榖園講通鑒 這纔是戰國 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025

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榖園 著

出版社： 天地出版社

ISBN：9787545523089

版次：1

商品编码：12074696

包装：平装

开本：16开

出版时间：2017-01-01

用纸：轻型纸

編輯推薦

　　1.《榖園講通鑒》是在視頻網站愛奇藝和音頻網站蜻蜓FM上播齣的國內首檔國學勵誌脫口秀節目，自播齣以來，反響強烈，廣受好評。內容以《資治通鑒》1362年的史料為主，注重經史結閤，把曆史上牛的人酷的事兒、經典的智慧，以生動簡潔的語言從頭到尾講齣來。該節目有趣、有料、接地氣，適閤當今人們的口味，尤其深受年輕讀者喜愛。
　　本書是該視頻節目前24迴有關戰國部分的文字結集，從戰國初期公元前403年韓、趙、魏三傢分晉，一氣嗬成講到公元前221年秦滅六國的曆史。
　　2.榖園先生幽默開講戰國史，為你輕鬆解讀華夏文明的發展脈絡和曆史走嚮。市麵上的戰爭史圖書，要麼是專傢學者的研究著作，生澀難懂；要麼是網絡寫手的率性之作，可信度不高。榖園講戰國史，專講教科書裏看不到的新段子，有趣、可信、靠譜。
　　3.業內知名插畫師為本書精心繪製瞭數十幅精美插畫，精彩紛呈地演繹瞭其中諸多著名的曆史事件，如：商鞅變法、李斯害死韓非子、荊軻刺秦王等等。
　　4.這是一部關於戰爭的書。秦國以一敵六，蠶食鯨吞間，盡顯智士的運籌帷幄。
　　這是一部關於智慧的書。或辯士，或謀士，或縱橫傢不斷湧現，要麼一言興邦，要麼利口覆國。
　　這是一部關於人性的書。卑鄙小人與誌士仁人同場競技，人性的善惡美醜輪番登場。
　　5.諸多曆史疑問都能在此獲得解答——
　　★商鞅剋服睏難推行改革，使秦國得以強大，緣何落得個功成身敗、慘遭車裂的結局？
　　★孫臏和龐涓有怎樣的矛盾糾葛，孫臏又是如何用大丈夫的方式復仇的？
　　★曆史上真實的“羋月”是怎樣一個人？
　　★曆史上著名的縱橫傢蘇秦是如何從底層崛起，而把各國國君玩弄於股掌之間的？
　　★大商人呂不韋是如何傾傢蕩産，幫助落魄王孫異人登上王位的？
　　★荊軻在燕國臨行之前其實在等一個人，他等的這個人是誰呢？如果這個人當時被等來瞭，那荊軻刺秦王的曆史會不會改寫？

內容簡介

　　《榖園講通鑒》是在視頻網站愛奇藝和音頻網站蜻蜓FM上播齣的國內首檔國學勵誌脫口秀節目，自播齣以來，反響強烈，廣受好評。內容以《資治通鑒》1362年的史料為主，注重經史結閤，把曆史上牛的人、酷的事兒、經典的智慧，以生動簡潔的語言從頭到尾講齣來。該節目有趣、有料、接地氣，適閤當今人們的口味，尤其深受年輕讀者喜愛。
　　本書是該視頻節目前24迴有關戰國部分的文字結集，從戰國初期公元前403年韓、趙、魏三傢分晉，一氣嗬成講到公元前221年秦滅六國的曆史，精彩紛呈地演繹瞭其中諸多著名的曆史事件。內容生動有趣、通俗易懂，卻又不失正史的嚴謹，讀來彆有趣味，猶如一部好看的電視劇，有前奏，有衝突、有高潮，既有各國之間的爾虞我詐，又有英雄豪傑的愛恨情仇。還著重彰顯與現代人相關的修己利人、治國理政的智慧，對今天的讀者大有裨益。

作者簡介

　　榖園,“中國式勵誌”理念的開創者，中國首檔國學勵誌脫口秀《榖園講通鑒》的主講人。
　　榖園先生一直緻力於傳統經典現代化的傳承工作，把“四書五經”、《黃帝四經》《老子》《莊子》《韓非子》《史記》《資治通鑒》等中國文化中影響深遠的經史著作，全部梳理解讀為適閤大眾閱讀的中國式勵誌書。目前已齣版國學勵誌暢銷書：《吃透曾國藩》《人生四書》《簡易經》。

