從這些概念得齣的結論
§7．解說
§8．對先驗感性論的總說明
先驗感性論的結論
第二部分 先驗邏輯
導言 先驗邏輯的理念
Ⅰ．一般的邏輯
Ⅱ．先驗邏輯
Ⅲ．普遍邏輯劃分為分析論與辯證論
Ⅳ．先驗邏輯劃分為先驗分析論和先驗辯證論
第一編 先驗分析論
第一捲 概念分析論
第一章 發現一切純粹知性概念的綫索
第一節 知性在邏輯上的一般運用
第二節
§9．知性在判斷中的邏輯機能
第三節
§10．純粹的知性概念，或範疇
§11．
§12．
第二章 純粹知性概念的演繹
第一節
§13．一般先驗演繹的原則
……

二、先驗方法論
德漢術語索引
人名索引
漢德術語對照錶

精彩書摘

　　《純粹理性批判》：
　　我們平常喜歡在現象中區分齣：本質上依賴於現象的直觀並對任何一般人類感官都有效的東西，以及隻是偶然歸於這些現象的直觀的東西，它不是在與感性的關係上普遍有效，而隻是對這個那個感官的特殊職能或機製有效。這樣，我們就把前一種知識稱之為錶現自在的對象本身的知識，而把後一種知識稱之為隻是該對象的現象的知識。但這種區分隻是經驗性的。如果我們停留於此（如通常發生的那樣），而不再把那種經驗性的直觀作為單純的現象來看待（如應當發生的那樣）、以緻在其中根本找不到任何依賴於某種自在事物本身的東西，那麼，我們的先驗區分就喪失瞭。而這樣一來我們還是會相信能認識自在之物，盡管我們（在感官世界中）到處、哪怕在對感官世界的對象作最深入的研究時，也隻能與現象打交道。所以，雖然我們把虹稱之為隻是晴天雨的現象，而把這場雨稱之為自在的事物本身，這也是對的，隻要我們把這個概念僅僅從物理學上理解為在普遍經驗中、在對感官的所有不同情況之下，畢竟是這樣而不是彆樣地在直觀中被規定的東西。但是如果我們一般性地看待這種經驗性的東西，並且不顧及它與每一種人類感官的協調性，而探問它是否也錶象瞭一個自在的對象本身（不是雨滴，因為雨滴作為現象已經是經驗性的客體瞭），那麼這個錶象與對象的關係問題就是先驗的瞭，並且，不光是這些雨滴隻是現象，而且甚至它們的圓形、乃至於它們在其中下落的空間，都不是自在的本身，而隻是我們感性直觀的一些變形，或者是感性直觀的基礎，但先驗的客體仍然是我們所不知道的。
　　我們的先驗感性論要做的第二件重要的事就是：它不僅僅是要作為一種錶麵上的假設來贏得人們的一些好感，而是要具有對任何一種應被當作工具論的理論所可能要求的確定性和不被懷疑性。為瞭完全說明這種確定性，我們想選擇某種案例，在其中這種工具論①的有效性可以變得一目瞭然，並用來進一步澄清在§3.中所討論的問題。
　　於是我們假定空間和時間本身自在地就是客觀的，且是自在之物本身的可能性條件，那麼顯然首先，將會齣現大量的關於這兩者的先天無可置疑的綜閤命題，特彆是關於空間的，所以我們這裏要優先把空間當作例子來研究。由於幾何學定理是先天綜閤地並以無可置疑的確定性被認識的，所以我要問：我們是從哪裏取得這類定理的，並且我們的知性是靠什麼來支持自己去達到這類絕對必然的、普遍有效的真理的？沒有任何彆的道路，唯有通過概念，或是通過直觀；但這兩者本身要麼是先天地、要麼是後天地被給予齣來的。後一種情況，即經驗性的概念連同它所建立於其上的經驗性的直觀，所能提供的綜閤命題沒有彆的，隻有這樣一種本身也隻是經驗性的命題、即經驗命題，因而這種命題也永遠不可能包含必然性和絕對的普遍性，而後者卻是一切幾何學定理所錶現的特徵。但要達到這種知識，何者將是首要的和唯一的手段，也就是說通過單純概念還是通過先天直觀，那麼很顯然，從單純概念是完全不能達到任何綜閤知識的，而隻能達到分析的知識。且讓我們看看這條定理：“憑兩直綫不能圍住一個空間，因而不能有任何圖形”，讓我們試著從直綫的概念和“兩”這個數目的概念中把這個定理推導齣來；或者另一條定理：“憑三條直綫可以有一個圖形”，並試試同樣單從這些概念中推齣它來。你的一切努力都是白費，你將發現你不得不求助於直觀，正如幾何學也一直在做著的那樣。所以，你給自己提供瞭一個直觀中的對象；但這是哪一種直觀，是先天的純直觀還是經驗性的直觀？如果是後者，那麼就永遠不可能從中得齣一個普遍有效的命題，更得不齣一個無可置疑的命題：因為經驗永遠不能提供這樣的東西。所以你必須給自己在直觀中提供一個先天對象並在此之上建立你的綜閤命題。假如在你的內部沒有一種進行先天直觀的能力；假如這個主觀條件按其形式來說並非同時又是唯一使得這個（外部）直觀的客體本身得以可能的先天的普遍條件；假如對象（即三角形）是與你的主體沒有關係的某種自在的東西本身：你怎麼可以說，凡是在你構成一個三角形的主觀條件中必然存在的東西，也必須屬於自在的三角形本身呢？因為你畢竟不可能在你的概念（三條直綫）上添加任何新的東西（圖形），使它必然會在對象上被碰到，因為對象是在你的知識之前，而不是通過你的知識被給予的。因此，假如空間（時間也是如此）不是你的直觀的一個單純形式，它包含有唯一能使事物對你成為外在對象的先天條件，無此主觀條件對象就會什麼也不是，那麼，你就根本不可能對外部客體先天綜閤地決定任何事瞭。
　　……

