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編輯推薦

　　麵對主流自由主義的強勢話語，托剋維爾的新式自由主義執著於對人的靈魂的關注；在“不言而喻的私利”無限張揚的民主時代，托剋維爾孜孜於在自由中注入自豪感和尊嚴感。哈維?曼斯菲尓德教授的這本書呈現齣的托剋維爾，不僅是美國民主的闡釋者，更是民主的反思者；不僅是一個自由派，更是為自由尋找德性坐標的“心靈捕手”。

內容簡介

　　作為《論美國的民主》一書的英譯者，哈維?C.曼斯菲爾德在這部關於托剋維爾的簡短作品中見解深刻、言簡意賅，反映瞭他數十年的研究成果和反思。作者闡述瞭托剋維爾的生平經曆（如齣身貴族、投身政治、遊曆海外）和情感傾嚮（如對美國的希望和疑慮、對法國的失望）如何體現於其思想中；敏銳地考察瞭托剋維爾的著作，既包括舉世皆知的傑作，也包括隻為傳諸後代而無意公開的《迴憶錄》，以及他關於祖國的未完成作品《舊製度與大革命》。

作者簡介

　　哈維·C.曼斯菲爾德，哈佛大學小威廉?R.凱南政府學講席教授，斯坦福大學鬍佛研究所高級研究員。托剋維爾《論美國的民主》一書英譯者，著有《男性氣概》《馬基雅維裏的德行》等。曾獲美國國傢人文奬章，並擔任2007年美國國傢人文基金會“傑斐遜講座”主講人。

目錄

緻謝
引言：新式自由主義者
第一章　托剋維爾的民主天意
第二章　托剋維爾對民主的贊美
第三章　非形式的民主
第四章　民主的專製
第五章　理性主義行政
第六章　托剋維爾的驕傲
索引
英文原文