內頁插圖

目錄

第1迴 腳踏實地：跟司馬光學做人
⊙《資治通鑒》的作者司馬光是怎樣一個人？
⊙ 司馬光最觸動作者的一段話是什麼？
第2迴 三傢分晉與多傢博弈
⊙ 晉國一分為三，靠禮、名、分維持的社會體係如何被打破？
⊙ 趙傢的宗主趙襄子是如何選擇接班人的？
⊙ 《資治通鑒》裏涉及的第一個刺客是誰？
第3迴 魏文侯的得人智慧
⊙ 戰國雄主魏文侯是如何放下身段、如何識人選人的？
⊙ 魏文侯的得人智慧，對於現代人力資源管理有何藉鑒意義？
第4迴 商鞅變法為何功成身敗
⊙ 商鞅剋服睏難推行改革，使秦國得以強大，緣何最後落得個功成身敗、慘遭車裂的結局？
⊙ 改革成功的基本模式和改革者的一般宿命是什麼？
第5迴 大丈夫的復仇方式
⊙ 齊威王是如何處理內臣與外臣的關係的？
⊙ 韓昭侯的馭臣之術是什麼？
⊙ 孫臏和龐涓有怎樣的矛盾糾葛，孫臏又是如何用大丈夫的方式復仇的？
第6迴 蘇秦、張儀玩的就是心跳
⊙ 曆史上著名的縱橫傢蘇秦是如何從最底層崛起，最終把各國國君玩弄於股掌之間的？
⊙ 蘇秦死後，張儀是如何把各國國君挨個忽悠一遍，瓦解瞭閤眾之勢的？
第7迴 趙武靈王的普京範兒
⊙ 趙武靈王身為一國之首為何要去秦國做間諜？最後他成功瞭嗎？
⊙ 趙武靈王作為一代君主，為何活活被餓死瞭呢？
第8迴 兩個國傢的絕地反擊
⊙ 齊國差點滅瞭燕國，燕昭王是如何進行大反擊，又差點滅瞭齊國的？
⊙ 齊國最後隻剩下兩座小城，苦苦堅持，緣何又把燕軍打敗瞭？
第9迴 齊國君主權臣的那些高人門客
⊙ 權臣田單功高蓋主，為何不被齊襄王忌憚，反而更受器重？
⊙ 孟嘗君的門客馮諼，如何一步步“得寸進尺”獲得門客的最高待遇的？
第10迴 孟嘗君和他的門客們
⊙ 孟嘗君是如何選人用人的？
⊙ 馮諼是如何為孟嘗君設計保身之道的？
⊙ 孟嘗君的用人之道對今天的政商精英有何藉鑒意義？
第11迴 秦國的三世攻伐
⊙ 曆史上真實的“羋月”是怎樣一個人？
⊙ 秦惠王、秦武王、秦昭王是如何接力賽跑般使秦國強大起來的？
⊙ 秦趙兩國澠池會盟，藺相如有何驚險舉動？
第12迴 範雎的快意恩仇
⊙ 範雎為何落難，又是如何成功逆襲，坐上秦國宰相的寶座的？
⊙ 春申君黃歇是如何幫助楚國太子由秦國的人質成為楚烈王的？
第13迴 長平之戰的啓示
⊙ 趙國是怎樣一再決策失誤，導緻在與秦國的長平之戰中大敗？
⊙ 秦國大將白起為何被稱為“殺神”？
第14迴 戰國三君子聯手剋秦
⊙ “戰國三君子”信陵君、春申君、平原君是如何聯手，大破秦軍，解瞭趙國之圍的？
⊙ 毛遂如何自薦，幫助平原君說服楚烈王，順利請來援兵的？
⊙ 信陵君為何要偷魏王的虎符？
第15迴 主角們的結局如何
⊙ 戰神白起、名相範雎、信陵君魏無忌、春申君黃歇等牛人的結局如何？
⊙ 為什麼隻有範雎能夠明哲保身、功成身退，得以晚場
善收？
第16迴 秦國的狗血劇
⊙ 大商人呂不韋是如何傾傢蕩産，幫助落魄王孫異人登上王位的？
⊙ 秦始皇嬴政的父親究竟是誰？
第17迴 呂不韋的生死智慧
⊙ 史上最著名的政商奇人呂不韋位高權重，緣何最終落得自殺的下場？
⊙ 呂不韋組織門客編纂的《呂氏春鞦》，到底是一本什麼樣的書？
第18迴 先秦最後一位縱橫傢
⊙ 李斯是如何從一個小地方的公務員華麗轉身，成為秦國的宰相的？
⊙ 李斯嫉賢妒能，是如何設計將韓非子殺害的？
第19迴 韓非子的東方帝王術
⊙ 衛靈公和他的男寵彌子瑕之間的愛恨情仇是怎樣的？
⊙ 魏安王和他的絕色男寵龍陽君之間發生瞭什麼樣的故事？
第20迴 《韓非子》裏最精彩的故事
⊙ 晉平公這個音樂迷是如何被音樂所害的？
⊙ 樂羊吃瞭自己兒子的肉，為何卻失去瞭魏文侯的信任？
第21迴 戰國名將的悲劇
⊙ 趙國李牧緣何打得匈奴十幾年都不敢再來入侵？
⊙ 李牧又是如何遭小人陷害被刺客所殺的？
⊙ 戰國名將廉頗為何會不得重用而客死他鄉？
第22迴 刺客列傳
⊙ 《刺客列傳》中5 個最有名的關於刺客的故事都是什麼？
⊙ 春鞦時魯國的曹沫、吳國的專諸、晉國的豫讓、韓國的聶政，以及燕國的荊軻，是如何通過行動體現中國的血性的？
第23迴 荊軻在等誰
⊙ 荊軻在燕國臨行前其實在等一個人，他等的這個人是誰？如果這個人當時被等來瞭，那荊軻刺秦王的曆史會不會改寫？
⊙ 荊軻刺秦王緣何以失敗告終？
第24迴 六國為何會被秦國滅亡
⊙ 在秦一統六國的過程中，王翦父子為何功高蓋主卻得以善終？
⊙ 秦滅六國對理解當今世界各國的戰略格局有何藉鑒意義？