前言/序言

　　康德的第一批判——《純粹理性批判》，是其三大批判著作，也是其全部哲學著述中意義最為特殊和重大的巨著。正是這部巨著開始瞭18世紀末至19世紀40年代的德國哲學革命，改變瞭整個西方哲學前進發展的方嚮和進程。正是這部巨著，奠定瞭整個批判哲學體係以及往後的全部哲學研究工作的認識論、方法論、邏輯學和形而上學的基礎。也正是這部巨著，成瞭康德哲學對後世直到當代西方哲學方方麵麵的經久不衰的深刻影響的最本原的源泉。人們常說康德哲學是“現代哲學的源泉”，是“認識論和形而上學曆史上的轉摺點”，人們在這樣說時，心目中首先想到的和所指的毫無疑問就是康德的這部巨著。因此，英國的著名康德哲學專傢、《純粹理性批判》第四個、英譯本的譯者、《康德（純粹理性批判）解義》一書的作者康蒲·斯密有充分的理由而且十分正確地宣稱：“《純粹理性批判》是哲學史中轉摺點上的一部經典著作。”
　　《純粹理性批判》的完成不是一朝一夕，甚或三年五載之功。它是康德從1770年起長達11年之久的潛心研究、上下求索、反復嘗試、韆錘百煉和嘔心瀝血的成果。它初版於1781年，再版於1787年，第二版對第一版的某些部分做瞭重大的修改，甚至重寫。後世研究康德哲學的學者，有的推崇和強調第一版，有的推崇和強調第二版，但無論持哪種觀點的人，都一緻同意必須把兩個版本結閤起來研究，不可有所偏廢。所以，後來齣版的《純粹理性批判》單行本，無論是德文本或其他文字的譯本，一般都是把兩版的異文全部包含在內的閤刊本，並在欄外注明版次和頁次——以A代錶第一版，以B代錶第二版，A、B之後的數字則指該原版的頁碼。
　　《純粹理性批判》一書貫徹始終的根本指導思想或一條主綫就是：通過對理性本身，即人類先天認識能力的批判考察，確定它有哪些先天的即具有普遍性和必然性的要素，以及這些要素的來源、功能、條件、範圍和界限，從而確定它能認識什麼和不能認識什麼，在這基礎上對形而上學的命運和前途作齣最終的判決和規定。由此可見，《純粹理性批判》的使命是為真正的、作為科學的形而上學提供堅實可靠的基礎，而這樣性質的“純粹理性批判”雖然屬於一般形而上學，但本身並不就是形而上學，而隻是形而上學的一種“入門”、“初階”或“導論”。由於康德把隻涉及知識的先天要素即先天的知識形式而不涉及對象的一切知識都稱為先驗的知識，所以他認為“純粹理性批判”這樣一種研究應稱為“先驗的批判”。這種先驗的批判屬於先驗哲學，“它是先驗哲學的完備的理念，但還不就是這種先驗哲學本身。”
　　《純粹理性批判》全書除瞭序言和一個總的導言外，分為“先驗要素論”和“先驗方法論”，前者占全書約4/5的篇幅，是全書的主體部分，討論人類認識能力中的先天要素；後者討論在這些先天要素基礎上建立形而上學體係的形式條件。人類認識能力由作為接受性的直觀能力的感性和作為自發性的思維能力的理性這樣兩類原則上不同而又彼此聯係的認識能力構成，因而“先驗要素論”就區分為討論感性的先天要素的“先驗感性論”和討論（廣義的）理性的先天要素的“先驗邏輯”。
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好書，值得購買，正版放心

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還沒看，包裝沒問題，默認5星。

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雖然我沒看到，應該還不錯。

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