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編輯推薦

適讀人群 ：學佛、參禪用功的讀者，對佛教或大乘佛教感興趣的讀者，佛學研究者，對國學、傳統文化感興趣的讀者

典雅皮封，盈掌開本，輕巧隨行，揣在口袋裏的傳統文化隨身讀本。

內容簡介

《金剛經》是初期大乘佛教的重要經典之一，也是般若類佛經的綱要書，傳入中國後即廣泛流傳，韆百年來，注經者甚眾，對中國文化産生瞭很大影響。南懷瑾先生在颱灣時，曾多次講解《金剛經》，本書據其一九八〇年在颱北十方書院的講解記錄整理而成。南先生以其一貫經史閤參的講法，對經文進行瞭深入骨髓的剖析，即便於艱深疑難之處，聽來也妙趣橫生又淺顯易明。

作者簡介

南懷瑾先生，齣身於世代書香門第，自幼飽讀詩書，遍覽經史子集，對國學鑽研精深，體認深刻，於中華傳統文化之儒、道、佛皆有造詣，更兼通諸子百傢、詩詞麯賦、天文曆法、醫學養生等等，對西方文化亦有深刻體認，在中西文化界均為人敬重，堪稱“一代宗師”。

目錄

新版說明
再版說明
齣版說明
超越宗教的大智慧○實相般若○境界般若○文字般若○方便般若○眷屬般若○無堅不摧○鳩摩羅什和武則天
第一品 法會因由分
佛這樣說○那個時候○捨衛國的講堂○韆二百五十人○世間與大韆世界○吃飯穿衣○乞士生活威儀
第二品 善現啓請分
善現須菩提○如來菩薩○六祖和《金剛經》○善護念○尋愁覓恨○金剛眼和發心○無權威無主宰○此心如何住○止住的持名念佛○百韆三昧的定境○三步麯○如何住和無所住
第三品 大乘正宗分
一切眾生○譚子《化書》○有色無色的眾生○有想無想的眾生○洪福清福○羅漢的涅槃○佛的涅槃○四相和我的觀念○三輪體空布施○快樂痛苦皆無住○轉化十二類生○說三十二品偈頌（第一品偈頌第二品偈頌第三品偈頌）
第四品 妙行無住分
第一等和次等○無所住○不住色○不住聲香味○內觸妙樂的菩薩○雁過長空○功德和福德○東方佛西方佛○阿育王的沙子○周利槃陀伽的掃帚（第四品偈頌）
第五品 如理實見分
非相和空○法報化體相用○蓮花生○身相的執著（第五品偈頌）
第六品 正信希有分
文喜和文殊○燒佛像的和尚○五百年後○善行功德智慧○淨信和無所住○真非真○何處是岸（第六品偈頌）
第七品 無得無說分
得什麼說什麼○程度的差彆○入世齣世平等○聖賢之彆（第七品偈頌）
第八品依法齣生分
一切佛與《金剛經》○佛法非佛法（第八品偈頌）
第九品 一相無相分
見思惑○誰不瞋誰不癡慢疑○話說再來人○不來行嗎○三界的天人○解結去惑○初果的羅漢○迦葉起舞畢陵慢心○二果三果作什麼○羅漢的前途○世上的第一名（第九品偈頌）○小偷與越獄的人
第十品 莊嚴淨土分
心空及第歸○莊嚴佛土在哪裏○打火機○因師而瞎的眼（第十品偈頌）
第十一品 無為福勝分
不可數的福○受持四句偈○資糧（第十一品偈頌）
第十二品 尊重正教分
放《金剛經》的地方○《金剛經》放在何處（第十二品偈頌）
第十三品 如法受持分
再說大智慧○黃山榖與晦堂○黃山榖與黃龍死心悟新○微塵外色塵內色塵○你我的三十二相○夾山大師○夾山見船子○大的功德（第十三品偈頌）
第十四品 離相寂滅分
解悟喜極而泣○信心清淨○希有的功德○誰是五百年後希有人○為什麼我不是我○如何見佛○難得的人○什麼是忍辱○忍辱的榜樣○達摩與蘇格拉底○忍辱的功夫○無所住的心○如何布施○佛怎麼說話○無實亦無虛○無量無邊的功德（第十四品偈頌）
第十五品 持經功德分
最難的布施○老人的救生圈○信心不逆的福報○如來說給誰○你喜歡小法嗎（第十五品偈頌）
第十六品 能淨業障分
被輕賤的前因後果○誠敬努力的人○不可思議的果報（第十六品偈頌）
第十七品 究竟無我分
發什麼願○然燈佛所得什麼○然燈佛為什麼授記○一切都是佛法○什麼都沒有的菩薩○無我的菩薩（第十七品偈頌）
第十八品 一體同觀分
眼者心之機○天眼是什麼○慧眼法眼佛眼○無量數的宇宙世界○無數量的心○你的心○永遠得不到的心（第十八品偈頌）
第十九品 法界通化分
福德不可得○無人希罕的福（第十九品偈頌）
第二十品 離色離相分
大丈夫相○世上的肉身菩薩（第二十品偈頌）
第二十一品 非說所說分
什麼都沒說○迦葉笑瞭○須菩提與佛對答○頑石點頭為什麼○眾生與佛（第二十一品偈頌）
第二十二品 無法可得分
一指禪（第二十二品偈頌）
第二十三品 淨心行善分
修一切善法○南山高北山低（第二十三品偈頌）
第二十四品 福智無比分
修資糧○受持讀誦○真教化的功德（第二十四品偈頌）
第二十五品 化無所化分
有教無類○自己的解脫○無我以後（第二十五品偈頌）
第二十六品 法身非相分
見佛與觀佛○聲色與邪道○轉輪聖王○十地菩薩與轉輪聖王（第二十六品偈頌）○懸崖撒手
第二十七品 無斷無滅分
三界六道之外○斷滅見○不說斷滅相（第二十七品偈頌）
第二十八品 不受不貪分
愛布施的菩薩○一切法無我○定與忍○張拙的故事○有求就有住嗎（第二十八品偈頌）
第二十九品 威儀寂靜分
無來亦無去○如來的境界（第二十九品偈頌）
第三十品 一閤理相分
碎為微塵之後○什麼是閤相○第八識和種性○心念如暴流○真空如何生妙有（第三十品偈頌）
第三十一品 知見不生分
見不是見○知即無明本○如是知見○我們自己的法相○我要過去你過來（第三十一品偈頌）
第三十二品 應化非真分
應化非真○內聖外王菩提心○學佛的懶人○離經的四句偈○夢幻中如如不動（第三十二品偈頌）○總結論
後記