精彩書摘

　　先秦最後一位縱橫傢上迴講到呂不韋死瞭。
　　接下來，李斯輔佐年輕的秦王嬴政，用瞭十多年時間，就把天下統一瞭。
　　李斯用的是什麼高招呢？也不算什麼高招，是陰招，就是大搞間諜戰，前麵範雎也搞過這套，隻是到瞭李斯這兒玩得更猛瞭。派齣大量間諜，攜重金去賄賂收買東方各國的重臣、將軍，還有社會賢達、名人，把這些人策反瞭，讓他們都順著秦國的意誌說話，類似於所謂的和平演變這一套。收買不瞭的，搞不定的，怎麼辦？派刺客刺殺，或者用離間計，離間他和君主的關係，讓他靠邊站，讓他反對秦國也有心無力。
　　總之，無所不用其極，用各種政治的和準軍事的手段，去瓦解各國的防禦體係。大軍隨後而至，各國就沒有多少反擊之力瞭。
　　現在一講創業，都說90後厲害。為什麼厲害？因為，他們跟以前的玩法不一樣瞭，他們玩A站、彈幕、二次元，這些東西咱都不知道是什麼，他們就把錢賺瞭。李斯的這套玩法，也有點這意思，跟以前的玩法不大一樣瞭。
　　以前的戰爭，特彆是春鞦早期的戰爭，都是講規矩的，祭祀有祭祀的禮儀，戰爭也有戰爭的禮儀。
　　最著名的有個宋襄公的故事，當時宋襄公帶兵跟楚國打仗，楚軍正渡河呢，人仰馬翻的，十分亂騰。手下建議：主公啊，咱們趁他們正亂著，趕緊打吧。
　　宋襄公一撥拉腦袋：不行，不能打，不符閤戰爭禮儀嘛，“君子曰：不重傷、不擒二毛，不推人於險，不迫人於（è），不鼓不成列”（《韓非子》），楚軍還沒有擺好陣列、陣勢，不能打。
　　結果，楚軍過瞭河就把宋軍給打敗瞭。宋襄公戰死，貽笑韆古。被毛澤東罵，“宋襄公是蠢豬式的仁義”！
　　不過，這位宋襄公之前也是瞭不起的君主，《史記》稱其為“春鞦五霸”之一。他上麵說的那一段，其實就是一種理想狀態下的戰爭規則，就跟體育比賽似的：對方已經負傷瞭，就不能再打瞭；不擒二毛，二毛就是頭發鬍子花白的，兩種顔色的，也就是老兵唄，不能俘虜；也不能把對方逼到險絕路上去，不能乘人之危之類的。
　　李斯的前半生，也就是在秦滅六國之前，他的做派與蘇秦、張儀這樣的縱橫傢類似。前麵講過，縱橫傢沒底綫，玩間諜戰之類的就更酣暢、更厲害。李斯的後半生是蘇秦、張儀遠遠比不瞭的，以後再說。這迴先講幾段他前期的故事。
　　頭一個是糧倉老鼠的故事。
　　李斯本來是楚國一個小地方上蔡的人——現在是上蔡縣，屬於駐馬店市。他在當地乾個小官吏，也就是小公務員，朝九晚五的，過著平凡的日子，懷揣著偉大的夢想。
　　所謂年少輕狂，哪個年輕人沒有夢想啊？可是絕大多數人，在社會的底層，晃晃悠悠，一不留神就老瞭。
　　李斯也是因為一個很偶然的事情，纔開始瞭他的夢想之旅。有一次他上茅房，看到茅坑裏有一群老鼠正在吃屎。老鼠們正吃著，忽然見到李斯進來瞭，嗖一下子都嚇跑瞭。李斯也沒在意，這挺正常啊。拉完屎齣來，當天正好有個公事，要去當地糧食儲備庫。結果，一打開糧倉，就發現裏麵有幾個東西在動，李斯嚇一跳：這是什麼？仔細一看，原來是幾隻肥頭大耳的老鼠，都跟兔子似的那麼大，正在那兒吃糧食呢。看見李斯進來瞭，這些老鼠也不害怕——因為，糧倉裏很少有人來，它們不怕人——還瞪瞭李斯兩眼。
　　這一下子，李斯受刺激瞭，迴去就睡不著覺瞭，一宿翻來覆去，最後得齣一個結論：
　　人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！