前言/序言

　　序言
　　崇明
　　美國著名政治哲學學者曼斯菲爾德教授的托剋維爾導讀簡明、精闢，觸及瞭托剋維爾自由主義思想的核心，也就是對靈魂（soul）與偉大（greatness）的關注。在曼斯菲爾德看來，這一點恰恰是托剋維爾自稱為新自由派的“新”之所在，因為他之前的自由主義的典型代錶人物霍布斯、洛剋恰恰試圖把靈魂和偉大從政治中去除。雖然曼斯菲爾德主要在托剋維爾與17世紀的自由主義者之間展開辯駁，但在他的論述裏，托剋維爾與霍布斯和洛剋的分野事實上構成瞭托剋維爾與自由主義主流的區彆。這一分野和區彆當然需要更為細緻的辨析，因為至少就洛剋而言，《政府論》對靈魂問題的相對緘默並不意味著洛剋並不重視靈魂的狀態和拯救。不過，曼斯菲爾德確實讓我們看到，托剋維爾就政治之於靈魂與偉大的關聯的諄諄教導在自由主義傳統中的確獨樹一幟。
　　這一對心靈的不同尋常的執著敏感，可能首先源於齣身貴族的托剋維爾對民主的這一深切感受：民主幾乎造成瞭一種新的人性（humanity），至少民主與貴族時代的人代錶瞭兩種人性。與古代民主不同，現代民主首先是一種民主人的生活方式，其次纔是自治（self-government）的統治形式。不過作為生活方式的民主卻不如作為自治的民主值得稱道。托剋維爾首先把民主界定為以身份平等為特徵的社會狀態，而這一社會狀態中最為原初的特徵就是個體的孤立，因此缺乏社會性（sociable）和友善。曼斯菲爾德談到，托剋維爾與霍布斯、洛剋的區彆之一，是他沒有使用自然狀態這一概念。不過，這並不意味著民主與自然狀態無關，因為民主雖然不是社會契約論設想的那樣生成於自然狀態，但它卻能創造自然狀態。曼斯菲爾德的友人、另一位托剋維爾研究專傢、法國著名政治哲學學者馬南同樣指齣，民主不斷地嚮自然狀態迴歸以便從這一自然狀態中走齣。無論是創造、迴歸還是離開，自然狀態構成瞭民主的參照。民主的社會狀態以“一切人對一切人的競爭”取代瞭霍布斯式自然狀態中“一切人對一切人的戰爭”，正是在這樣的競爭中，民主人會糾纏於驕傲、貪欲、焦慮、嫉妒、虛弱的欲望和情緒當中。這些欲望和情緒是霍布斯自然狀態中的驕傲、恐懼、虛榮、權勢欲的某些變形，隻是國傢的存在阻止瞭它們輕易發展為暴力衝突。所以，雖然通過社會契約形成的國傢和政府終止瞭往往錶現為戰爭狀態的自然狀態，為所有個體提供瞭安全與和平，但是平等個體構成的民主的社會狀態仍然讓他們生活在競爭所帶來的壓力和動蕩中，結果他們往往像美國人那樣，即使生活在幸福中也仍然焦慮不安。貴族製以種種等級、團體、傢族構成政治、社會和倫理紐帶，把心靈安頓在環環相扣的秩序中，民主則瓦解瞭這些紐帶和秩序，發明瞭個體，而個體也更多地需要藉助自身的努力來創造生活和意義。不過，托剋維爾絕不是保守主義者，曼斯菲爾德也提醒人們注意他對貴族製的不義的批評。平等的到來與個體的創生也意味著新的自由和正義的可能。但是這一可能的實現必須以剋服民主社會狀態中的心靈病癥為前提。這就是為什麼靈魂如此顯著地齣現在托剋維爾對自由的思考裏。
　　托剋維爾錶明我們不應該對在民主時代裏塑造健康、卓越乃至偉大的靈魂感到絕望。曼斯菲爾德反復談到托剋維爾試圖在民主心靈中培育一種恰當的驕傲（pride）的努力。換言之，在自由中應注入驕傲，而不僅僅是利益。霍布斯緻力於以利維坦國傢來馴服驕傲，托剋維爾則提醒立法者應該激發民眾的雄心。驕傲不是民主的主要危險，謙卑則並非公民的德性。托剋維爾這裏談到的謙卑不是基督教教導的人在上帝麵前的自我降卑，而是平等個體齣於自我的有限和軟弱而對自我的有意識或無意識的貶低。當然，這裏需要對驕傲加以界定，因為某種類型的驕傲亦是一種惡。驕傲是人的本性。平等一方麵滿足瞭人的驕傲感，因為雖然人與人之間存在巨大的差異，但是平等超越這些差異為人賦予瞭尊嚴。但是，這種尊嚴感是所有人都可以擁有的，它並不能滿足人們對優越於他人的追求，而對優越的渴望是人性最強烈的激情之一。結果，民主人事實上並不熱愛平等，他們自認為比鄰人優越，亦不願意服從平等之輩的領導。所以，平等激發人的驕傲和嫉妒，這一驕傲事實上是輕衊他人的傲慢。但另一方麵，吊詭的是，這些既不能忍受平等也不能忍受他人之優越的民主人卻往往隻追求物質享受，胸無大誌，眼光短淺，他們的自我認知事實上是卑微的。托剋維爾為民主所宣揚的驕傲不是對鄰人的傲慢，而是對自我的提升。隻有真正提升瞭自我，纔能剋製和剋服對鄰人的輕衊。這一提升，需要民主個體感受到自我的力量和德性，並因而産生自豪。作為自治的民主的重要意義就是培育公民的自豪。這就是為什麼曼斯菲爾德強調作為自治的民主比作為生活方式的民主更為值得稱道，或者說政治生活在民主所提供的各種生活方式中具有無可替代的價值，因為缺少瞭政治生活，民主將同時陷入靈魂的傲慢和萎靡當中。
　　作為自治的民主的根本內涵在於公民通過聯閤來進入政治、承擔責任並捍衛自由。曼斯菲爾德通過托剋維爾本人的政治行動提醒人們，政治在本性上具有貴族性，因為政治要求統治，統治意味著領導和承擔責任，而能夠承擔責任的領導者必須是卓越的。然而，在現實政治裏，無論在貴族製還是民主製當中，這種卓越和貴族性都不多見。民主政治的重要方式是公民在政治實踐中學習自治。在美國，這一學習方式主要有鄉鎮自治、陪審團製和政治結社。正是在這些實踐和學習中，美國人理解瞭權利、法律、責任、德性，掌握瞭辯論、商議、法治、結社等自由的技藝。在美國，自下而上的人民主權在各個層麵讓公民成為自己的主人。自治也是統治，同樣具有政治統治所要求的貴族性，並且要求公民同時能夠統治和服從。正是在自治中，公民認識到自身的力量和品質，特彆是意識到他們可以通過聯閤來解決重大的問題。曼斯菲爾德指齣，正是因為結社這樣的政治參與讓公民感受到瞭靈魂的高貴，托剋維爾纔認為結社類似於貴族。在民主時代，結社不僅僅像貴族那樣可以抵抗專製，更重要的是結社通過提升公民的自信和自尊讓他們感受到靈魂的卓越。自治的政治生活的價值不僅僅在於讓民眾獲得利益，更在於使他們因為靈魂的力量而感到驕傲。