精彩書摘

　　超越宗教的大智慧
　　今天要講的是《金剛經》，在中國文化中，是影響非常大的一部佛經。韆餘年來，不曉得有多少人研究《金剛經》，念誦《金剛經》，因《金剛經》而得到感應，因《金剛經》而悟道成道。《金剛經》是佛教經典中很特殊的一部，它最偉大之處，是超越瞭一切宗教性，但也包含瞭一切宗教性。我們研究《金剛經》時，不能將它局限於佛教的範圍，佛在《金剛經》裏說：“一切賢聖，皆以無為法而有差彆”，這就是說，佛認為古往今來一切聖賢，一切宗教成就的教主，都是得道成道的；隻因個人程度深淺不同，因時、地的不同，所傳化的方式有所不同而已。
　　《金剛經》的這一個重點，徹底破除瞭一切宗教的界限，它與佛教另一部大經——《華嚴經》的宗旨一樣，承認一個真理、一個至道，並不認為一切宗教的教化僅限於勸人為善而已。在座的諸位先生女士們，大概也各有不同宗教的信仰，我們今日研究《金剛經》，先把自己觀念意識裏宗教的界限和形式放在一旁，然後再來研究《金剛經》的要點與精神，這樣纔會得益。
　　在所有的佛經，以及後世菩薩高僧大德們的著作中，《金剛經》在學術的分類上，歸入般若部，所以叫做《金剛般若波羅蜜經》。什麼叫般若呢?大緻上說，大智慧就叫做般若。因為過去翻譯佛經的原則是觀念不完全相同的字不翻，寜可譯音再加以注解。就像現在中西文化交流，遇到翻譯“氣”字(氣功的氣，修道的氣)就不能翻，因為不能譯成瓦斯，也不能譯成空氣，或其他的氣。由於外文每一個氣都有一個專有的字，而中國字卻不同，氣字前麵多加一個字意思就不同瞭。空氣、煤氣、電氣，就是人發脾氣，都是氣字前麵加字不同而有異，所以單獨一個氣字隻好翻音，然後再加注解。當時般若不譯成大智慧，也是這個原因。
　　所謂般若智慧不是普通的智慧，是指能夠瞭解道、悟道、修證、瞭脫生死、超凡入聖的這個智慧。這不是普通的聰明，這是屬於道體上根本的智慧。所謂根本的智慧，也是一個名稱，拿現在觀念來講，就是超越一般聰明與普通的智慧，而瞭解到形而上生命的本源、本性。這不是用思想得到的，而是身心兩方麵整個投入求證到的智慧。這個智慧纔是般若。所以“智慧”兩個字，不能代錶般若的整個含義。
　　般若這個智慧包含五種，就是所謂的五般若：第一種是實相般若，第二種是境界般若，第三種是文字般若，第四種方便般若，第五種眷屬般若。五種的內涵就是金剛般若。
　　實相般若
　　實相般若就是形而上的道體，是宇宙萬有的本源，也就是悟道、明心見性所悟的那個道體。在佛學的文字上，悟道就是見到那個道體的空性，叫做實相般若，屬於智慧的部分。我們的聰明隻是意識部分，局限於現有的知識範圍，以及現有的經驗與感覺想象的範圍。真正的道體是不可思議的，是不可以用我們普通的知識、意識去思想、討論、研究的。大傢要注意！它並沒有說不能思議啊!
　　“不可”是遮法，遮住，擋住，不準看，不可以用普通的知識、意識去推測、去思想道是什麼。假如實相道體能夠用思想得到的話，那還是屬於妄想意識的範圍。所以說不可思議，並不是說不能思議；因為這是修持求證的境界，不是思議的境界。
　　到瞭後世禪宗，講一個道字，無所在，無所不在，很難錶達。如果講一個佛字，又帶瞭一個佛的觀念。雖然有時候佛法裏頭，佛字就代錶瞭這個道體，但是一般人一聽到佛，腦子裏馬上想到大殿上那個塑得發亮發光的佛像，不免又著相瞭。所以，唐宋以後，禪宗乾脆不用道，也不用佛，就是這個，這個就是那個，那個就是這個，反正都是代名詞而已。《華嚴經》上說，叫它道也可以，天地也可以，上帝也可以，神也可以，主也可以，佛也可以，真如也可以，涅槃也可以，說瞭一大堆，一百多個名詞，反正這些都是代號，代錶實相般若道體。世界上很多人都追求這個東西，找到瞭這個東西纔認識瞭自己生命的本源，所以，實相般若是屬於般若中最根本的。
　　……

前言/序言

金剛經說什麼(袖珍版)（套裝全二冊） 下載 mobi epub pdf txt 電子書

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書不錯，京東的包裝要瞭親命瞭。

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好書，值得讀

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