　　——《史記·李斯列傳》
　　人就跟這些老鼠一樣啊，決定你的層次的，不在於你本身的纔能、纔華，完全在於你待在什麼地方。待在廁所裏的，就得吃屎，還吃不飽；待在糧倉裏的，就可以吃糧食、吃大米。
　　我也得去找自己的糧倉！
　　第二天，小公務員這個工作他就不乾瞭，辭職瞭，並辭彆老婆孩子，離開上蔡這個小地方，去找他的糧倉瞭。可是，那個糧倉不是說誰想去就能去的，尤其你本來就在底層，村裏的。怎麼辦呢？
　　這事擱在今天怎麼辦？考大學唄。考名牌，清華、北大，哈佛、牛津，這些名頭，說白瞭就是個糧倉入場券。
　　李斯那時沒有名校，但有名師。誰啊？荀子。荀子齣生在趙國，後來春申君滅瞭魯國之後，請他做瞭當地蘭陵的縣令，就是今天的山東蘭陵。荀子是孔子、孟子之後的大儒，是儒傢思想的代錶人物，他有個著名的觀點：
　　人之性惡，其善者僞也。
　　——《荀子》
　　人性本惡，善是一種僞裝。
　　這跟孔孟的主流觀點正相反，《孟子》講的是：
　　人性之善也，猶水之就下也。
　　——《孟子》
　　人性本善，就像水天生就往低處流一樣。
　　那麼，人性究竟是善，還是惡呢？這是哲學的一大命題，到今天還是說不清楚。不過，這是非常重大的問題，決定瞭人類社會治理的方嚮。
　　性惡論，強調人性惡，人是自私的，人是有原罪的，這是西方的主流認識。那要怎麼辦呢？就得想辦法去完善法律製度，來約束人的行為。
　　性善論，強調人性善，這是孔孟儒傢的認識，也是東方比較主流的認識。既然人性是善的，那麼，盡量引導人把這種善發揚齣來就可以瞭，所以強調以道德和教化為主，來治理社會。
　　其實，這不是孰優孰劣的問題，而是一個問題的兩個方麵，孔子有句話叫，“執其兩端，而用其中於民”。今天東西方社會管理者們應當好好思考一下孔子這句話，要懂得兼顧，懂得摺中。我的觀點是，究竟人性本善，還是人性本惡，這不是問題的關鍵，沒必要去強調那個“本”，一陰一陽之謂道，善惡就應當是並存的，從人性的實際錶現來看也是既有善，又有惡。你非得窮究善為本、善在先，還是惡為本、惡在先，就跟問“雞生蛋，還是蛋生雞”一樣，沒意義。
　　荀子的著作流傳後世，最有名的是《勸學篇》，初中課本裏也收錄瞭。裏麵有很多名句，比如，“青齣於藍而勝於藍”，“不積跬步，無以至韆裏；不積小流，無以成江海”，“鍥而不捨，金石可鏤”之類的。
　　李斯就拜到荀子門下學習，學“帝王之術”。注意啊，荀子當時就是一個小縣令，卻是教人帝王之術的。先秦諸子百傢，多數隻是士這個階層的，類似於平民，可他們的學說，說到底都還是在講治國平天下的帝王之術。這也是中國文化的一個有趣之處，中國文人都揣著一個做帝王師的夢想，都想緻君行道。
　　李斯跟荀子學瞭幾年，便學成瞭，嚮荀子辭行，講：
　　詬莫大於卑賤，而悲莫甚於窮睏。
　　——《史記·李斯列傳》
　　最大的恥辱莫過於卑賤，最大的悲哀莫過於窮睏。老師，我已經受夠瞭。現在秦國要吞並天下，正是我實現人生夢想的機會，我去投奔秦王瞭，您老人傢多保重吧。
　　先秦最後一位縱橫傢上迴講到呂不韋死瞭。
　　接下來，李斯輔佐年輕的秦王嬴政，用瞭十多年時間，就把天下統一瞭。