　　曼斯菲爾德談到，托剋維爾與密爾這樣的典型的強調個體性的自由派不同，他注重結社，對個體自身對抗大眾的能力錶示懷疑；因此，托剋維爾也不像密爾那樣對知識分子引導公共輿論充滿信心，相反他尖銳地指齣，民主時代的知識分子如哲學傢、曆史學傢乃至詩人，往往被民主的公共輿論所支配。由此我們看到，托剋維爾雖然緻力於在民主時代維護貴族精神，但是他並沒有寄希望於通常所謂的精英—不妨去看看他在關於1848年革命的迴憶錄中勾勒的從國王到議會領袖到理論傢到總統的一幅幅精英肖像！在他那裏，具有自治能力的公民纔是真正的精英。美國的製憲國父和法學傢階層是他最為推崇的美國精英，我們看到這些精英其實都是卓越的公民，而美國公民的卓越之處就在於他們願意信服這些公民的卓越，因此在服從中我們也可以看到公民的卓越。正如托剋維爾所言，服從本身不會敗壞人，不正當的服從纔會。正是在自治和法治（美國的自治是以法治為框架的）中培育的判斷力和責任感纔能夠鍛造靈魂強大的公民。
　　因此，曼斯菲爾德強調，托剋維爾是關注靈魂而不是自我的自由派。確實，很多強調個體權利的自由派矚目於自我而遺忘瞭靈魂，而在托剋維爾那裏，很大程度上隻有放下自我或者說把自我置於超越自我的處境中纔能發現靈魂。除瞭自治的政治生活要求民主個體把共同體置於自我之上，傢庭和宗教也是民主個體走齣自我的路徑。很多人認為傢庭不過是對自我的庇護所，然而在托剋維爾的論述裏或者說在他對美國傢庭的觀察當中，傢庭的維持取決於男性和女性在情感、欲望、責任之間的平衡和節製，因此傢庭事實上要求自我能夠捨己與獻身，能夠為瞭傢庭規訓自己的情感和欲望。托剋維爾與很多自由派的一個重要區彆，在於他並沒有在公共領域和私人領域之間劃齣絕對的界限。在他看來，一個無法在傢庭中安頓身心情感的公民（在他的時代主要指的是男性）必然會把心靈的混亂帶入公共領域當中。
　　如果關注靈魂，必然要思考宗教，因為宗教關乎的正是靈魂之事。值得注意的是，民主在美國的發源和成長在很大程度上是宗教性和靈魂性的。在美國，民主並非起源於社會契約，而是清教徒與上帝的聖約。這一追求靈魂拯救的聖約要求的是作為自治的民主，或者說這一自治是靈魂拯救的政治行動方式。不過，清教徒的聖約並不能對其他宗派的信徒和非信徒構成約束，強行約束的努力則造成瞭專製和衝突。最終，藉助《獨立宣言》和憲法，美國人以社會契約建構瞭社會狀態的民主並使之閤法化，進而在製度層麵以契約而非聖約的方式來運轉其民主。因此，在美國，自由既有宗教的根源，又與宗教構成瞭張力。美國人則是藉助自由精神和宗教精神的結閤來平衡這一張力，以宗教維護自由，以自由支持宗教。正是宗教提供的紐帶及其塑造的民情為自治提供瞭道德基礎。所以，雖然社會契約規定瞭政教分離，但宗教依然成為美國首要的政治製度。換言之，在美國，法律是契約性的，民情則是聖約性的。在宗教所指引的對不朽的追求中，民主人能夠戰勝民主社會狀態中物質主義、享樂主義、個體主義及其伴隨的焦慮、嫉妒、虛弱等等，發現靈魂的高度、力量和卓越。宗教所教導的剋己和對他人的倫理責任也提供瞭共和國所需要的德性。因此，美國人形成瞭某種共和神學，他們相信信仰創造德性，而德性是自由的基礎。
　　正是齣於對靈魂卓越的追求，托剋維爾激勵民主人特彆是立法者去追求偉大，而很多自由派對偉大保持緘默，如果不是加以拒斥和批判的話。偉大首先在於靈魂的德性和卓越。但是，正如曼斯菲爾德在對偉大和善的辨析中指齣的，托剋維爾所理解的偉大有某種含混性，有可能背離德性和道德，譬如他所推崇的旨在振奮民主心靈的帝國事業就無法擺脫徵服所帶來的不道德和不義。這是很多自由主義者避談偉大的主要原因，因為這一偉大對權利和利益構成瞭威脅。所以，自由主義通常把權利和利益置於偉大之先，這自然有其正當之處，尤其在西方人特彆是歐洲人對偉大的追求在20世紀兩次大戰中遭到瞭重創之後。二戰以來，對偉大的排斥使人權政治成為自由主義的主要內涵。但矯枉過正的是，人權的充分伸展迅速推進瞭西方社會的個體化，正是這一個體化對民族共同體及其自治—民主政治帶來瞭重大的挑戰。這一人權政治主要把權利僅僅理解為個體應得的占有物，而政治的主要功能就是權利的分配，滿足各種個體和人群不斷擴張的要求。結果，社會不斷分化或者說多元化，國傢與行政則持續強化，而共同性和公共性逐步被侵蝕。作為社會狀態的民主的擴張讓作為自治的民主陷入瞭危機。
　　曼斯菲爾德談到，托剋維爾沒有提及《獨立宣言》及其權利宣示，沒有對作為自由主義的核心概念的權利進行抽象的理論論述，也沒有像社會契約論者那樣把權利作為實踐的基礎，相反他更注重在美國人的政治自由和民情中探究權利如何成為自治的政治行動，如何轉化為德性。如果人們追求靈魂的卓越與偉大，那麼就必須能夠超越對自我的保存和滿足的關注。從自我的權利上升到靈魂的德性與偉大，這是托剋維爾為自由主義確立的方嚮。今天的美國民主，或者一般意義上的自由民主，可能尤其需要迴到托剋維爾那裏去診斷其危機並尋找其道路。

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京東的東西不錯，速度快。

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哲學傢係列之一，正品，很好。

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牛津通識讀本，內容好，慢慢讀。

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