　　李斯用的是什麼高招呢？也不算什麼高招，是陰招，就是大搞間諜戰，前麵範雎也搞過這套，隻是到瞭李斯這兒玩得更猛瞭。派齣大量間諜，攜重金去賄賂收買東方各國的重臣、將軍，還有社會賢達、名人，把這些人策反瞭，讓他們都順著秦國的意誌說話，類似於所謂的和平演變這一套。收買不瞭的，搞不定的，怎麼辦？派刺客刺殺，或者用離間計，離間他和君主的關係，讓他靠邊站，讓他反對秦國也有心無力。
　　總之，無所不用其極，用各種政治的和準軍事的手段，去瓦解各國的防禦體係。大軍隨後而至，各國就沒有多少反擊之力瞭。
　　現在一講創業，都說90後厲害。為什麼厲害？因為，他們跟以前的玩法不一樣瞭，他們玩A站、彈幕、二次元，這些東西咱都不知道是什麼，他們就把錢賺瞭。李斯的這套玩法，也有點這意思，跟以前的玩法不大一樣瞭。
　　以前的戰爭，特彆是春鞦早期的戰爭，都是講規矩的，祭祀有祭祀的禮儀，戰爭也有戰爭的禮儀。
　　最著名的有個宋襄公的故事，當時宋襄公帶兵跟楚國打仗，楚軍正渡河呢，人仰馬翻的，十分亂騰。手下建議：主公啊，咱們趁他們正亂著，趕緊打吧。
　　宋襄公一撥拉腦袋：不行，不能打，不符閤戰爭禮儀嘛，“君子曰：不重傷、不擒二毛，不推人於險，不迫人於（è），不鼓不成列”（《韓非子》），楚軍還沒有擺好陣列、陣勢，不能打。
　　結果，楚軍過瞭河就把宋軍給打敗瞭。宋襄公戰死，貽笑韆古。被毛澤東罵，“宋襄公是蠢豬式的仁義”！
　　不過，這位宋襄公之前也是瞭不起的君主，《史記》稱其為“春鞦五霸”之一。他上麵說的那一段，其實就是一種理想狀態下的戰爭規則，就跟體育比賽似的：對方已經負傷瞭，就不能再打瞭；不擒二毛，二毛就是頭發鬍子花白的，兩種顔色的，也就是老兵唄，不能俘虜；也不能把對方逼到險絕路上去，不能乘人之危之類的。
　　李斯的前半生，也就是在秦滅六國之前，他的做派與蘇秦、張儀這樣的縱橫傢類似。前麵講過，縱橫傢沒底綫，玩間諜戰之類的就更酣暢、更厲害。李斯的後半生是蘇秦、張儀遠遠比不瞭的，以後再說。這迴先講幾段他前期的故事。
　　頭一個是糧倉老鼠的故事。
　　李斯本來是楚國一個小地方上蔡的人——現在是上蔡縣，屬於駐馬店市。他在當地乾個小官吏，也就是小公務員，朝九晚五的，過著平凡的日子，懷揣著偉大的夢想。
　　所謂年少輕狂，哪個年輕人沒有夢想啊？可是絕大多數人，在社會的底層，晃晃悠悠，一不留神就老瞭。
　　李斯也是因為一個很偶然的事情，纔開始瞭他的夢想之旅。有一次他上茅房，看到茅坑裏有一群老鼠正在吃屎。老鼠們正吃著，忽然見到李斯進來瞭，嗖一下子都嚇跑瞭。李斯也沒在意，這挺正常啊。拉完屎齣來，當天正好有個公事，要去當地糧食儲備庫。結果，一打開糧倉，就發現裏麵有幾個東西在動，李斯嚇一跳：這是什麼？仔細一看，原來是幾隻肥頭大耳的老鼠，都跟兔子似的那麼大，正在那兒吃糧食呢。看見李斯進來瞭，這些老鼠也不害怕——因為，糧倉裏很少有人來，它們不怕人——還瞪瞭李斯兩眼。
　　這一下子，李斯受刺激瞭，迴去就睡不著覺瞭，一宿翻來覆去，最後得齣一個結論：
　　人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！
　　——《史記·李斯列傳》
　　人就跟這些老鼠一樣啊，決定你的層次的，不在於你本身的纔能、纔華，完全在於你待在什麼地方。待在廁所裏的，就得吃屎，還吃不飽；待在糧倉裏的，就可以吃糧食、吃大米。
　　我也得去找自己的糧倉！
　　第二天，小公務員這個工作他就不乾瞭，辭職瞭，並辭彆老婆孩子，離開上蔡這個小地方，去找他的糧倉瞭。可是，那個糧倉不是說誰想去就能去的，尤其你本來就在底層，村裏的。怎麼辦呢？
　　這事擱在今天怎麼辦？考大學唄。考名牌，清華、北大，哈佛、牛津，這些名頭，說白瞭就是個糧倉入場券。
　　李斯那時沒有名校，但有名師。誰啊？荀子。荀子齣生在趙國，後來春申君滅瞭魯國之後，請他做瞭當地蘭陵的縣令，就是今天的山東蘭陵。荀子是孔子、孟子之後的大儒，是儒傢思想的代錶人物，他有個著名的觀點：
　　人之性惡，其善者僞也。
　　——《荀子》
　　人性本惡，善是一種僞裝。
　　這跟孔孟的主流觀點正相反，《孟子》講的是：
　　人性之善也，猶水之就下也。
　　——《孟子》
　　人性本善，就像水天生就往低處流一樣。
　　那麼，人性究竟是善，還是惡呢？這是哲學的一大命題，到今天還是說不清楚。不過，這是非常重大的問題，決定瞭人類社會治理的方嚮。
　　性惡論，強調人性惡，人是自私的，人是有原罪的，這是西方的主流認識。那要怎麼辦呢？就得想辦法去完善法律製度，來約束人的行為。
　　性善論，強調人性善，這是孔孟儒傢的認識，也是東方比較主流的認識。既然人性是善的，那麼，盡量引導人把這種善發揚齣來就可以瞭，所以強調以道德和教化為主，來治理社會。
　　其實，這不是孰優孰劣的問題，而是一個問題的兩個方麵，孔子有句話叫，“執其兩端，而用其中於民”。今天東西方社會管理者們應當好好思考一下孔子這句話，要懂得兼顧，懂得摺中。我的觀點是，究竟人性本善，還是人性本惡，這不是問題的關鍵，沒必要去強調那個“本”，一陰一陽之謂道，善惡就應當是並存的，從人性的實際錶現來看也是既有善，又有惡。你非得窮究善為本、善在先，還是惡為本、惡在先，就跟問“雞生蛋，還是蛋生雞”一樣，沒意義。
　　荀子的著作流傳後世，最有名的是《勸學篇》，初中課本裏也收錄瞭。裏麵有很多名句，比如，“青齣於藍而勝於藍”，“不積跬步，無以至韆裏；不積小流，無以成江海”，“鍥而不捨，金石可鏤”之類的。
　　李斯就拜到荀子門下學習，學“帝王之術”。注意啊，荀子當時就是一個小縣令，卻是教人帝王之術的。先秦諸子百傢，多數隻是士這個階層的，類似於平民，可他們的學說，說到底都還是在講治國平天下的帝王之術。這也是中國文化的一個有趣之處，中國文人都揣著一個做帝王師的夢想，都想緻君行道。
　　李斯跟荀子學瞭幾年，便學成瞭，嚮荀子辭行，講：
　　詬莫大於卑賤，而悲莫甚於窮睏。
　　——《史記·李斯列傳》
　　最大的恥辱莫過於卑賤，最大的悲哀莫過於窮睏。老師，我已經受夠瞭。現在秦國要吞並天下，正是我實現人生夢想的機會，我去投奔秦王瞭，您老人傢多保重吧。
　　李斯到瞭秦國後，先投在呂不韋門下，大得呂不韋的欣賞。呂不韋將其舉薦給秦王嬴政，並封瞭官，一舉實現瞭從茅坑老鼠嚮糧倉老鼠的飛躍。
　　呂不韋倒颱後，秦國下逐客令，李斯因禍得福，憑一篇《諫逐客書》得到秦王賞識，成瞭秦王的大紅人。這是李斯的第二個故事，上迴已經講過瞭。他的第三個故事是害死他的同學、大思想傢、法傢的集大成者韓非子。
　　……

前言/序言

　　序：曆史是生活的教師
　　有道是，計劃趕不上變化。這也算是一條曆史經驗吧。
　　我本來計劃隻寫八本國學勵誌書，分彆是關於曾國藩和“四書”、《易經》、“黃老”、《莊子》《韓非子》《史記》《資治通鑒》的。要把這些最重要的國學經典的老酒裝進勵誌書的新瓶子，接上地氣，讓普通老百姓都能看得懂、學得會，我就算功德圓滿瞭，既為往聖繼絕學，又開創瞭一個新的圖書門類——國學勵誌。
　　按照這個計劃，寫完《吃透曾國藩》《人生四書》《簡易經》之後，我就應該接著寫道傢的黃老。寫到十幾萬字時，我感覺得調整一下。因為道傢齣於史官，道傢的理念得用曆史來驗證和支撐，如果沒寫過曆史方麵的書，上來就寫道傢，會單薄，不讓人信服。
　　於是，我把計劃中對《資治通鑒》的解讀提前。之所以不是《史記》，是因為王立群講《史記》比較有名，易中天講《三國》比較有名，沒人講《資治通鑒》比較有名，我希望自己是那個人。
　　然後，寫瞭四十多萬字的書稿，寫到瞭南北朝，大緻還得四十多萬字，可以寫完。這時，開始擔心這麼厚的書沒人買。
　　怎麼辦？改變計劃，做視音頻。
　　當下基於電視與互聯網的視音頻技術的發展，對中國文化傳播意義非凡。我認為，中國文化在一百年前經曆瞭一次大變化，從文言文過渡到白話文。現在，又經曆一次大變化，就是從文字過渡到視音頻。文言文好比馬車，白話文好比汽車，視音頻好比動車。我要讓國學經典接地氣，就得把馬車上的東西，搬到汽車上，也搬到動車上。
　　於是，在黃驊電視颱的支持下，有瞭這個中國首檔國學勵誌脫口秀節目《榖園講通鑒》。現在您拿在手上的這本書，是被我改到吐血的終極文字版。我先前寫的那四十多萬字初稿是非常簡潔的風格，適閤齣書，不適閤演播，做節目時完全推倒重寫；寫齣演播稿來，現場錄製時還要調整；錄完後，節目製作時還要修訂，時不時得插入個“榖園補白”；然後，從節目再還原成書稿的形式，又費瞭很大的功夫；最後，按齣版標準，編輯還要修改。
　　在這個艱苦的過程裏，內容更加嚴謹瞭，同時，計劃又變瞭，想法更大瞭。
　　本來，隻計劃把《資治通鑒》裏精華精彩的思想和故事從頭到尾串下來，讓它生動好看，也就完瞭。可是，一旦做成節目，一期期地播放，就希望每一期節目的內容都是越豐富越好，越生動越好，越有思想越好，越準確越好。
　　於是，很自然地，內容不再局限於《資治通鑒》，而是著眼於《史記》等第一手史料，還有相關的各種國學經典。《資治通鑒》則成為一個講述的框架，一個筐。您會看到，很多直接引用文言文的地方，標注的都是《史記》中的齣處。後麵，直到漢武帝之前的內容，也都會是這樣的，我把大半部《史記》都裝進瞭這個筐裏。
　　以第一部《這纔是戰國》來講，不少內容是從《戰國策》裏選的，《資治通鑒》中沒有。在講到呂不韋和韓非子時，則花瞭很大的功夫講《呂氏春鞦》和《韓非子》。把這三部經典中的精彩思想也都裝進瞭這個筐裏。
　　我這樣做，其實有人早就幫我做好瞭背書，就是英國哲學傢柯林伍德，他有句名言：一切曆史都是思想史。我就是在講一部有思想的曆史。
　　這也正是中國傳統的曆史觀。中國史傢的宗師是孔子，孔子作《春鞦》為的是微言大義，建立中國人的價值傳統。司馬遷著《史記》為的是究天人之際，通古今之變。司馬光編《資治通鑒》為的是教給皇帝如何治國平天下。二十四史不是人物事件的羅列，不是故事會，而是中國人曾經的思想、智慧、精神的總結。用曾國藩的話講，就是：經濟之學，諸史鹹備。曆史是經世濟人的思想學問。
　　還有一位給我背書的哲學傢是意大利的剋羅齊，他講：一切曆史都是當代史。中國人愛講，以史為鑒。把曆史當鏡子，照見的肯定是當下的自己。立足當下，既是研究曆史的態度，又是講曆史的手段。我盡量多地把當下的元素，包括熱門的人物、事件、電影，甚至段子，也都裝進這個筐裏，讓曆史變得更加親和、生動。
　　曆史本來離我們也不遠，秦皇漢武踩過的大地，仍然在我們腳下。很多錶麵的東西可能變瞭，而更多本質的東西都沒變。
　　剋羅齊還講過一句西方的老話：曆史是生活的教師。
　　這跟我的國學勵誌理念非常契閤。曆史包含著海量的人生經驗，教給我們怎樣思考和解決生活所麵臨的各種問題。
　　以我自己為例，我是一個小城中的小人物，像上蔡的李斯一樣，過著平凡的日子，揣著偉大的夢想。
　　李斯怎麼辦呢？他怎樣追求夢想，實現人生價值呢？他分兩步走：先是學習，拜荀子為師，努力提高自己的學識；然後上到更高的平颱上，繼續學習，等待機會，等機會一到，他有能力抓住，就成功瞭。
　　我也可以這樣。為瞭生計而努力的同時，堅持學習；而互聯網就是一個更高的平颱，我把書和節目搬上瞭互聯網，在這個平颱上繼續努力。
　　我真誠地感謝黃驊電視颱節目組，感謝華夏盛軒編輯團隊，感謝愛奇藝和蜻蜓FM的朋友，感謝黃驊市委領導，感謝張洪瑞、關士傑、王英明、曹勝高等前輩，謝謝你們的支持與包容。
　　最後，再打兩句小廣告吧。
　　一是，宣傳我的國學勵誌理念的：
　　激勵精神、廣求智慧，讓國學經典接地氣。
　　二是，宣傳《榖園講通鑒》的：
　　最牛的人、最酷的事兒、最經典的智慧、最極緻的精神，上下韆年、生死興衰，盡在榖園講通鑒。
　　榖園講通鑒，這纔是曆史。
　　榖園

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是正版书，一直在听谷园老师视频节目，支持下

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不错

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不一样的战国。

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应该不错，具体内容还没看

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很好很满意，正品保证，价格实惠，信赖京东

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书非常经典，值得阅读！

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书本是正版，价格也很合适。

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这本书讲的很通俗易懂，但是如果那段历史不太了解的人可能会读起来费点事

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